[[ ... دعوة للمشاركة... ]] [[ لجمـع الألـفاظ الشركيـة والبدعيـة و الخاطئة في مجتمعنا حتى نتجنبهـا]]

[ابو اكرام فتحون]

مقدمة :

أيُّها الناس، اتقوا الله تعالى،وتحفظوا من ألسنتكم، وحذروا من عواقب كلامكم
قال الله سبحانه وتعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
وقال تعالى:(أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ* تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ
رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ* وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ*
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت"
وقال عليه الصلاة والسلام:"وهل يكبوا الناس على وجههم؟"
أو قال:"على مناخرهمإلا حصائد ألسنتهم".
فتقوا الله، عباد الله، وتحفظوا من ألسنتكم، وزنوا كلامكم، فإن الكلام يُحصى عليكم، ويُكتب في صحائفكم
(مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)
(أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ).
- من خطبة خطر اللسان على الإنسان للشيخ الفوزان حفظه الله -


و قولُه -صلى الله عليه وسلم :
"لاَ تَقُولُوا: مَاشَاءَ اللَّهُ وشَاءَ فُلانٌ، وَلَكِن قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ مَا شَاءَ فُلاَنٌ"، وقال له رجل: ما شَاءَ اللَّهُ وشِئْتَ
فَقَالَ: "أَجَعلْتَنِى لِلَّهِ نِدَّاً؟ قُل: مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ".

وفى معنى هذا الشرك المنهى عنه قولُ مَن لا يتوقَّى الشرك: أنا باللَّهِ وَبِكَ، وأنا فى حَسْبِ اللَّهِ وحَسْبِكَ، وما لى إلا اللَّهُ وأنتَ
وأنا متوكِّل على اللَّه وعليك، وهذا من اللَّهِ ومِنك، واللَّهُ لى فى السماء وأنت لى فى الأرض، وواللَّهِ وحياتِك
وأمثال هذا من الألفاظ التى يجعل فيها قائِلُهَا المخلوقَ نِدّاً للخالق، وهى أشدُّ منعاً وقُبْحاً من قوله: ما شَاءَ اللَّهُ وشئتَ.

فأما إذا قال: أنا باللَّهِ، ثم بك، وما شاء اللَّهُ، ثم شئتَ، فلا بأس بذلك، كما فى حديث الثلاثة: "لاَ بَلاَغَ لِىَ اليَوْمَ إلا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ"
وكما فى الحديث المتقدِّم الإذن أن يقال: ما شاء اللَّهُ ثم شاءَ فلان.
مسلول من كتاب زاد المعاد م 2 ص10
<للإمام ابن القيم -رحمه الله->


و هذا مسلول من مقال للشيخ فركوس حفظه الله :
فالمعلوم أنَّ خطرَ اللِّسان عظيمٌ ولا نجاةَ منه إلاَّ بالنُّطق بالخير، فقد قال صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لمعاذ بن جبلٍ رضي الله عنه:
«وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ»(١)
لذلك كان تصحيحُ الألفاظ التي فيها لَحْنٌ أو نوعُ التباسٍ وتشويشٍ غيرُ لائقٍ مأمورًا به لتقويم اللسان عن الخطإ والابتعاد
عن الوقوع فيما نهى اللهُ عنه. والعدولُ بالألفاظ المشوِّشة -بغضِّ النظر عن قصد صاحبها- إلى غيرها ممَّا لا يحتمل إلاَّ
الحسن هو المطلوب شرعًا، لاسيَّما في الدقائق اللفظية التي تتعلَّق بالله وصفاته أو التي يجب تنزيهُه عنها، فالواجبُ الحذرُ
من الغفلة عنها والوقوعِ فيها.

فعن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُشْرِكُ حَتَّى يُشْرِكَ
بِكَلْبِهِ فَيَقُولُ: لَوْلاَهُ لَسُرِقْنَا اللَّيْلَةَ»(٤)، فالألفاظ هذه -بقطع النظر عن مقاصد أصحابها- تقتضي شركًا؛ لأنَّ في العطف المطلق
تشريكًا وتسويةً.
وقد تَرِدُ كلماتٌ وألفاظٌ تتضمَّن اعتراضًا على الشرع أو على القدر أو يؤتى بها للندم والتحسُّر، أو قد يستعملها في الاحتجاج
بالقدر على المعصية، وهذا -أيضًا- يَرِدُ مع سلامة القلب وحُسن القصد.

وعليه، فإنَّ الخطأَ في محتوى الكلام ممَّا يرتبطُ بأمور الدِّين -مهما سَلِمَ قلبُ المتكلِّم وحَسُنَ قصدُه-، وكذا الخطأ في النحو وعموم
خطاب الناس يُعَدُّ من المهالك والعيوب والنقصان، لذلك ينبغي للمتكلِّم أن يتنبَّه إلى ما يدخل في الكلام ممَّا هو من آفات
اللسان مع مراقبةٍ لازمةٍ ومستمرَّةٍ لينجوَ من مثالبها ويَسْلَمَ من خطرها ويحذِّرَ الغافلين من الوقوع فيها، والله المستعان.


[[ ... فهذه دعوة للمشاركة... ]]
[[ لجمـع الألـفاظ الشركيـة والبدعيـة و الخاطئة في مجتمعنا حتى يتم تجنبهـا]]

فمن لديه إظافة أو تعليق يفيدنا به لنصحح ألفاظنا وكلامنا على وفق شرع ربنا
وهدي نبينا صلى الله عليه وسلم والأدب واللغة

- و الافضل وإن أمكن الإستدلال بكلام أهل العلم حتى نكون مرتبطين بعلماءنا
جزاهم الله عن الاسلام وعنا خيرا -
<<< جمع و ترتيب بتصرف >>>

[laouss]

جزاهم الله خيرا عن الاسلام وعنا خيرا

[ابو اكرام فتحون]

وهذه باقة انقلها لإخواني لعلنا نصحح عبارتنا وكلامنا بما يوافق الشرع والأدب. منها

أولا : الشكر على الواجب واجب.
حكم قول لا شكر على واجب
قال العلامة صالح آل شيخ حفظه الله"
وفي إحدى المحاضرات في الجامع الكبير في الرياض ، كان أحد المحاضرين تكلم بكلمة فقام إليه أحد الناس أرسل إليه ، وقال نشكرك على كذا وكذا
وعلى ما قدمت وبذلت وبيّنت ، فقال المحاضر: لا شكر على واجب، فلما تكلّم سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بعد الندوة قال:

هــــذه الكلمة غلط!لأن الواجب يُشكر عليه،من أدى الواجب ، الواجب الشرعي في حقوق الله ، أو حقوق العباد ، فإنه يُشكر على أدائه هذا الواجب
وكذلك المستحبات يشكر على أدائها ......"
من شرح فتح المجيد ج 3 /299 ـ

ثانيا : قل الحمد لله على كل حال.
حكم قول عبارة: ""الحمدُ لله الّذي لايحمدُ على مكروهٍ سواه""
وأمّا ما يقوله بعضُ النّاس : ( الحمدُ لله الّذي لايحمدُ على مكروهٍ سواه ) ، فهذه عبارة لا ينبغي أن تُقال ، لأنّ كلمة ( على مكروه ) تُنبئ عن كراهتك
لهذا الشّيء ، وأنّ هذا فيهِ نوعٌ من الجزع ، ولكن قل كما قالَ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّم : ( الحمدُ للهِ على كلِّ حال ) والإنسان لا شكّ في أنّه في هذه
الدُنيا يوماً يأتيهِ ما يسرُّه ، ويوماً يأتيهِ ما لا يسرُّه ، فإنّ الدّنيا ليست باقية على حال ، وليست صافية من كلِّ وجه بل صفوها مشوبٌ بالكدر - نسأل الله
أن يكتبَ لنا ولكم بها نصيباً للآخرة - لكن إذا أتاكَ ما يسرُّك فقُل : (( الحمدُ للهِ الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات )) ، وما يسوءك فقل : (( الحمدُ للهِ على
كلِّ حال )) . اهـشرح الشّيخ ابن عثيمين لكتاب رياض الصّالحين 2 / 1510
ثالثا : قل آمين واجزم في الدعاء دون إسثناء:
السؤال:
ما حكم قول الإنسان في دعائه: "إن شاء الله"؟
الإجابة:
لا ينبغي للإنسان إذا دعا الله سبحانه وتعالى أن يقول: "إن شاء الله" في دعائه، بل يعزم المسألة ويعظم الرغبة، فإن الله سبحانه وتعالى لا مكره له، وقد قال
سبحانه وتعالى: **ادعوني أستجب لكم}، فوعد بالاستجابة، وحينئذ لا حاجة إلى أن يقال: "إن شاء الله" لأن الله سبحانه وتعالى إذا وفق العبد للدعاء
فإنه يجيبه إما بمسألته، أو بأن يرد عنه شراً، أو يدخرها له يوم القيامة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي
إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، فليعزم المسألة، وليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا مكره له".

فإن قال قائل: ألم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: للمريض: "لا بأس طهور إن شاء الله"؟فنقول: بلى ولكن هذا يظهر أنه ليس
من باب الدعاء، وإنما هو من باب الخبر والرجاء وليس دعاءً، فإن الدعاء من آدابه أن يجزم به المرء، والله أعلم.
مجموع فتاوي ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الأول - باب العبادة.
السؤال :
ما حكم القول: (في الجنة نلتقي إن شاء الله) جزاكم الله خيراً؟
الجواب :
هذا القول طيب ولا بأس به. نسأل الله أن يجمعنا بإخواننا في الجنة وأن نلتقي في الجنة، لكن لا يقول: إن شاء الله، فلا يستثني، بل يقول: نسأل الله أن
نلتقي في الجنة بفضله، الله يجمعنا في الجنة، فلا يقول: إن شاء الله، ولا يستثني في الدعاء.
المصدر : فتوى الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السادس والعشرون
رابعا : لا تقل دمتم في رسائلك وخطاباتك :
س3 : ما حكم تذييل الخطابات والعرائض بكلمة (ودمتم) ؟
ج3 : يُكره ذلك ؛ لأن الدوام لله سبحانه ، والمخلوق لا يدوم وبالله التوفيق .
وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلّم ..
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد الثاني/ ص 157
الفتوى رقم (5609) :
خامسا : قل مبارك عليك ولا تقل مبروك عليك.
تُعتبرُ كلمة (مَبْـروك) من التهاني المتداولة الشائعة بيننا، ونقصد بها الدعاء .
بالبركة والنّماء عند المناسبات السارّة .
لكنّ الصحيحَ من جهة اللّغة أن نقول (مُبارك) أو (بالبَرَكة) أو (بارك الله لك أو فيك أو عليك) ..
ونحوها من صيغ التبريكات الصحيحة لغةً وشرعاً، والتي تعني الدعاء بالنّماء والزّيادة .
أما (مَبـْروك) فإنها مشتقّة من بَرَكَ البعير يَبْرُكُ بُروكاً أي : استناخَ البعير وأقامَ وثبَتَ .
فقولنا لشخص (مَبـْروك) يعني : بَرَك عليك البعير واستقرّ وثَبَتَ ، لأنه اسم مفعول من بَرَكَ .
فهذه العبارة في الحقيقة دعاءٌ على الشخص لا دعاءٌ لـه، واختلاف المعنى واضح وضوح الشمس .
يقول صاحب لسان العرب بَرَكَ : البركة أي النماء والزيادة .
والتبريك : الدعاء للإنسان أو غيره بالبركة . يُقال : بَرّكْتُ عليه تَبْرِيكًا ، أي : قلت له : بارك الله عليك .
والله أعلم.

فمن لديه إظافة أو تعليق يفيدنا به لنصحح ألفاظنا وكلامنا على وفق شرع ربنا
وهدي نبينا صلى الله عليه وسلم والأدب واللغة

- و الافضل وإن أمكن الإستدلال بكلام أهل العلم حتى نكون مرتبطين بعلماءنا
جزاهم الله عن الاسلام وعنا خيرا -

[ابو اكرام فتحون]

و هذا بعض ما في الأغاني الجزائرية
من ألفاظ وعبارات كفرية وشركية.

فقد انتشر في أوساط الشباب – الجزائري خاصة – بعض الأغاني المُستوحاة من التراث والتي أُعيد أداءها في شكل عصري بآلات موسيقية حديثة حتى

تلقى رواجا بينهم وتجد مكانا بين أذواقهم. والمصيبة الجسيمة في كون هذه الأغاني تحمل في طيّاتها عبارات شركية كُفرية غريبة عن ثقافة الشعب

الجزائري العربي المسلم. ومن هذه الشركيّات دُعاء غير الله من الأموات الذين قال فيهم الله عز وجل :

"إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين."

ومن أمثلة هذه الأغاني الشركية ما يلي :

1/ أغنية " عبد القادر يا بوعلام "

وهي أغنية قديمة أعاد أداءها بعض الرعاع المعاصرين والذي يقول فيها:

عبد القادر يا بوعلام ضاق الحال عليّا*داوي حالي يا بوعلام سيدي روف عليّا

ويكمن الشرك هنا في دعاء صاحب القبر والتذلل له والشكوى والافتقار إليه بقوله: "ضاق الحال عليّا" وقوله:

" سيدي روف عليّا " وكلمة "روف" معناها أنعم وجُد (من الجُود ) وتكرّم،أي تكرّم بالصحّة والعافية وصلاح الحال

كما في قوله :

هذاك الوالي*أرواح داويلي حالي
سيدي عبد الرحمان * داوي داوي داوي

فعبد القادر ،المُنادى أو المدعو في هذه الأغنية هو وليّ صالح مزعوم، أي رجل ميّت بُني على قبره ضريح يُعبد من دون الله عزَ وجل. فيُقصد بالدعاء والرجاء وطلب الحاجات والاستعانة والتذلل، وغيرها من العبادات التي هي حق لله الواحد القهار وحده لا شريك له. لقوله تعالى : "إياك نعبد وإياك نستعين" أي لا نعبد إلا إياك و لا نستعين إلا بك. والدعاء واحد من هذه العبادات التي لا يجب أن نصرفها لغير الله تعالى والدليل قوله تعالى:"وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون" سورة الأعراف آية 29

وقوله سبحانه: "ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون" سورة المؤمنون الآية 117

وقوله سبحانه:"وقال ربكم أدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" غافر60

فسمّى الله – سبحانه وتعالى – الدعاء عبادة، ففي المرة الأولى قال "أدعوني" ثم عوّض هذه الكلمة بقوله تعالى " عبادتي" لنعلم أن الدعاء هو العبادة.
و مصداقه ما جاء في السُنّة النبوية الشريفة من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الدعاء هو العبادة "ثم قرأ: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }"

وتجدر الإشارة هنا إلى أمر مهم وهو،قد يقول قائل :نحن لا ندعوا أصحاب القبور بهذه العبارات ولا ننزل بهم الحاجات، ولكننا نطلب منهم أن يتوسطوا لنا عند الله تعالى وليقربونا منه لما لهم عنده سبحانه من مكانة مقربة رفيعة بسبب صلاحهم. والجواب هو :

* أولا : ما الفرق بين كلامكم هذا وكلام من قال فيهم الله سبحانه وتعالى: " ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ".

* ثانيا : لقد سبق الكلام عن تزكية الآخرين ووصفهم بالولاية وأن صلاحهم – إن تحقق – لا ينفع غيرهم. ومن أمثلة ذلك ما روى الإمام البخاري في صحيحه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل : وأنذر عشيرتك الأقربين ، قال : " يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم ، لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا "

فإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم - وهو خليل الله وصفيه - لا يُغني شيئا عن أحب الناس إليه وهي ريحانة قلبه وفلذة كبده فاطمة رضي الله عنها سيدة نساء الجنة مع عظيم مكانته عند الله عزّ وجل، فما الذي يملكه عبد القادر-رحمه الله – لهؤلاء المغنّين ؟؟


2/ أغنية " يا لالة يا تركية "

وتقول فيها المغنّية :

يا لالة يا تركية * أنا سمعت البندير

لا صحة لا ذرية * وتعاونيني بالخير

والشرك في هذه الأغنية أجلى من أن يُظهر، ففي قولها " يا تركية " نداء لصاحبة القبر ودعاء لها.

- وقولها " أنا سمعت البندير " أي الدف الذي يُضرب في الزردة والوعدة التي تُقام على الضريح.

- وقولها " لا صحة لا ذرية * وتعاونيني بالخير" أي أنَي-أي المُغنية- أشكو من ضعف الصحة والقوة ومن انعدام الذرية والأولاد فأعينيني بالخير أي بإعطائي الصحة والذرّية الصّالحة.

ومن المعلوم أنه لا أحد قادر على إعطاء الصحة والأولاد للعباد إلا رب العباد وخالقهم لقوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: " وإذا مرضت فهو يشفين " أي لا يقدر على شفائي إلا هو سبحانه وتعالى.

وقوله تعالى :" لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير " فهذه خاصية متعلقة بالله تعالى، لا ب"تركية" ولا بغيرها من المخلوقين.

3/ أغنية " يما شوشانة "

وفي هذه الأغنية كذلك يقوم المُغني بدُعاء أصحاب القبور وسُؤالهم الحاجات التي يجب أن يتوجه بها إلى الباري سبحانه وتعالى كسؤال تفريج الكربات في قول المغني:

يا بابا بحري * سلّك وحلي

و " سلّك وحلي" بالعاميّة الجزائرية معناه فرّج كربي وفُكّ ضيقي.

و بالمقابل يُخبر المُغني صاحبة القبر بأنه جاءها ببعض القُرُبات في قوله :

يما شوشانة جيت نزور * راني جايب "جاوي" و "بخور"

4/ أغنية " سيدي راشد "

ومن كلمات هذه الأغنية :

سيدي راشد * أحضر كون معانا

وصاحب هذه الأغنية لم يكتفي بالشرك في الألوهية بل تعدّاه إلى الشرك في الربوبية وذلك بإسناده بعض خصائص الربّ عزّ وجلّ لمخلوق ميّت مقبور لا حول له ولا قوة. ففي قوله " أحضر كُون معانا " يزعم أن الميت سميع الدعاء مُحيط بحاجات العباد، بل وقادر على الإنتقال من دار الجزاء والحساب إلى الدنيا والحضور مع محبيه ومريديه، فيزعم المُغني أن صاحب القبر على فعل ما يشاء قدير.

وأعلم - رحمك الله - أن الله قد كتب على أهل الدنيا إذا خرجوا منها إلى الدار الآخرة أنهم إليها لا يرجعون .

والدليل في قوله تعالى :"

وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ" سورة الأنبياء الآية 95 وقوله سبحانه : " أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ" سورة يس الآية 31

وفي الحديث النبوي روى الإمام الترمذي في صحيحه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال " لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي :"يَا جَابِرُ مَا لِي أَرَاكَ مُنْكَسِرًا"؟ قُلْتُ :يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتُشْهِدَ أَبِي، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ عِيَالًا وَدَيْنًا. قَالَ :"أَفَلَا أُبَشِّرُكَ بِمَا لَقِيَ اللَّهُ بِهِ أَبَاكَ"؟ قَالَ :قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ.قَالَ :" مَا كَلَّمَ اللَّهُ أَحَدًا قَطُّ إِلَّا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ وَأَحْيَا أَبَاكَ فَكَلَّمَهُ كِفَاحًا فَقَالَ : يَا عَبْدِي تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ. قَالَ : يَا رَبِّ تُحْيِينِي فَأُقْتَلَ فِيكَ ثَانِيَةً . قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يُرْجَعُونَ . قال : يا رب فأبلغ من ورائي . فنزلت هَذِهِ الْآيَةُ :{ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا الْآيَةَ} .

5/ أغنية " سيدي بومدين "

وسوق بعض كلماتها يُغني عن بيان الشرك المتضمّن فيها، إذ يقول فيها صاحبها :

سيدي بومدين جيتك زاير * أجيني فالمنام نبرى

وكلمة "نبرى" معناها أُشفى.

6/ أغنية " أصحاب البارود "

ومن كلمات هذه الأغنية :

يا الجيلالي * داوي حالي

والجيلالي المقصود بالدعاء هنا هو عبد القادر الجيلاني – رحمه الله - والذي وإن كان من علماء السلف وزُهَادهم ( أنظر إلى سيرته من هنا )فإنه عبد من عباد الله لا يجب أن يُعطى حق الله تعالى في إخلاص العبادة له وإفراده بها وحده عزّ وجلّ، كما أن الجيلاني – رحمه الله – ليس بإمكانه تفريج الكربات إذ هي خاصية لله ربّ العالمين .

7/ أغنية " هيا يا زيّار "

ويقول صاحب هذه الأغنية :

هيا يا زيّار * هيا يا زيّار

هيا نزورو بابانا * بن عبد الرحمان

8/ أغنية " هيا يا رجال الله "

ويتجلى في هذه الأغنية دُعاء "رجال الله" وهم أولياء الله الصّالحين، والإستغاثة بهم .

9/ أغنية " يا الشاذلي يا بالحسن "

والمقصود بالدُعاء في هذه الأغنية هو أبو الحسن الشاذلي والذي يقول له المُغني:

"يابابا ريحك اللي جابني" ويقول " أنا ضري زادني يا بالحسن"

ففي هذه الأغنية ما فيها من التذلّل والتضرّع والخضوع والخشوع لأبي الحسن الشاذلي.

{أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون}
سورة النمل الآية 62
- التصفية والتربية الجزائرية -

فمن لديه إظافة أو تعليق يفيدنا به لنصحح ألفاظنا وكلامنا على وفق شرع ربنا
وهدي نبينا صلى الله عليه وسلم والأدب واللغة

- و الافضل وإن أمكن الإستدلال بكلام أهل العلم حتى نكون مرتبطين بعلماءنا
جزاهم الله عن الاسلام وعنا خيرا -

[أبو عبدالله الجزائري]

جزاكم الله خيرا

[أبو عبدالله الجزائري]

لو كان اعطاني ربي مانيش هنا واو مانيش هكذا
1 ان كان قائلها يعتقد انه مظلوم مسلوب الحق لا تليق به الحالة التي هو فيها من فقر او حاجة او مرض وفي اعتراض على قضاء الله وقدره
2 تزكية لنفسه وانه اهل للخير
3 سوء الظن بالله عز وجل واتهامه بانه غير عادل وغير كريم تعالى الله على ذلك علوا كبيرا " وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء" المائدة 64

ربي يعطي اللحم للى معندوش السّنّين
عبارة شائعة جدا وتقال اذا رؤي الخير الكثير عند الفساق والمبذرين والسفهاء والمتكبرين فلا يتقون به ربهم الحق ولا ينفعون به الخلق بل يضيعونه في مواضع غير مشروعة
ومعناه : ان الله يعطي ويرزق من لا يستحق النعمة ويمنع من يستحقها وهذا ينافي كماله وحكمته ويضاد رحمته وعدله
ان الله هو الغني الحميد الذي يحمد على كل شئ يحمد على العطاء والمنع قال تعالى "قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شئ قدير

[سامية الاخلاق]

السـؤال:
ما حكم لفظ «الزهَرْ» في الشريعة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمراد بلفظ «الزهَر» بالعامِّية الجزائرية هو الحظُّ، مأخوذٌ مِن زهر النَّرْد، وهو أحَدُ مكوِّنات النردشير المتمثِّل في لعبةٍ ذات صندوقٍ وحجارةٍ وفصَّيْن، تعتمد على الحظِّ، وتُنْقَلُ فيها الحجارةُ على حَسَبِ ما يأتي به الفصُّ «وهو الزهر»، وتُعْرَفُ عند العامَّةِ بالطاولة(١).
وزَهْرُ النَّردِ قطعتان مِن العظم: صغيرتان مكعَّبتان، حُفِرَ على الأوجه الستَّةِ لكلٍّ منها نُقَطٌ سُودٌ مِن واحدٍ إلى ستٍّ(٢).
فإذا قال للمتسابق: «ارْمِ زَهْرَك» أي: زَهْرَ النرد لينظر حظَّه على حَسَب رقم الزهر، فاسْتُعِيرَ بعده في الحظِّ على عموم الأشياء والأحوال.
وعند جمهور أهل العلم أنَّ اللعب بالنَّرد حرامٌ، لحديثِ بُرَيْدةَ رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ(٣) فَكَأَنَّمَا غَمَسَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ»(٤)، وعن أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يقول: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ»(٥)، وقال مالكٌ ـ رحمه الله ـ: «مَن لَعِبَ بالنرد فلا أرى شهادتَه إلَّا باطلة؛ لأنَّ الله تعالى قال: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ﴾ [يونس: ٣٢]، وهذا ليس مِن الحقِّ فهو مِن الضلال»(٦).
أمَّا بذلُ العِوض بالنرد فهو حرامٌ اتِّفاقًا(٧)، وهو مِن المَيْسر في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: ٩٠]، وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ﴾ [المائدة: ٣].
وإذا كانت هذه اللفظةُ تحملُ معنَى سوءٍ محرَّمٍ فينبغي ـ والحال هذه ـ اجتنابُ استعمالها عند التخاطب، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ»(٨).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

(من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله)

[bobpain]

سبحان الله وبحمدك سبحان الله العظيم

[** أبو أسيد **]

السلام1


في حكم عبارة: «مَاكَتْبَتْشْ» المتداولة

السـؤال:
انتشر على ألسنةِ كثيرٍ من الناسِ عبارة «مَاكَتْبَتْشْ»، أي: لم يُكتب
هذا الأمرُ عنده سبحانه، فهل هذه العبارة صحيحة؟ أم أنَّها مُناقِضة
لعقيدة الإيمان بالقضاء والقدر؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

الفاصلة1
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً
للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فاعلم أنَّ عِلْمَ اللهِ بكلِّ شيءٍ قبل وجوده أَزَلِيٌّ، ويعلم بأعمال العِباد قبل
أن يعملوها، وقدَّرها لكلِّ كائنٍ تقديرًا عامًّا شاملاً، وهو المكتوبُ في
اللوح المحفوظ، لذلك يجب الاعتقاد الجازم بأنَّ الله تعالى قد كتب في
اللوح المحفوظ مقاديرَ كلِّ شيءٍ إلى أن تقوم الساعة، وليس فيه
شيء غير مكتوب، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ
وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ [الحج: 70]، وقال
صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَوَّل مَا خَلَقَ اللهُ القَلَمَ، قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، قَالَ:
وَمَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ»(١-
أخرجه أبو داود في «السنة»، باب في القدر: (4700)، والترمذي في
«القدر»: (2155)، وأحمد في «مسنده»: (22197)، والبيهقي في
«السنن الكبرى»: (21475)، من حديث عبادة بن الصامت رضي
الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (2018)

وللتقدير العامِّ تقديرٌ مُفصَّلٌ كالتقدير العُمُري أو الكتابة العُمُرية: التي
تكون للجنين في بطن أُمِّهِ يُكتب له أجلُه ورزقُه وعملُه وشقاوتُه أو
سعادتُه كما ثبت ذلك من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، والتقديرُ
الحوليُّ: وهو ما يقدَّر في ليلة القدر من حوادث السَّنَة ووقائع العام،
قال تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾
[الدخان: 4-5]، والتقدير اليومي: وهو ما يقدَّر من وقائع اليوم من
مرض ومعافاةٍ وموتٍ وحياةٍ، وعزٍّ وذُلٍّ ونحو ذلك، قال تعالى: ﴿كُلَّ
يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]، وتفريعًا عليه، فالواجب على
المسلم الإيمان الجازم بما قَدَّره اللهُ على جهة العموم وعلى جهة
التفصيل، فمن أنكر شيئًا من ذلك لم يكن مؤمنًا لاختلال ركن من
الإيمان الخاصِّ، ومَن آمن ولم يجحد وجب عليه تصحيح الخطأ في
العبارة بما يتماشى وإيمانه بالقدر جُملة وتفصيلاً، فلا يجوز له أن
يتلفَّظ بهذه العبارة «ماكتبتش» لما فيها من مساسٍ بعقيدة الإيمان
بالقضاء والقدر.

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 30 من ذي القعدة 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 10 ديسمبر 2007م
١- أخرجه أبو داود في «السنة»، باب في القدر: (4700)، والترمذي في «القدر»: (2155)، وأحمد في «مسنده»: (22197)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (21475)، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (2018).

الشيخ فركوس الجزائري حفظه الله

الفاصلة3

[يوسف زكي]

أجزل الله لكم الأجر و المثوبة و نفع بكم حيثما حللتم

[ام براء عبيدة]

بارك الله فيكم لي عودة ان شاء الله

[oum salim]

بارك الله فيكم و نفع بكم

كقول

-(يوم نحس-يوم اسود-زمن غدار)

والله تعالى يقول في الحديث القدسي: "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر
وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار"



-(ما يرحم ما يخلي رحمة ربي تنزل)
قال تعالى: "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يسمك فلا
مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم"

-(ربي اتفكره )
والله تعالى يقول: " وماكان ربك نسيا"

[oum salim]

-(على الله وعليك)
والله تعالى يقول: "أتجعلون لله أندادا" أعوذ بالله
استبدلها بكلمه: على الله ثم عليك حتى يكون الله هو المسبب والشخص
هو السبب فهذا بيد الله تعالى

-(علاش يا ربي انا واش درت )
والله تعالى يقول: "لايسأل عما يفعل "وفيه جهل بحقيقة الابتلاء

-(تراهن)
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق"
والمراهنه هو نوع من القمار

[أم أمة الله الجزائرية]

عبارة (الباقي على الله).....؟

بسم الله الرحمن الرحيم



....فقد انتشر عند العامة في هذا الزمان قول منافي لتوحيد الرحمن في الأفعال قد جعل صاحبه وهو لايشعر شريكا لله في أفعاله لفظا وقد
قال تعالى : (والله خلقكم وما تعملون)
وقال : (وهو على كل شيء قدير )
وقال : (ألا له الخلق والأمر )
وهو أن بعضهم إذا سئل عن عمل مقدم على انجازه كطبيب يعالج مريضا وسيجري له عملية يقول نحن نصنع الذي علينا والباقي على الله
ومعاذ الله أن يكون باقي العمل الذي يبدأه المكلف لله بل الأمر كله له أوله وآخره
فلاينقسم العمل بل هو لله
فليقل نصنع الذي علينا والأمر كله لله وليحذر ذكر تلك القسمة الجائره فالأمر لله
فلو قال انا أقصد مابوسع البشر هو عملي والباقي وهو ما بوسع الاله فله قلنا فما بوسع البشر تابع لقدرة رب البشر كما قال صلى الله عليه وسلم: ولاتكلني إلى نفسي طرفة عين .
أفيليق بم استجاب للرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن يقول هذا الكلام قسم من الفعل لي والباقي على الله فليعزم المسألة وليعمل السبب وليغفل عنه وليتعلق بالمسبب فيتوكل على الله وليعلم أن الله خالق كل شيء والله خلقكم وماتعملون
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :"اعقلها وتوكل".

الشيخ صالح العثيمين رحمه الله تعالى..

[أم أمة الله الجزائرية]

عبارات عقدية فاسدة (1)
للشيخ عمر الحاج مسعود

من المقرر عند أهل السنة والجماعة أن أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية فلا يثبت منها إلا ما ذكر في الكتاب والسنة، ولا مجال للعقل والاجتهاد في هذا، ومن أعظم التقول على الله تعالى تسميته ووصفه بما لم يثبت في الكتاب والسنة، قال الله عز وجل: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُون﴾[الأعراف:33]، وقال: ﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا﴾[الإسراء:36].

وأنبه في هذا البحث على عبارات في لغتنا العامية تجري على ألسنة بعض الناس تتضمن تسمية الله عز وجل ووصفه بما لا يليق بجلاله، وهي في الحقيقة من الإلحاد في أسماء الله وصفاته لأنها غير ثابتة وإنما ورثها بعضهم عن بعض، أو لأنها تذكر في غير موضعها، قال الله تعالى: ﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُون﴾[الأعراف:180]، والإلحاد في أسمائه وصفاته أنواع كثيرة منها: تسميته ووصفه بما لم يذكر في الكتاب والسنة.

وقد جرت تلك العبارات مجرى الأمثال واستعملها الأطفال والنساء والرجال، وانتشرت انتشارا واسعا وفشت فشوا كبيرا، ولم ينج منها إلا من رزقه الله علما وفقها.

وأكثر مستعمليها مقاصدهم حسنة وإنما أتوا من جهلهم وتقليدهم أبناء زمانهم.

من هذه العبارات:

1 ـ «لَـمْلِيحْ رَبِّي»:

إذا مدحت شخصا وقلتَ: فلان مليح يستدرك عليك بعض الناس ويقول لك: «لَـمْلِيح رَبي»، والمليح هو البهيج الحسن المنظر([1])، ويقصد الناس بقولهم: «فُلاَنْ مْلِيحْ»: أنه عاقل متخلق سمح سهل، والمليح ليس من أسمائه تعالى ولا صفاته، وإنما الله جميل، طيب، رفيق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ»([2])، وقال: «إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا»([3])، وقال: «إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ»([4]).




([1]) «المعجم الوسيط» (2/883).
([2]) رواه مسلم (91).
([3]) رواه مسلم (1015).
([4]) رواه مسلم (2593).