محمد مرسي: من حقك أن ترتد ومن حقنا قتلك إن أعلنت إنك مرتد

[ربيع الانس]

أحكام الردة

الردة : هى الأنتقال من دين الإسلام إلى دين الكفر أو هو كفر بعد أسلام ، ويسمى المرتد كافرا أيضا ، وحيث ما يطلق يراد به الكفر الاكبر ، ولا تحدث الردة الا إذا أتى بناقص يخل بأصل الأيمان .

قال أبوبكر الحصنى : ( الردة فى الشرع الرجوع عن الإسلام إلى الكفر و قطع الإسلام ويحصل تارة بالقول وتارة بالفعل وتارة بالأعتقاد وكل واحد من هذه الأنواع الثلاثة فيه مسائل لا تكاد تحصر ) [كفاية الأخيار : 223].

قال الشيخ حمد بن عتيق النجدى رحمه الله : ( أن علماء السنة والحديث قالوا أن المرتد هو الذى يكفر بعد اسلامه أما نطقا أو فعلا أو أقرارا فقرروا ، لأن من قال الكفر كفر وأن لم يعتقده ولم يعمل به أذ لم يكن مكروها و كذلك أذا فعل الكفر ، كفر وأن لم يعتقده ولم يعمل به ولم ينطق به ، و كذلك أذا شرح بالكفر صدره أى فتحه ووسعه وأن لم ينطق بذلك ولم يعمل به ، وهذا معلوم قطعا من كتبهم ومن له ممارسة فى العلم فلابد أن يكون قد بلغه طائفة من ذلك ) [الدفاع عن أهل السنة و الاتباع : 20].

قال أبن تيمية : ( فالمرتد من أتى بعد الإسلام من القول أو العمل بما يناقض الإسلام بحيث لا يجتمع معه ) [الصارم المسلول : 459].

ويلاحظ :

أولا : التعريفات - الأول والثاني - هو تعريف الردة على الحقيقة أى فى الدنيا والأخرة أما فى أحكام الدنيا فلا تحكم بالردة الا بقول أو فعل .

وثانيا : أقتصر بعض العلماء على أسباب الكفر الثلاثة : قول أو فعل أو أعتقاد ، و زاد بعضهم الشك ، تميزا للشك من الأعتقاد ، مع ان كلاهما من أعمال القلب ، و منهم من زاد أو " ترك " وأن كان الترك فعلا على الصحيح من قول الاصول .

ومن الأدلة على ما سبق :

قال تعالى : { و أرتابت قلوبهم وهم فى ريبهم يترددون } ، وقال تعالى : { ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا و الاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون } ، قال تعالى : { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات و الله لا يهدى القوم الظالمين } ، قال تعالى : { يا أيها الذين أمنو أن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد أيمانكم كافرين } .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( العهد الذى بيننا بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ).

أنواع الردة :
والردة تنقسم إلى نوعين باعتبار المرتبة :

1- ردة مجردة .
2- ردة مغلظة .

قال أن تيمية : ( الردة نوعان : ردة مجردة وردة مغلظة والتوبة هى مشروعة فى الردة المجردة ) [الصارم المسلول].

الردة المجردة :هى ردة لايتبعها أذى ولا حرب ولا شتم للاسلام والمسلمين ومن كانت ردته هذا وصفها فانه يستتاب فأن تاب وعاد عن كفره كان خيرا و ألا قتل .

روى الأمام أحمد فى مسنده عن إبن عباس : أن رجلا من الأنصار أرتد عن الإسلام ولحق بالمشركين فأنزل الله تعالى : { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد أيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لايهدى القوم الظالمين } ، إلى قوله تعالى : { ألا الذين تابوا من بعد ذلك و أصلحوا فأن الله غفور رحيم } ، فبعث بها قومه اليه فرجع تائبا فقبل النبى صلى الله عليه وسلم منه وخلى عنه .

وعن محمد بن عبدالله بن عبد ألقارى قال : ( قدم على عمر ابن ألخطاب رجل من قبل ابو موسى ألآشعرى فسأله عن الناس ، ثم قال : هل من مغربة خبر ؟ ، قال : نعم ، رجل كفر بعد أسلامه . قال: فما فعلتم به ، قال : قربناه فضربنا عنقه ، قال عمر : فهلا حبستموه ثلاثا و أطعمتموه كل يوم رغيفا وأستتبتموه لعله يتوب ويرجع إلى أمر الله ، اللهم أنى لم أحضر ولم أمر ولم أرض أذ بلغنى ) [رواه الشافعى ومالك وصححه : الصارم المسلول].

وعن عبدالله بن عنبه قال : ( أخذ ابن مسعود قوما أرتدوا عن الإسلام من أهل العراق ، قال ؛ فكتبت فيهم إلى عثمان أبن عفان فكتب اليه أن أعرض عليهم دين الحق و شهادة أن لا اله الا الله فأن قبلوا فخل عنهم فأن لم يقبلوا فأقتلهم ، فقبلها بعضم فتركه ، ولم يقبلها بعضهم فقتله ) [الصارم المسلول].

الردة المغلضة : وهى ردة يتبعها أذى وقتل وشتم للنبى صلى الله عليه وسلم وحرب للأسلام والمسلمين ، وهذه الردة لا يستتاب صاحبها ولا تقبل توبته بعد القدرة عليه ولا يعامل معاملة الردة المجردة .

فعن أنس رضي الله عنه قال : ( قدم على النبى صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا فأجتووا المدينة فأمرهم أن يأتوا أبل الصدقة فيشربوا من أبوالها و ألبانها ففعلوا فصحوا فأرتدوا فقتلوا رعاتهم و أستاقوا الأبل ، فبعث فى أثارهم ، فأوتي بهم ، فقطع أيديهم و أرجلهم وسملت أعينهم ثم نبذوا فى الشمس حتى ماتوا ) .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه ، جاء رجل فقال ؛ أن ابن خطل متعلق بستار الكعبة ، فقال ؛ أقتلوه ، وهذا ما أستفاض نقله من بين أهل العلم و أتفقوا عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدر دم أبن خطل يوم الفتح فيمن هدر و أنه قتل [الصارم المسلول :135].

وعن مصعب بن سعد عن سعد بن أبى وقاص قال : لما كان يوم فتح مكة أختبىء عبدالله بن أبى سرج عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء به حتى أوقفه على النبى صلى الله عليه وسلم فقال ؛ يارسول الله بايع عبد الله ، فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثا ، كل ذلك يأبى ثم بايعه بعد ثلاث ، ثم أقبل على أصحابه ، فقال ؛ ( أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا ، و أني كففت يدي عن بيعته فيقتله ، فقالوا ؛ ما ندرى يارسول الله ما فى نفسك ألا أومات الينا بعينيك ، قال ؛ أنه لا يكون لنبي أن تكون له خائنة أعين ) [رواه أبو داود بأسناد صحيح].

قال أبن تيمية معلقا : ( فوجه الدلالة أن عبدلله بن أبى السرح أفترى على النبى صلى الله عليه وسلم على أنه كان يتمم له الوحى ويكتب له ما يريد فيوافقه عليه أنه يصرفه حيث يشاء و يغير ما امره به من الوحى فيقره على ذلك ، و زعم أنه ينزل مثل ما أنزل الله أذ كان قد أوحى اليه فى زعمه كما أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه ، والأفتراء عليه بما يوجب الريب فى نبوته قدر زائد على مجرد الكفر به و الردة فى الدين ) [الصارم المسلول : 115].

قال أبن تيمية فى المرتد : ( فرق بين الردة المجردة فيقتل الا أن يتوب ، وبين الردة المغلظة فيقتل بلا أستتابة ) [مجموع الفتاوى : 153

[ربيع الانس]

حكم الاستتابة وتوبة المرتد

قال أبن قدامه رحمه الله : ( لايقتل المرتد حتى يستتاب ثلاثا ، هذا قول أكثر أهل العلم منهم عمر وعلى وعطاء و النخعى ومالك والثورى و الأوزاعى و أسحاق و أصحاب الرأي .

وروي عن أحمد رواية أخرى أنه لا تجب الاستتابة لكن تستحب ، وهذا القول الثانى للشافعي وهو قول عبيد بن عمر وطاوس ويروى عن الحسن لقوله صلى الله عليه وسلم ( من بدل دينه فأقتلوه ) ولم يذكر الأستتابة .

وروي أن معاذ رضي الله عنه لما قدم على أبو موسى الأشعري رضي الله عنه القى له وساده قال : أنزل ، فأذا رجل عنده موثوق قال : ما هذا ؟ قال كان يهوديا فأسلم ثم تهود فال : أجلس ، قال : لا أجلس حتى يقتل قضاء رسول الله صلى اله عليه وسلم ثلاث مرات فأمر به فقتل [متفق عليه] ، ولم يذكر الاستتابة و لانه يقتل فلا تجب أستتابته كالاصلي .

ولنا حديث أم مروان وروى مالك فى الموطا عن عبدالله بن عبدالقاري عن ابيه : ( انه قدم على عمر أبن خطاب رجل من قبل ابو موسى ألآشعرى ، قال له عمر ؛ هل كان من مغربة خبر ؟ قال ؛ نعم رجل كفر بعد أسلامه ، قال ؛ فما فعلتم به ؟ ، قال ؛ قربناه فضربنا عنقه ، قال عمر ؛ هلا حبستموه ثلاثا فأطعمتموه كل يوم رغيفا وأستتبتموه لعله يتوب أو يراجع أمر الله ، اللهم أنى لم أحضر ولم أمر ولم أرض أذ بلغني .

ولو لم تجب أستتابتهم لما برء من فعلهم ) [المغنى :18 / 124 – 125].

قال الشيخ محمد نجيب المطيعى فى تكملة المجموع : ( فهل الأستتابة مستحبه أم واجبة ؟ فيه قولان ، قال الشيخ أبو حامد هما وجهان ؛ أحدهما أنها مستحبة ، و به قال أبو حنيفة لقوله صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فأقتلوه " فأوجب قتله ولم يوجب الأستتابة ) إلى قوله : ( الثانى : أن الاستتابة واجبة لقوله تعالى { قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } ، فأمر الله بمخاطبة الكفار بالأنتهاء ولم يفرق بين الأصلى والمرتد .

وبالقول الأول قال عبيد بن عمير وطاوس والحسن و أحمد فى أحدى رواياته و بالقول الثاني قال عطاء والنخعي ومالك والثوري و الأوزاعي و أصحاب الرأي .

و قال الشوكاني بعد الوجوب ، وقال أهل الظاهر يقتل فى الحال ونقله أبن منذر عن معاذ ، وعليه يدل تصرف البخاري فأنه أستظهر بالأيات التى لا ذكر للأستتابة فيها و التي فيها أن التوبة لا تنفع وبعموم قوله صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فأقتلوه " و بقصة معاذ المذكورة و لم يذكر غير ذلك .

و قال الطاوى رحمه الله فى شرح معانى الأثار : " ذهب هؤلاء إلى أن حكم من أرتد عن الإسلام حكم الحربى الذى بلغته الدعوة فأنه يقاتل من قبل أن يدعى ، قالوا : أنما يشرع الأستتابة لمن خرج عن الإسلام لا عن بصيرة فأما من خرج عن بصيرة فلا ، ثم نقل عن أبى يوسف موافقتهم " ) [المجموع : 21 / 78 ، الفتح البارى : 12 : كتاب أستتاية المرتدين] .

قلت :

والقول للشيخ محمد نجيب ، والراجح والله تعالى أعلم عدم وجوب الاستتابة ، فأن الأدلة عند التحقيق ليس فيها تصريح بأشتراط الأستتابة قبل قتل المرتد ، أدلة وجوب قتل المرتد عامة فيمن استتيب و غيره ، ولكن تعرض التوبة على من ارتد فأن تاب والا قتل وليس ذلك على سبيل الايجاب و لكن على سبيل الندب .

وقد حكى أبن ألقصار من المالكية أجماع الصحابة على وجوب الأستتابة - يعنى الأجماع السكوتي - نقله عنه القاضي عياض فى " الشفا " وحكى لأبن تيمية أيضا هذا الأجماع فى " الصارم " [الصارم المسلول : 323].

وهذا الأجماع منقوص بما ذكره أبن المنذر عن معاذ رضي الله عنه ، و بما ذكره الحافظ أبن حجر فى كلامه على موضوع الأستتابة حيث نقل عن أبن عباس و عطاء أنهما قالا : ( أن كان أصله مسلما لم يستتب وألا أستتيب ) .

وكذلك فأن نقل أجماع ألائمة منقوص بما نقله أبن قدامة عن أحمد و الشافعى ، حيث قال أبن قدامة رحمه الله : ( وروي عن أحمد رواية أخرى أنه لا تجب الأستتابة لكن تستحب ، وهذا القول الثاني للشافعي ) ، و قال أبن قدامة أيضا : ( ويروى عن عبيد أبن عمير و الحسن و طاوس ) .

كيقية توبة المرتد :

وعلى القول بالوجوب أو الأستحباب فأن توبة المرتد تكون بأتيانه بالشهادتين ورجوعه عما كفر به .

فأن كان ردته بسبب عمل أو قول أو أعتقاد مكفر فأنه يجب عليه أن يرجع عنه ويقر بما جحده أو رده ويحرم ما أستباحه و على ذلك أجمعت كلمة العلماء .

قال أبن حجر رحمه الله : ( قال البغوى - فى بيان توبة الكافر - فإن كان كفر بجحود واجب أو أستباحة محرم فتحتاج إلى أن يرجع عما أعتقده ) [فتح البارى : 12/ 279].

قال الشيرازى : ( وأن أرتد بجحود فرض أو أستباحة محرم لم يصح أسلامه حتى يرجع عما أعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم بما أعتقده فى خبره فلا يصح أسلامه حتى يأتى بالشهادتين ) .

وقال المطيعى رحمه الله - فى تكملة المجموع شرح المهذب - : ( وأن أرتد بجحود فرض مجمع عليه كالصلاة أو الزكاة أو باستباحة محرم مجمع عليه كالخمر والخنزير والزنا لم يحكم باسلامه حتى ياتى بالشهادتين و يقر بوجوب ما جحد وجوبه وتحريم ما أستباحه لانه كذب الله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم بما أخبر به فلا يحكم بأسلامه حتى يقر بتصديقهما بذلك ) [المجموع :شرح المهذب : 21 /231].

وقال أبن مفلح رحمه الله : ( قال شيخنا -يعنى شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله - : ( أتفق الأئمة أن المرتد أذا اسلم عصم دمه وماله و أن لم يحكم به حاكم ) .

[مهاجر إلى الله]

والله عجبا من صنيع بعضنا....

حكم عقدي خطير وتكلم فيه العلماء من قبل...وبعض الاعضاء يخوض فيه برأيه...؟؟

اتقوا الله والزموا نصوص الشرع واقوال العلماء الاجلاء فقد تكلموا في المسالة قديما وحديثا تسلموا....


ثم مقولة : حرية الكافر مكفولة ؟؟

أرجو كلام العلماء في المسألة ومن قال بها ؟؟

[سيف الحجّاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

لماذا يقتل و الكافر الأصلي لا يقتل؟

يقتلُ لأنّه كانَ مسلمًا ثم ارتد

أما الكافر الاصلي فلا يقتلُ لأنّهُ أصلاً كافرْ

يعني

أنه لم ينشأ في ظلّ الاسلام وانّما نشأ على الكفر

عكس

المرتد الذي نشأ على الاسلام ثم تحول الى الكفر

أمّا حكمة قتله فسبق تبيينها

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

والله عجبا من صنيع بعضنا....

حكم عقدي خطير وتكلم فيه العلماء من قبل...وبعض الاعضاء يخوض فيه برأيه...؟؟

اتقوا الله والزموا نصوص الشرع واقوال العلماء الاجلاء فقد تكلموا في المسالة قديما وحديثا تسلموا....


ثم مقولة : حرية الكافر مكفولة ؟؟

أرجو كلام العلماء في المسألة ومن قال بها ؟؟

فهمونا!!!
حرية الكافر مكفولة أم لا في الإسلام
أنت تتعجب من عبارة "'حرية الكافر مكفولة ؟؟""
و سيف يقول "أما الكافر الاصلي فلا يقتلُ لأنّهُ أصلاً كافرْ"

[ربيع الانس]

الصواب هو حرية المعتقد و ليس حرية الكافر فالكافر ليس له الحرية فى بلاد الاسلام يعبث فيها كيفما شاء

و السؤال الذى كان ينبغى أن نسأل عنه هو ما الحكمة من قتل المرتد


والحكمة من تشريع هذا الحد؛ حماية هيبة الإسلام، ومنع الكفار من العبث بقرار اعتناق الإسلام، وذلك بإدعاء الدخول فيه ثم الخروج منه لإضلال الخلق، وزعزعة الايمان في النفوس، كما قال تعالى عن كفرة أهل الكتاب: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي آنزل على الذين آمنوا وجه النهار وأكفروا آخره لعلهم يرجعون} [آل عمران: 72].

قال المفسرون؛ هؤلاء اليهود، قالوا؛ تعالوا نؤمن بالقرآن ثم نكفر به، حتى يقول المسلمون؛ ما كفروا به إلا لعلمهم ببطلانه.

والمقصود؛ أن الله تعالى شرع قتل المرتد، ليرتدع العابثون في دين الله تعالى عن العبث به، وليكون له هيبة تليق بعظمته، وكونه منزل من الله تعالى العلي العظيم.

أثر تطبيق حدِّ الردَّة.

لهذا الحد أثره الواضح في المجتمع، وذلك أنه يكون مؤثراً في التمسك بالدين؛ لأن المسلم يشهد أن لا إله إلى الله وأن محمداً رسول الله وهي شهادة إقرار على التسليم بكل أحكام الإسلام، وهو يعلم حين يقر بالشهادة أن من أحكام هذا الدين قتله إن ارتد، فقبل وأذعن مختاراً وحافظ على دينه وازداد تمسكه به[9].
يقول شيخ الإسلام في الحكمة من قتل المرتد: "فإنه لو لم يُقتَل لكان الداخلُ في الدين يخرج منه، فقتلُه حفظٌ لأهل الدين وللدين، فإن ذلك يمنع من النقص ويمنعهم من الخروج عنه"[10].


ويقول عبد القادر عودة: "وتُعاقب الشريعةُ على الردة بالقتل لأنها تقع ضدَّ الدين الإسلامي وعليه يقوم النظام الاجتماعي للجماعة، فالتساهل في هذه الجريمة يؤدي إلى زعزعة هذا النظام ومن ثمَّ عوقب عليها بأشد العقوبات استئصالاً للمجرم من المجتمع وحماية للنظام الاجتماعي من ناحية ومنعاً للجريمة وزجراً عنها من ناحية أخرى، ولا شك أن عقوبة القتل أقدر العقوبات على صرف الناس عن الجريمة، ومهما كانت العوامل الدافعة إلى الجريمة فإن عقوبة القتل تولِّد غالباً في نفس الإنسان من العوامل الصارفة عن الجريمة ما يكبت العوامل الدافعة إليها ويمنع من ارتكاب الجريمة في أغلب الأحوال"[11].


حكمة تشريع قتل المرتد:

قد يتساءل البعض، فيقول: ما هي الحكمة من قتل المرتد، مع أن الكافر الأصلي لا يقتل، فلماذا يقتل المرتد؟
والجواب: أن خروج فردٍ أو جماعةٍ من الإسلام إلى الكفر، فيه نداءٌ على أنه لما خالط هذا الدين وجده غير صالح، ووجد ما كان عليه قبل ذلك أصلح، فهذا تعريضٌ بالدين واستخفافٌ به، وكذلك فيه تمهيدُ طريقٍ لمن يريد أن ينسَلَّ من هذا الدين، وذلك يفضي إلى انحلال جماعة الإسلام، فلو لم يجعل لذلك زاجراً ما انزجر الناس، ولا نجد شيئا زاجراً مثل توقع الموت، فلذلك جُعل الموت هو العقوبة للمرتد حتى لا يدخل أحدٌ في الدين إلا على بصيرة، وحتى لا يخرج منه أحد بعد الدخول فيه، وليس هذا من الإكراه في الدين؛ لأن الإكراه في الدين هو إكراه الناس على الخروج من أديانهم والدخول في الإسلام، وأما هذا فهو من الإكراه على البقاء في الإسلام

[talbi77]

وتبقى استخبارات ال سعو د المجرمة تتبع كل امر فيه حرية للشعوب في تعيين حكامها ومحاسبتهم وخاصة ان كانت قريبة من حدودهم
هل صدقتم ان سبب لوم محمد مرسي الله يحفضه مقولته
هل صدقتم ان الامر كله من اجل المقولة

[talbi77]

تذكرت ذلك الشخص الذي جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
وقال له
ماسرقت الا قضاءا وقدرا
فرد عليه
ونحن مانقيم عليك الحد الا قضاء وقدرا

[توفيق43]

القتل لن يزجر أحد أن يكفر
الكفر في القلب بل قد يخالط المسلمين و هو كافر و قد يتزوج من مسلمة و هو كافر و المجتمع لا يعلم ذلك لأن خاف إعلان كفره
كيف الكافر الأصلي له الحق أن يجاهر بكفر حسب ما قرأت في هذا المنتدى (لا أعرف ما يقوله الإسلام في هذا الموضوع) و الكافر بالردة يقتل؟

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

فهمونا!!!
حرية الكافر مكفولة أم لا في الإسلام
أنت تتعجب من عبارة "'حرية الكافر مكفولة ؟؟""
و سيف يقول "أما الكافر الاصلي فلا يقتلُ لأنّهُ أصلاً كافرْ"

لماذا الصبح ركعتين....؟؟

لماذا نصاب البقر 30 ونصاب الابل 05...؟؟

لماذا....
لماذا...

على المسلم التسليم التام لما جاء في كتابه وعدم الخوض فيه برايه وعقله...

وان كان السؤال لحكمة فلا بأس

وان كان اعتراضا ...

فالحذر الحذر
( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) [سورة الأنبياء: 23] .

ثم لم شرع الجهاد في سبيل الله إن كان الله كفل للكافر حريته ؟؟

ونعني بذلك جهاد الطلب ...

[ربيع الانس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

القتل لن يزجر أحد أن يكفر
الكفر في القلب بل قد يخالط المسلمين و هو كافر و قد يتزوج من مسلمة و هو كافر و المجتمع لا يعلم ذلك لأن خاف إعلان كفره
كيف الكافر الأصلي له الحق أن يجاهر بكفر حسب ما قرأت في هذا المنتدى (لا أعرف ما يقوله الإسلام في هذا الموضوع) و الكافر بالردة يقتل؟

هل بغيتك الحق ام المجادلة بالتشكيك و الارداف

عد الى المشاركة16-17 التى نقلت فيها اقوال العلماء و المشاركة الملحقة 21الخاصة بالحكمة من قتل المرتد الذى رجع عن دين الاسلام الى الكفر

و تعقل فى كلامك و لا تستعجل فترد حكم الله فتهللك و لك الحق فى الاستوضاح و طلب البيان لما اشكل عليك لكن بصدق و اخلاص
فإن عدما هذان الاثنين عندك فلا نملك لك سوى الدعاء

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

لماذا الصبح ركعتين....؟؟

لماذا نصاب البقر 30 ونصاب الابل 05...؟؟

لماذا....

لماذا...

على المسلم التسليم التام لما جاء في كتابه وعدم الخوض فيه برايه وعقله...

وان كان السؤال لحكمة فلا بأس

وان كان اعتراضا ...

فالحذر الحذر

( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) [سورة الأنبياء: 23] .

ثم لم شرع الجهاد في سبيل الله إن كان الله كفل للكافر حريته ؟؟

ونعني بذلك جهاد الطلب ...

وان كان السؤال لحكمة فلا بأس

نعم سؤالي لفهم المغزي لأنى أراه و كأنه تناقض بين كون حرية المعتقد للكافر الأصلي محفوظة و منع المسلم أن يرجع إلى الكفر
هل حرية المعتقد للكافر الأصلي محفوظة في دولة الإسلام؟

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربيع الانس

هل بغيتك الحق ام المجادلة بالتشكيك و الارداف

عد الى المشاركة16-17 التى نقلت فيها اقوال العلماء و المشاركة الملحقة 21الخاصة بالحكمة من قتل المرتد الذى رجع عن دين الاسلام الى الكفر

و تعقل فى كلامك و لا تستعجل فترد حكم الله فتهللك و لك الحق فى الاستوضاح و طلب البيان لما اشكل عليك لكن بصدق و اخلاص
فإن عدما هذان الاثنين عندك فلا نملك لك سوى الدعاء

لأن الحكم التى ذكرت تصبح واهية بما أجبتك
قلت لك :

القتل لن يزجر أحد أن يكفر
الكفر في القلب بل قد يخالط المسلمين و هو كافر و قد يتزوج من مسلمة و هو كافر و المجتمع لا يعلم ذلك لأن خاف إعلان كفره

إذا قتل المرتد لن يمنع الردة لأن الكفر بالقلب و لكن سيشجع النفاق ليس الطوعي بل المُرغم و لا أظن الإسلام من أهدافه تشجيع النفاق

[جمال منصور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قال من بدل دينه فاقتلوه ولا أظن أنّ كلام نبينا يدعو للضحك فكفاك استهزاء وما الفرق بين اسلامك الذي يجيز ترك المسلم لدينه وبين من يدعوا للعلمانية

وهل أنت الذي تقتله ؟؟؟ أم خليفة المسلمين ؟؟؟ وهل أنت خليفة المسلمين ؟؟؟

هذا الكلام الذي تقوله قتل بسببه 200000 جزائري ، فانتبه لكلامك واتقي الله في نفسك .

الرجل ترشح لرآسة مصر ، ليخرج بلده من التبعية ويطورها ، أنت واش دخلك ياخو ؟؟؟

لما لاتهتم بنفسك أحسن ؟؟؟

من قال لك أنه إرتد عن الإسلام ؟؟؟ أخي وطن نفسك ولاتكتب شيئا حتى تتأكد ماتكتب ، فعلى يمينك وشمالك

رقيبين ، واعلم أنك مسؤل عن هذا الكلام الخطير ؟؟؟


أتدري ماهو المرتد ؟؟؟؟


هو من أنكر معلوما من الدين بالضرورة

فماذا أنكر مرسي من الدين ، حتى راك تقول مرتد ؟؟؟؟


والله كلامكم يجعل الولدان شيبا

[سيف الحجّاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال منصور

وهل أنت الذي تقتله ؟؟؟ أم خليفة المسلمين ؟؟؟ وهل أنت خليفة المسلمين ؟؟؟

هذا الكلام الذي تقوله قتل بسببه 200000 جزائري ، فانتبه لكلامك واتقي الله في نفسك .

الرجل ترشح لرآسة مصر ، ليخرج بلده من التبعية ويطورها ، أنت واش دخلك ياخو ؟؟؟

لما لاتهتم بنفسك أحسن ؟؟؟

من قال لك أنه إرتد عن الإسلام ؟؟؟ أخي وطن نفسك ولاتكتب شيئا حتى تتأكد ماتكتب ، فعلى يمينك وشمالك

رقيبين ، واعلم أنك مسؤل عن هذا الكلام الخطير ؟؟؟


أتدري ماهو المرتد ؟؟؟؟


هو من أنكر معلوما من الدين بالضرورة

فماذا أنكر مرسي من الدين ، حتى راك تقول مرتد ؟؟؟؟


والله كلامكم يجعل الولدان شيبا

يا سبحآآآآن الله
من أين وكيف خرجت بهذا الفهم الأعوج لكلامي ؟؟

اين قلت أن محمد مرسي مرتد ؟؟ الموضوع في واد وفهمك في واد آخر

محمد مرسي مهما كان فهو قال كلاما عن حكم المرتد كما كان يقول أن أحكام الحود ليست من الشريعة وهو ينسب هذا للشرع لهذا وجب التبيين والايضاح والرد على كلامه هذا كل شيئ فدعك من حماستك وعاطفتك الزائدة .

ولا أدري أتريدنا أن نصمت حين نجد من ينكر أن الحدود الشرعية هي مجرد أمور فقهية اجتهادية وليست من مسلمات الشريعة ؟؟