سؤال في الصلاة

[*أمة الله*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البتار4

لا يوجد الا مجتهد ومقلد والمقلد ليس بجاهل
ابحثي عن صفات المجتهد فستجديننا كلنا مقلدين

عليك أن تركز في ما قلته جيدا

يعني تعبد الله عن جهل و بالتقليد لا يا أخي نصيحة مني ابحث في الأمر لن يأخد الأمر منك كثيرا



ادن لم أتهم أي أحد بالجهل أنا قلت تعبد عن جهل يعني بدون أن تسأل.
أما بخصوص المجتهد و المقلد فكلمة مقلد ليس منها في الاسلام
بل يوجد مجتهد و متعلم
يأخي هدا دين كيف لك أن تنظر للامام كي ترفع يدك
ألا يستحق دالك أن تبحث في الأمر و تتعلم و لا تقلد
على الأقل تقلده و أنت تعلم و ليس تقلده بجهل
ها ادا أصبح كل انسان يقلد انسان آخر مشكلة تصبح فوضى في الدين
و التقليد جائز للدي ليس له القدرة على التعلم أما نحن الأن كل الوسال متوفرة

عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : (اغد عالما أو متعلما ، ولا تكونن إمعة)


المهم الأئمة الأربعة نهو عن التقليد
المهم ابحث في الأمر

و جزاك الله خيرا
و الاختلاف لا يفسد في الود فضيلة

[mosaali]

الله اهدنا واهدي جميع المسلمين

[البتار4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sifsuccess

الافضل رئية الامام و اقلد ماذا يفعل الايمام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nafoussa27

يعني تعبد الله عن جهل و بالتقليد لا يا أخي نصيحة مني ابحث في الأمر لن يأخد الأمر منك كثيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البتار4

لا يوجد الا مجتهد ومقلد والمقلد ليس بجاهل
ابحثي عن صفات المجتهد فستجديننا كلنا مقلدين

الكلام كله حول التقليد

فرايك واضح جلي الاقتداء بالامام في مفهومك عبادة عن جهلوبالتقليد
ثم اين يبحث فلا بد من دراسة السنة ولمعرفة السنة الصحيحة لا بد من
معرفة علم الاصول والعلم بالحديث صحيحه وضعيفه وووووو اذن لا بد
له من معرفة علم الرواية والرواة وعلم التجريح وعلم استنباط الاحكام
والعلم باراء االمجتهدين واختلافاتهم والمسائل المجمع حولها
ولو عددنا اوصاف المجتهد لما وسعنا الوقت لسردها
ولم يقل بهذا احد عاقل
((ها ادا أصبح كل انسان يقلد انسان آخر مشكلة تصبح فوضى في الدين))
فتقليد امام فقيه عارف بالسنة ليس تقليد لاي انسان
والذي ينظر للامام هو متعلم
او اتركي كل العلماء بدون استثناء واعطينا انت الحل لهذا السؤال ولك 20سنة
اما ترك العلماء والائمة هو فتح باب الراي والهوى وهذا واش راه واقع في المنتدايات
كلهم علماء او طلاب علم ولو تسالهم عن فرائض الوضوء لن يجيبوا حتى يسالوا عمهم قوقل
وتقبلي احتراماتي

[ندى الجيجلية]

بسم الله الرحمن الرحيم
نحن لسنا اهل للفتوى ولكن حسب دراستي لاني ادرس حاليا في هدا المجال
اليدين ليس لهم اي اهمية قبل تكبيرت الاحرام يعني اترك يديك عادي او اوضعهم على بعضهم مثل ماتوضعهم للصلاة وقرا الاقامة
لان الصلاة تبدا عند تكبيرت الاحرام اداقلت الله اكبر صلي كما امرنا الحبيب ووضع يديك كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله اعلم

[أمين الوسطي]

السلام عليكم اختي
بالنسبة لليد يمكنك سدلها أو قبضها قبل اﻹقامة كتهيأ للصلاة ومقابلة لله بخشوع وتذلل
أيضا منهم من يدعوا قبل الصلاة ويرفع كلتا يديه قبل تكبيرة اﻹحرام

ربما لقول النبي أن الدعاء بين اﻷذان واﻹقاة لايرد

ولكن قبل أن يقيم المأمون يمكنك الدعاء بماأردت

بالنسبة عند سماع اﻹقامة عند قول أشهد أن محمدا رسول الله يستحب الصلاة على النبي

وعند سماع قد قامت الصلاة يستحب قول ( أقامها الله ورسوله ) أو ( أقامها الله وأدامها مادامت السماوات واﻷرض )

بالنسبة للقبض في اﻹقامة منا من يخشع بالقبض ومنا من يخشع ويحس بتذلل لله بالسدل

وبعد تكبيرة اﻹحرام هناك دعاء الاستفتاح نحن المالكيين ليس عندنا في المذهب وهو سنة

وبعدها يمكنك القبض أو السدل ﻷن عمل أهل المدينة هو السدل وبما أنه يوجد أحاديث تثبت القبض فيمكن القبض أو السدل المهم حسب الخشوع وأين يمكن للانسان أن يخشع في صلاته

القبض هو وضع اليد اليمنى فوق اليسرى فوق الصدر أو تحته

والسدل هو إرخاء اليدين في الصلاة

والله أعلم

[ميمي سمية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمين الوسطي

السلام عليكم اختي
بالنسبة لليد يمكنك سدلها أو قبضها قبل اﻹقامة كتهيأ للصلاة ومقابلة لله بخشوع وتذلل
أيضا منهم من يدعوا قبل الصلاة ويرفع كلتا يديه قبل تكبيرة اﻹحرام

ربما لقول النبي أن الدعاء بين اﻷذان واﻹقاة لايرد

ولكن قبل أن يقيم المأمون يمكنك الدعاء بماأردت

بالنسبة عند سماع اﻹقامة عند قول أشهد أن محمدا رسول الله يستحب الصلاة على النبي

وعند سماع قد قامت الصلاة يستحب قول ( أقامها الله ورسوله ) أو ( أقامها الله وأدامها مادامت السماوات واﻷرض )

بالنسبة للقبض في اﻹقامة منا من يخشع بالقبض ومنا من يخشع ويحس بتذلل لله بالسدل

وبعد تكبيرة اﻹحرام هناك دعاء الاستفتاح نحن المالكيين ليس عندنا في المذهب وهو سنة

وبعدها يمكنك القبض أو السدل ﻷن عمل أهل المدينة هو السدل وبما أنه يوجد أحاديث تثبت القبض فيمكن القبض أو السدل المهم حسب الخشوع وأين يمكن للانسان أن يخشع في صلاته

القبض هو وضع اليد اليمنى فوق اليسرى فوق الصدر أو تحته

والسدل هو إرخاء اليدين في الصلاة

والله أعلم

شكراااااااااااا لكم جميعااا

شكرا على النقاش على النصائح وعلى الشجار

حاليا ساكتفي بما قاله الاخ امين الوسطي -شكرا لك يا اخ- الى ان اسال احد الشيوخ واحصل على الخبر اليقين

جزاكم الله خيرااااااااااااااااا

[أمين الوسطي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميمي سمية

شكراااااااااااا لكم جميعااا

شكرا على النقاش على النصائح وعلى الشجار

حاليا ساكتفي بما قاله الاخ امين الوسطي -شكرا لك يا اخ- الى ان اسال احد الشيوخ واحصل على الخبر اليقين

جزاكم الله خيرااااااااااااااااا

العفو أختي الفاضلة سمية

نعم إسألى شيخك فهو أعلم مني

وأي استفسار إن شاء الله سنحاول إعانتك يااختي

فقهك الله في دينه

[عبد الكريم السبكي]

وضع اليدين قبل الاقامة لم يرد في السنة ويسع للانسان ان يضع يديهمتى شاء اذا كان لا يعتقد انها سنة احيانا يضعهما كالقبض وهو لا يعتقد فضيلة ولا سنة واحيانا يسدلهما وبرهان ذالك ان الذين نقلوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة كمافي الصحاح والسنن والمسانيد ومن اعتقد مكان وضع اليدين فضيلة او سنة فنطالبه بالدليل اذ الاصل في العبادات التوقف الا ما ثبت بدليل
اما مسالة رفع اليدين قبل ان نجيب لابد ان اقول ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة فدعاء العبادة كالادعية التي جاءت من قبل الشارع ويجوز رفعهما الا في موضعين في دعاء القنوت ودعاءالاستسقاء كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسام
اما دعاء المسالة يشرع في كل حين وفي كل وقت لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "ان الله يستحي من العبد اذا رفع يديه ان يردهما صفرا "
قال الشيخ المفتي العلامة ابن باز ـرحمه الله ـ في مجموع فتاوى ابن باز (26/ 142)
س: بين الأذان والإقامة. ما حكم رفع اليدين للدعاء؟
ج: إذا دعا الإنسان ورفع يديه لا بأس، رفع اليدين من أسباب الإجابة لكن ما يكون على سبيل المداومة تارة وتارة؛ لأنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بين الأذان والإقامة، لكن جنس الرفع من جنس الدعاء مطلوب، وهو من أسباب الإجابة، وإذا رفعها الإنسان بعض الأحيان بين الأذان والإقامة والأوقات الأخرى يدعو ربه، كله لا بأس به ولكن بعد الفريضة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه بعد الفريضة، ولكن بين الأذان والإقامة أو بعد النوافل أو في بعض الأحيان إذا صلى أو رفع يديه ودعا وكل هذا لا بأس به.
ولهذا قال الشيخ ابن باز احيانا ولا يعتقد انهما سنة فهذا لاباس

وقال الشيخ ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين (/ 36)
فأجاب رحمه الله تعالى: أقول إن تكرار الدعاء أمر مطلوب كلما كرر الإنسان الدعاء كان ذلك أفضل وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه إذا دعا. دعا ثلاثا هذا في غالب الأحيان وعلى هذا فتكرار الدعاء لا بأس به لأن الدعاء عبادة لله عز وجل وليعلم أن الداعي بصدق وإخلاص لابد أن يغنم إما أن يستجيب الله تعالى له ما أراد وإما أن يدفع عنه من السوء ما هو أعظم وإما أن يدخر له الأجر يوم القيامة لأن الدعاء عبادة فلابد فيه من خير وأما قولها أنها تخشى أن تكون قد أيست من الإجابة أو ما أشبه ذلك فهذا غلط منها والواجب على الإنسان أن يحسن الظن بالله تعالى والله سبحانه وتعالى عند ظن عبده به فإذا أحسنت الظن بربك وهو جل وعلا محل إحسان الظن ومحل الثناء فإن ذلك أقرب إلى الإجابة ولا تقنطوا من رحمة الله فإنه لا يقنط من رحمة ربه إلا الضالون عليكِ بالرجاء وإن تأخرت الإجابة.
***
السائل سعد العتيبي يقول في سؤاله الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب هل أستطيع أن أرفع يدي بالدعاء أم لا أستطيع؟
فأجاب رحمه الله تعالى: التعبير بهذا هل أستطيع أو لا غير سليم لأنه يستطيع أن يرفع يديه لكن لو قال هل يستحب أن أرفع يدي فجوابه نعم يستحب أن الإنسان إذا دعا بين الأذان والإقامة أن يرفع اليدين لأن الأصل إن رفع اليدين في الدعاء مشروع ومن آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة لكن ما لم ترد السنة برفع الأيدي فيه فلا ترفع فيه الأيدي وهذه المسألة النصوص فيها على ثلاثة أقسام:

القسم الأول ما علمنا أنه لا رفع فيه وذلك مثل الدعاء أثناء خطبة الجمعة فإنه لا ترفع فيه الأيدي لا من الإمام الخطيب ولا من المستمعين إلا في حال واحدة إذا دعا في الاستسقاء يعني دعا الله تعالى أن يغيث الخلق فهنا يرفع يديه ويرفع الناس أيديهم أيضا وكذلك إذا دعا بالاستصحاء فإنه يرفع يديه ودليل ذلك (حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا ورفع الناس أيديهم معه فما نزل من منبره إلا والمطر يتحادر من لحيته عليه الصلاة والسلام بقي المطر على المدينة أسبوعا كاملاً لم يروا الشمس وسالت الأودية فدخل رجل يوم الجمعة الثانية أو الرجل الأول وقال يا رسول الله غرق المال وتهدم البناء فادعوا الله يمسكها عنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه وقال اللهم حوالينا و لا علينا اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر فانفرج السحاب عن المدينة وصار المطر حولها وخرج الناس يمشون في الشمس) ما عدا ذلك فإن الخطيب لا يرفع يديه أثناء الدعاء في الخطبة وعلمنا ذلك من أن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على بشر بن مروان حينما رفع يديه في الدعاء حال الخطبة كذلك نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في الدعاء في التشهد ولا في الجلوس بين السجدتين بل يداه موضوعتان على فخذيه عليه الصلاة والسلام.
القسم الثاني أن لا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ولا يكون هو ظاهر الحديث فحينئذٍ لا نرفع الأيدي وذلك مثل الدعاء عند القبر فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) ولم يرد في ذلك رفع يدين فالظاهر عدم الرفع.
القسم الثالث ما عدا ذلك فالأصل في الدعاء الرفع لأن رفع اليدين من آداب الدعاء وأسباب الإجابة هذه هي خلاصة رفع اليدين في الدعاء وعلى هذا نقول إن الدعاء بين الأذان والإقامة من هذا النوع أن الإنسان يرفع يديه ويدعو الله تعالى بما أحب من خير الدنيا والآخرة.
***
اما قول القائل "اقامها الله وادامها "فهو حديث ضعيف ضعفه الالباني واليك تفصيل التضعيف
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 258)
روى أبو داود عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: أن بلالا أخذ فى الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبى صلى الله عليه وسلم: (أقامها الله وأدامها) " (ص 67) .
* ضعيف.

رواه أبو داود (528) وابن السنى فى " عمل اليوم والليلة " (102) والبيهقى (1/411) من طريق محمد بن ثابت عن رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبى أمامة , أو عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أن بلالا. الحديث.
وزاد: " وقال فى سائر الإقامة ... " كنحو حديث عمر رضى الله عنه فى الأذان ".
قلت: وهذا إسناد واه: محمد بن ثابت وهو العبدى ضعيف , ومثله شهر بن حوشب والرجل الذى بينهما مجهول , وقد أشار البيهقى إلى تضعيفه
خلاصة الحديث انه ضعيف لان في اسناده ضعيفان شهر بن حوشب والعبدي وبينهما رجل مجهول لم يذكر اسمه وضعفه الامام البيهقي

[البتار4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم السبكي

***
اما قول القائل "اقامها الله وادامها "فهو حديث ضعيف ضعفه الالباني واليك تفصيل التضعيف
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 258)
روى أبو داود عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: أن بلالا أخذ فى الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبى صلى الله عليه وسلم: (أقامها الله وأدامها) " (ص 67) .
* ضعيف.

رواه أبو داود (528) وابن السنى فى " عمل اليوم والليلة " (102) والبيهقى (1/411) من طريق محمد بن ثابت عن رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبى أمامة , أو عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أن بلالا. الحديث.
وزاد: " وقال فى سائر الإقامة ... " كنحو حديث عمر رضى الله عنه فى الأذان ".
قلت: وهذا إسناد واه: محمد بن ثابت وهو العبدى ضعيف , ومثله شهر بن حوشب والرجل الذى بينهما مجهول , وقد أشار البيهقى إلى تضعيفه
خلاصة الحديث انه ضعيف لان في اسناده ضعيفان شهر بن حوشب والعبدي وبينهما رجل مجهول لم يذكر اسمه وضعفه الامام البيهقي

فهذا الحديث يعتبر ضعيفاً؛ لكن يجوز لك العمل به لأنه لا يترتب على ذلك تحليل ولا تحريم كما صرح به غير واحد من علماء الحديث.
قال ابن مفلح الحنبلي في كتابه: الآداب الشرعية والمنح المرعية ما يلي: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. انتهى كلامه.
والله أعلم.

[عبد الكريم السبكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البتار4

فهذا الحديث يعتبر ضعيفاً؛ لكن يجوز لك العمل به لأنه لا يترتب على ذلك تحليل ولا تحريم كما صرح به غير واحد من علماء الحديث.
قال ابن مفلح الحنبلي في كتابه: الآداب الشرعية والمنح المرعية ما يلي: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. انتهى كلامه.
والله أعلم.

بارك الله فيك على هذا الطرح المبارك ولكن اعلم يا اخي ان الحديث الضعيف اختلف العلماء فيه الى ثلاث مذاهب
المذهب الاول :يرى انه يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال مطلقا ولا يجوز العمل به في احكام الشريعة وهو مذهب ابن معين وغيره
المذهب الثاني :المنع وهو ان الحديث الضعيف لا يعمل به لا في الفضائل ولا الاحكام وقالوا ان الحديث الصحيح غنية عن الحديث الضعيف واليه ذهب ابن حزم وقواه الالباني في العصر الحاضر
المذهب الثالث:ان الحديث الضعيف يعمل به في فضائل العلم يعمل به بشروط
اولها :ان يندرج تحت اصل من اصول الشريعة
ثانيا :ان يروى بصيغة التمريض ولا يجزم نسبتهالى النبي ـصلى الله عليه وسلم
ثالثا:ان لايكون شديد الضعف ان لايكون موضوع او لا اصل له
والذي اميل اليه المذهب الثالث يستانس بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال مع بيان ضعفه لئلا نوهم المستمعين والقراء انه صحيح مع الشروط التي ذكرها ابن حجر
لكن انا لا اسلم لك ان هذا الحديث الضعيف يندرج تحت فضائل الاعمال بل يندرج تحت مسائل الاحكام لان هذا الدعاء يترتب عن حكم شرعي وهو الاستحباب والاستحباب من الاحكام التكليفية الخمسة

[البتار4]

وضعف النووي الحديث في المجموع فقال ا لحديث ضعيف لكن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال باتفاق العلماء، وهذا من ذاك).
ولذلك قال رحمه الله تعالى في شرح مسلم وَيُتَابِعهُ فِي الْإِقَامَة كَالْأَذَانِ إِلَّا أَنَّهُ يَقُول فِي لَفْظ الْإِقَامَة: أَقَامَهَا اللَّه، وَأَدَامَهَا).
وقال الإمام الحصكفي الحنفي رحمه الله في الدر المختاروَيُجِيبُ الْإِقَامَة نَدْبًا إجْمَاعًا كَالْأَذَانِ وَيَقُولُ عِنْدَ: قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ: أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا).

وقال الإمام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله في المغني ويستحب أن يقول في الإقامة مثل ما يقول ويقول عند كلمة الإقامة : أقامها الله وأدامها).

وانا اميل لهم

وأما المالكية فلا كلام لهم في هذه المسألة لأنهم لا يرون مشروعية ترديد السامع لألفاظ الإقامة وإنما ذلك خاص بالأذان وحده عندهم.

[عبد الكريم السبكي]

سبحان الله وبحمد
يا اخي اثبت العرش ثم انقش
انت كلام الائمة بانه يستحب والاستحباب حكم شرعي وكل المذاهب الثلاثة التي ذكرتها متفقون ان لايجوز اثبات حكم شرعي مستنده حديث ضعيف
فقبل ان اناقشك في كلام الائمة الذين نقلت عنهم أسألك هل الدعاء لا مطلقا بل بلفظ "اقامها الله وادامها "يترتب عنه استحباب ام لا
فاذا ترتتب عنه استحباب فهذا حكم شرعي والحكم الشرعي اذا كان مستنده حديث ضعيف لايقبل الفقهاء اتفاقا لان المشرع هو النبي صلى الله عليه وسلم لاغير والا نعبد الله الابما شرع كما قال الامام مجدد الدعوة ـ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله

[البتار4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم السبكي

سبحان الله وبحمد
يا اخي اثبت العرش ثم انقش
انت كلام الائمة بانه يستحب والاستحباب حكم شرعي وكل المذاهب الثلاثة التي ذكرتها متفقون ان لايجوز اثبات حكم شرعي مستنده حديث ضعيف
فقبل ان اناقشك في كلام الائمة الذين نقلت عنهم أسألك هل الدعاء لا مطلقا بل بلفظ "اقامها الله وادامها "يترتب عنه استحباب ام لا
فاذا ترتتب عنه استحباب فهذا حكم شرعي والحكم الشرعي اذا كان مستنده حديث ضعيف لايقبل الفقهاء اتفاقا لان المشرع هو النبي صلى الله عليه وسلم لاغير والا نعبد الله الابما شرع كما قال الامام مجدد الدعوة ـ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اعمل بما تراه ولا تلزم به غيرك
اما العجب العجاب المذاهب الثلاثة الذين تدّعي العمل بقاعدتهم
هم من قالوا باستحباب قول "اقامها الله وادامها"
إلا إن كنت ترى نفسك افقه من الإمام النووي والحصكفي وابن قدامة
والقائمة طويلة والقول بالجواز لا يعني من لم يفعل قد اَثِم

[عبد الكريم السبكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البتار4

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اعمل بما تراه ولا تلزم به غيرك
اما العجب العجاب المذاهب الثلاثة الذين تدّعي العمل بقاعدتهم
هم من قالوا باستحباب قول "اقامها الله وادامها"
إلا إن كنت ترى نفسك افقه من الإمام النووي والحصكفي وابن قدامة
والقائمة طويلة والقول بالجواز لا يعني من لم يفعل قد اَثِم

قال الامام مالك ـرحمه الله ـ ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر واشار بيده الى النبي ـصلى الله عليه وسلم ولاتقل لي بارك الله فيك ان الالباني افقه من النووي فقد كثرت في كتابتك تضرب العلماء بعضهم ببعض فالنووي ـرحمه الله من اهل الاجتهاد يخطئ ويصيب ولم اتجرأبفضل الله على تخطئته وانما نقلت لك قول عالم مجتهد ورأي اعرضه ولا الزمه
قال الامام الالباني في تمام المنة في التعليق على فقه السنة (ص: 35)
فقال في "المرقاة" 2 / 381:
"قوله: إن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل وإن لم يعتضد إجماعا كما قاله النووي محله الفضائل الثابتة من كتاب أو سنة".
وعلى هذا فالعمل به جائز إن ثبت مشروعية العمل الذي فيه بغيره مما تقوم به الحجة ولكني أعتقد أن جمهور القائلين بهذا القول لا يريدون منه هذا المعنى مع وضوحه لأننا نراهم يعملون بأحاديث ضعيفة لم يثبت ما تضمنته من العمل في غيره من الأحاديث الثابتة مثل استحباب النووي وتبعه المؤلف إجابة المقيم في كلمتي الإقامة بقوله: "أقامها الله وأدامها" مع أن الحديث الوارد في ذلك ضعيف كما سيأتي بيانه فهذا قول لم يثبت مشروعيته في غير هذا الحديث الضعيف ومع ذلك فقد استحبوا ذلك مع أن الاستحباب حكم من الأحكام الخمسة التي لا بد لإثباتها من دليل تقوم به الحجة وكم هناك من أمور عديدة شرعوها للناس واستحبوها لهم إنما شرعوها بأحاديث ضعيفة لا أصل لما تضمنته من العمل في السنة الصحيحة ولا يتسع المقام لضرب الأمثلة على ذلك وحسبنا ما ذكرته من هذا المثال وفي الكتاب أمثلة كثيرة سيأتي التنبيه عليها في مواطنها إن شاء الله.

على أن المهم ههنا أن يعلم المخالفون أن العمل بالحديث الضعيف في
الفضائل ليس على إطلاقه عند القائلين به فقد قال الحافظ ابن حجر في "تبيين العجب" ص 3 - 4:
"اشتهر أن أهل العلم يتساهلون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا وأن لا يشهر ذلك لئلا يعمل المرء بحديث ضيف فيشرع ما ليس بشرع أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة وقد صرح بمعنى ذلك الأستاذ أبو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم": "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" فكيف بمن عمل به؟! ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل إذ الكل شرع".
فهذه شروط ثلاثة مهمة لجواز العمل به:
1 - أن لا يكون موضوعا.
2 - أن يعرف العامل به كونه ضعيفا.
3 - أن لا يشهر العمل به.
ومن المؤسف أن نرى كثيرا من العلماء فضلا عن العامة متساهلين بهذه الشروط فهم يعملون بالحديث دون أن يعرفوا صحته من ضعفه وإذا عرفوا ضعفه لم يعرفوا مقداره وهل هو يسير أو شديد يمنع العمل به. ثم هم يشهرون العمل به كما لو كان حديثا صحيحا ولذلك كثرت العبادات التي لا تصح بين المسلمين وصرفتهم عن العبادات الصحيحة التي وردت بالأسانيد.