¨°o.O(«۩☼۩ « دُرر ايمانية وجَواهِر رمضانية <<اليوم الثالث عشر>> :: وَفَاْءُ اليَاسَمِيْن ::۩☼۩»)O.o°¨

[وفاء الياسمين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على خير خلق الله ..
محمد و آله و صحبه ومن والاه ..
و تحية مني لكم أهل المنتدى و من زاره و من جال بين ثناياه

أسأل الله أن يرزقكم
أطيب ما في الدنيا..محبة الله
وأحسن ما في الجنة..رؤية الله
وأنفع الكتب..كتاب الله
وأن يجمعكم بأبر الخلق..رسول الله،
وأن يبلغكم رمضان ويبارك لكم فيه الله،



أسأل الله الذي لن تطيب الدنيا إلا بذكره
ولن تطيب الآخرة إلا بعفوه
ولن تطيب الجنة إلا برؤيته
أن يديم ثباتكم ويقوي إيمانكم وصحتكم
ويرفع قدركم ويشرح صدوركم
ويسهل لدروب الجنة خطاكم
و من عتقاء النار يجعلكم و ييسر ذلك لكم

[وفاء الياسمين]

إن ختم القرآن من الأعمال الجليلة التي يثاب عليها العبد وينال بها الدرجات العلى
فيستحب للمسلم أن يختم القرآن مرة بعد مرة ويواظب على ذلك قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها،
لا أقول: "ألم" حرف، ولكن "ألف" حرف، و"لام" حرف، و"ميم" حرف).رواه الترمذي.

اعلمي أختي في الله أنَّ وقتك الذي تقضيه في البيت ، لهو نعمة لكِ ، فيها من الخير الكثير ..
و حتى و ان اضطررت للخروج فستكون مسافة الطريق هي من أفضل أوقات ذكر الله و ترطيب لسانك بالتسبيح و التكبير

قرارك في البيت يسمح لكِ و لي في ظبط برنامج يساعدكِ و يساعدني لختم القرآن الكريم ..
و أما من عملت خارج البيت ، ذهابها و رجوعها ، هو برنامج محدد في ذاته ..

سأحاول أختي في الله أن أقترح و إياك برنامج يُعيننا بإذن الله على ختم القرآن في شهر الخيرات و البركات


برنامجي في قراءة القرآن بنية ختمه في رمضان ينقسم الى أربعة أقسام


1- القسم الأوَّل بعد صلاة الفجر
2- القسم الثاني موازاة مع اعمال البيت
3- القسم الثالث بعد صلاة الظهر
4- القسم الرابع التراويح

1- القسم الأوَّل :
بعد الإنتهاء من صلاة الفجر و الصبح ، و قراءة أذكار الصباح ، أجلس لقراءة ما تيسر من القرآن .
أنا أحاول إن شاء الله ختمه مرتين لذا أعتمد على تخصيص جزئين كل يوم ، جزء بعد الفجر و جزء موزع على الأقسام الأخرى .

2- القسم الثاني :
اعلمي اختي أنَّ عملكِ في خدمة أهلك هو عبادة وما أجملها لو ارفقتها بقراءة القرآن ، كيف؟
- غسل الملابس : بين كل مقتطع من وقت انتظار سواء في ملء الماء او تشغيل الآلة ، يكون المصحف دائما جاهزا
اقرئي ما تيسر لك ِ ، ستجدين نفسك تكملين الصفحة تلوى الأخرى بإذن الله .
- خبز العجين : بين كل استراحة و انتظار ان يجهز اقرئي ما تيسر .
- هذه امثلة و لك ان تغتنمي كل فرصة تأتيك في يومك ..
3- القسم الثالث :
بعد كل صلاة و خاصة صلاة الظهر ، تستطيعين القراءة حتى يحين موعد قيامك للمطبخ .اعلم انَّه من الصعب قراءة القرآن بعد العصر و أكيد بعد المغرب ، لذا اغتنمي الظهر ليكون لك فيه الحظ الأوفر.

4- القسم الرابع :
التراويح ، إذا كنت حافظة لكتاب الله فتلك فرصة لإكمال ماتبقى لك من الجزء المخصص ليومك ، وفقك الله .
و إن لم تكوني حافظة فلا بأس بقراءة القرآن من مصحف مع أنَّ في ذلك خلاف :


حكم القراءة من المصحف في الصلاة ففيه تفصيل:
1- في الفريضة:
لا يشرع القراءة من المصحف في الصلاة لأن السنة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراءة عن ظهر قلب
ولم ينقل عن أحد منهم القراءة من المصحف ولأن معيار التفضيل في الإمامة الحفظ والاتقان للقرآن لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: (وليؤمكم أكثركم قرآنا).
رواه البخاري. وقد كره أهل العلم ذلك ولم يرخصوا فيه وذهب أبوحنيفة إلى بطلان الصلاة بذلك وإن كان الصواب صحة الصلاة مع الكراهة.
فمن كان حافظا فليقرأ ومن لم يكن حافظا فليقرأ ما تيسر له ولو من قصار السور وليكرر تلك السور ولا حرج عليه في ذلك
وينبغي عليه أن يجتهد في حفظ قدر أكبر من السور خاصة المفصل ليتمكن من أداء الفريضة من غير نظر إلى المصحف.
2- في النافلة :
فلا حرج ولا بأس في القراءة من المصحف لا سيما في قيام رمضان لأن النفل في الشريعة مبناه على التخفيف
ولأن المقصود في النفل الإطالة وكثرة القيام والقراءة من المصحف يحقق ذلك لمن لم يكن حافظا ولما يترتب على ذلك من سماع القرآن
ولما في ذلك من التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم لأنه قد يصعب وجود حفاظ في بعض البلاد والناس متشوقون لسماع القرآن
وختمه في مواسم الخير ولأنه ثبت عن عائشة رضي الله عنها: (أنها أمرت مولاها ذكوان أن يؤمها في قيام رمضان وكان يقرأ من المصحف).
ذكره البخاري في صحيحه معلقا. وسئل الزهري: (عن رجل يقرأ في رمضان في المصحف فقال: كان خيارنا يقرءون في المصحف).
وقد رخص المالكية والشافعية والحنابلة في ذلك. قال أحمد : (لا بأس أن يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف . قيل له : في الفريضة
قال : لا , لم أسمع فيه شيئا). وهذا القول أعني التفريق بين الفريضة والنافلة هو القول الموافق للأدلة والمقاصد الشرعية
ولا ينبغي أن يسهل للناس ويرخص لهم في الفريضة لأن ذلك يفضي إلى تفريط الناس بالحفظ وعدم الاهتمام بشروط الإمامة المعتبرة.

[وفاء الياسمين]

ما معنى قوله تعالى ( إن الله لا يحب الفرحين) وما المقصود في ذلك؟




فإن قوله تعالى: "إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ" [القصص:76] هي خطاب من صالحي قوم قارون له عندما بغى على قومه،
وامتلأ قلبه بالكبر والعُجب والخيلاء بسبب ما آتاه الله من المال والكنوز، قال تعالى: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى
فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [القصص:76].
وليعلم أنه لا يدخل في هذا فرح من آتاه الله مالاً وجاهاً، ونحو ذلك إذا لم يحمله ماله أو جاهه على الكبر والبطر والتعالي على الآخرين.

والله أعلم.



يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز.
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ ( سورة الإسراء: 82 )
وفي آية أخرى وصف الله كتابه الكريم بأنه شفاء لما في الصدور.
﴿وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) ﴾ ( سورة يونس: 57 )
معنى هاتين الآيتين،
أن الإنسان في الحياة الدنيا، قد يقف أمام ظاهرة محيرة فمثلاً: لو أن امرء ذهب إلى بلاد الغرب،
لرأى بلاداً جميلة وأمطاراً غزيرة وأبنية شاهقة وحدائق غناء ودخلاً مرتفعاً، ورأى كل وسائل الرفاء متوافر لدى أي إنسان،
ورأى مع ذلك انحرافا خطيراً، زنى، شذوذ، مخدرات، تبادل زوجات، زنى محارم، وهم أقوى وهم الأقوياء، والأغنياء،
والمسيطرون على العالم كله، ينشئ عنده سؤال يا رب ؟ ما بال هؤلاء يزدادون قوة وسيطرة واستبدادا للشعوب
وهم في أحط دركات الفسق والفجور، أين الله ؟ إذا نشأ هذا التساؤل، هذه مشكلة، قد يختل لها توازن المؤمن،
كيف أن القرآن الكريم شفاء لما في الصدور، دققوا في هذه الآية الكريمة في سورة الأنعام الآية الثانية والأربعين قال تعالى:
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43)
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)
فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)﴾
فلما نسوا ما ذكروا به، وذكرناهم و ذكرناهم تارة بالبأساء وتارة بالضراء وتارة بالخوف،
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ، ليس باباً واحداً، ولكن أبواباً،
وليس شيئاً واحداً، ولكن أبواب كل شئ، هل من آية أكثر شمولاً واتساعا من هاتين الكلمتين.
يعني...
الغنى مع البلاد الخضراء، مع الأمطار الغزيرة، مع الدخل المرتفع،
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾
هذا كلام رب العالمين:
﴿ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)﴾
المؤمن أحياناً يختل توازنه حينما يرى كافراً فاجراً فاسقاً منحلاً قوياً مسيطراً ربنا سبحانه وتعالى يقول:
﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197)﴾ (سورة آل عمران: 196 - 197 )
في آية أخرى يقول الله عز وجل:
﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15)﴾ ( سورة الفجر: 15 )
هذه مقولته،
﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16)﴾ ( سورة الفجر )
يقول الله عز وجل،
﴿كَلَّا﴾ (سورة الفجر: 17 )
كلا أداة نفي وردع، يعني هذا ليس صحيحاً، هذه مقولتكم هذا وهمكم هذا ظنكم، ليس عطائي إكراماً ولا منعي حرماناً،
عطائي ابتلاء وحرماني دواء، فإذا أعطى الله عبداً مالاً أو جاهاً أو قوة أو ذكاء أو وسامة، هذه لا قيمة لها،
هذا العطاء موقوف على نوع استعماله، فإذا أنفق ماله في طاعة الله، انقلب المال إلى نعمة، وإذا أنفق قوته في نصرة المظلوم،
انقلبت القوة إلى نعمة وإذا أنفق ذكائه في الدعوة إلى الله، انقلب ذكائه إلى نعمة، أما إذا أنفق ماله فيما لا يرضي الله صار المال نقمة ليس نعمة،
إذا أنفق جاهه فيما يغضب الله صار الجاه نقمة لا نعمة، إذا أعمل فكره اللماح فيما لا يرضي الله، صار هذا الذكاء وبالاً على صاحبه.
فالنعمة الحقيقة، هي النعمة التي تنفق فيما ترضي الله.
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) ﴾
﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾
( سورة آل عمران: 196 - 197 ـ 198 )
التفسير المختصر - سورة الأنعام (06) - الدرس (1-7) : تفسير الآية 42 ، من الفائز ؟
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي

[وفاء الياسمين]

تربية الأبناء و مرافقة الإخوان و صُحبة الأخيار ، و العيش مع افراد المجتمع ، هو مسؤولية ...
فكلنا قدوة لبعضنا و لنا تأثير على غيرنا سواء كان إيجابي أو سلبي ..
فكوني امرأة انا مكلفة بأن أكون القدوة الحسنة و الرسالة الصادقة لما امرنا الله به و نهانا عنه ...
أنزل لنا القرآن و بعث لنا خير انسان لنعتبر و نقتدي ...



اخترت لكم اليوم نساء عُرفن بالإيمان

الأخوات الأربع اللاتي قال فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم " الأخوات الأربع مؤمنات : ميمونة ، وأم الفضل ، وسلمى ، وأسماء "

فأم المؤمنين " ميمونة " رضي الله عنها ، فقدت زوجها ، وهي لم تتجاوز الخامسة والثلاثين ،
وقد أكرمها الله تعالى بالزواج من النبي صلى الله عليه وسلم ،
فكانت نعم الزوجة الصالحة ، عزفت نفسها عن الدنيا وبهارجها ، فتوجهت بكليتها إلى أعمال البر ، وصلة الرحم ،
وفيها قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : أما إنها كانت من أتقانا وأوصلنا للرحم .

" وأم الفضل بنت الحارث " التي آمنت بعد خديجة رضي الله عنها ، كانت أماً لحبر الأمة عبدالله بن عباس ،
ومثلاً للمرأة المسلمة التي فهمت إسلامها .

وأما الأخت الثالثة " أسماء بنت عميس " زوجة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقد كانت نعم المرأة المهاجرة
التي تقف مع زوجها في ساعات الشدة تشد من أزره !!

ويتمثل في الأخت الرابعة " سلمى بنت عميس " زوجة حمزة رضي الله عنه ،
المرأة الحريصة على إسلام زوجها ، الصابرة المحتسبة عند استشهاده .

[وفاء الياسمين]

فتاوي نور على الدرب

حكم تذوق ملح الطعام للصائم

س: هل يجوز تذوق ملح الطعام وأنا صائمة؟ وهو لا يذهب إلى الحلق، بل في طرق اللسان، أرجو التكرم بالإجابة عن هذا السؤال .
ج: لا حرج بأن المرأة تتذوق الطعام أو الرجل الطباخ لا حرج، بكونه يذوق هل هو مالح أو طيب ثم يلفظه، لا يبتلع شيئًا،
لكن يذوقه ثم يلقيه، لا بأس بذلك في حق المرأة ولا في حق الرجل الطباخ، لا حرج في هذا بحمد الله.

س: ما الحكم بذوق الطعام في نهار رمضان والإنسان صائم للتعرف على الملح أو نحوه ؟
ج: لا حرج في ذلك، أن يذوق الطباخ طعم الطعام هل هو مالح، أو خانس لا بأس بذلك، لكن لا يبتلعه، يذوقه بلسانه ثم يلقيه، ولا يبتلع شيئًا منه ولا حرج في ذلك.
حكم تذوق الطعام للصائم

س: يقول السائل بأنه يعمل بمهنة طباخ وعندما أكون صائمًا،
فلا بد من تذوق الطعام بلساني، وبعد ذلك أتمضمض بالماء، فهل صيامي صحيح لرمضان الماضي ؟
ج: نعم، صحيح ذوق الطعام لا يضر، كونه تذوق الطعام هو مالح أو طيب لا يضر،
لا بأس به، يذوقه ويلفظه لا يبلعه لا بأس بذلك، والحمد لله.

س: هل الإنسان إذا تذوق الطعام في رمضان وهو صائم، ولم يدخل إلى الحلق، هل يبطل الصيام؟
ج: لا حرج للطباخ والطباخة، لهما ذوق الطعام ويلفظانه، لا يبلعانه ولا بأس.

حكم استعمال معجون الأسنان للصائم

س: السائلة: س. ع. لها جمع من الأسئلة: هل معجون الأسنان يفطر الصائم أم لا ؟
ج: معجون الأسنان لا يفطر الصائم، وهكذا السواك وهكذا تنظيف الفم بالصابون أو غيره، كل هذا لا يفطر الصائم،
لكن يحذر الإنسان من دخول شيء إلى جوفه، المعجون أو غير المعجون، لا يُدخل شيئًا إلى جوفه،
أما كونه ينظف الأسنان، بمعجون أو بصابون، أو بنوع آخر ثم يبصق ذلك لا يضر صومه،
أما إن تعمد ابتلاع شيء من ذلك، فإنه يبطل الصوم، أما إن ذهب إلى حلقه شيء، من غير قصد أو غلبه ذلك، أو نسيانًا فلا يفطر صومه.

س: الأخت . تسأل وتقول: هل يجوز للصائم غسل فمه بالفرشاة والمعجون ؟
ج: نعم، له غسله بالفرشاة والمعجون، لكن يحذر أن يدخل حلقه شيء، ويجتهد في بصق ما في فمه من ذلك حتى لا يبتلع شيئًا.

س: هل معجون الأسنان يفطر ؟
ج: المعجون لا يفطر، إذا لم تبلعه غسلت به أسنانها، غسلته ولفظته فلا يفطر، فإذا تعمدت ابتلاعه فإنه يفطر.

حكم الشرب بعد أذان الفجر بقليل للصائم

س: رجل يشك في بعض أيام رمضان، وما ذاك إلا لما يخرج من فمه من اللعاب الكثير، الذي يضطر غالبًا إلى بلعه، خاصةً أثناء الصلاة،
أو في قاعة الصف الدراسي، أو إذا كان في المسجد، كذلك بعض الأيام يشرب الماء بعد السحور، والمؤذن يؤذن للصلاة، أي أثناء الأذان،
وأحيانًا بعد الانتهاء بقليل، وأحيانًا يخرج من اللثة دم مستمر لضعف لثته، فماذا يفعل وهو الآن قد انتهى من الصيام ؟
ج: صومه صحيح، وهذا اللعاب لا يضر، كون الإنسان يبلع هذا الريق لا يضر، هذا هو الصواب، الذي يضر بلع النخامة،
النخامة التي من الصدر أو الرأس، هذا هو الذي يجب عليه أن يبصقه في ثوبه أو في أي مكان، ولا يبتلعه في الصوم، وعند جمع من أهل العلم أن هذا النخام يفطره،
أما جنس الريق، جنس اللعاب الذي ليس بنخام فلا يفطر وهكذا ما يقع من دم اللثة، هذا ما يقع من الأسنان، فإذا تعرض الإنسان إلى الدم الخفيف، فلا يضر الصوم،
ولا يضر الوضوء، الوضوء صحيح والصوم صحيح، ولا يضره ذلك، وهكذا ما يتعلق بالأذان، كونك تأكل أو تشرب وهو يؤذن، فالصوم صحيح،
حتى تعلم طلوع الفجر، فإذا كنت لا تعلم طلوع الفجر، حتى يفرغ الأذان، إذا كان يؤذن على ظن الوقت، وحسب التقويم، لكن الأحوط لك أن تجتهد في أن تفرغ قبل الأذان،
تحتاط لصومك، وهكذا يكون عند فراغ الأذان، من غير تطويل دقيقة، دقيقتين ما يضر إن شاء الله،
لأنه بالظن فقط، والأصل بقاء الليل، وعدم دخول النهار، هذا هو الأصل. لكن المؤمن يحتاط، يجتهد في الاحتياط، حتى يفرغ قبل الأذان.

س: هل ابتلاع الريق جائز والمرء صائم ؟
ج: الريق العادي لا بأس به ويبتلعه، أما إذا كان فيه بلغم متعقد، نخام، فلا يبتلعه، يلقيه، يلفظه، أما الريق العادي، الماء العادي في الريق، هذا لا حرج فيه، والحمد لله.

س: يسأل عن حكم الشرع في بلع الريق والإنسان صائم ؟
ج: بلع الريق لا بأس به، لكن إذا كان نخامة لا يبلعها، لو وصلت فمه يلقيها، أما إذا كان مجرد الريق، فلا حرج في ذلك.

س: هل الريق إذا نزل من الحلق يفطر الصائم ؟
ج: الريق لا يفطر الصائم.

[وفاء الياسمين]

أختي في الله ، عملا بما أمرنا الله به بأن ننهى عن المنكر و نأمر بالمعروف ..
وعملا بأن ديننا دين النصيحة ، إرتأيت أن أجمع لكِ بعض الفتاوى كتذكرة لك و لنا ...


في حكم تعطُّر المرأة عند خروجها من بيتها

السؤال:
ما حكم خروج المرأة ـ من بيتها ـ متعطِّرةً ؟
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة أن تخرج ـ من بيتها ـ متعطِّرةً متزيِّنةً متطيِّبةً، سواءٌ كان خروجُها للصلاة في المسجد أو لزيارة محارمها أو للسوق،
وسواءٌ تطيَّبت بالعطور في بيتها قبل الخروج أو في الطريق أو في المسجد، ويدخل في المنع ـ أيضًا ـ ما إذا استعطرت في بيتها ودخلت على غير محارمها مِن الرجال الأجانب
ـ أو دخلوا عليها ـ ولو مِن غير خروجٍ؛ لأنَّ ذلك مدعاةٌ للفتنة ومِن أسباب الفساد ومخالفة الشرع الجديرةِ بقطعها لأنها مِن مكايد الشيطان الذي «يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ»(١).
وقد جاء في الحديث: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ، وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ»(٢)، وثبت ـ أيضًا ـ مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم:
«أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا الْعِشَاءَ الآخِرَةَ»(٣)، وفي رواية ابن ماجه قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَى الْمَسْجِدِ لَمْ تُقْبَلْ لَهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ»(٤)،
فالواجب على المرأة المسلمة إن خرجت للحاجة أن تخرج بالضوابط الشرعية متستِّرةً محتشمةً وتَفِلةً غيرَ متطيِّبةٍ. قال صلَّى الله عليه وسلَّم:
«لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ»(٥)، ومعنى «تفلاتٍ» أي: «تاركاتٍ للطِّيب»(٦).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٩ ربيع الأوَّل ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ١٨ أفريل ٢٠٠٥م

(١) مقطعٌ مِن حديثٍ أخرجه البخاري في «الاعتكاف» بابٌ: هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ (٢٠٣٩)، ومسلم في «السلام» (٢١٧٥)، مِن حديث صفيَّة بنتِ حُيَيٍّ رضي الله عنها.

(٢) أخرجه بهذا اللفظ ابن حبَّان (٤٤٢٤) وابن خزيمة (١٦٨١)، وهو عند أبي داود (٤١٧٣)، والترمذي (٢٧٨٦)، والنسائي (٥١٢٦)،
مِن حديث أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه. وحسَّنه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٧٠١).

(٣) أخرجه مسلم في «الصلاة» (٤٤٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٤) أخرجه ابن ماجه في «الفتن» باب فتنة النساء (٤٠٠٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٧٠٣).
(٥) أخرجه أحمد (٩٦٤٥)، وابن حبَّان (٢٢١٤)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «التعليقات الحسان» (٢٢١١).
(٦) انظر: «النهاية» لابن الأثير (١/ ١٩١).

في ضوابط خروج المرأة

السؤال:

هل يُشترط المَحْرَم للمرأة عند خروجها للسوق؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإذا اقتضت حاجةُ المرأة خروجَها مِن بيتها لبعض شؤونها للعلاج أو التسوُّق أو المسجد ونحوِها فيجوز لها ذلك لقِوَام دينها وبدنها، عملاً بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم
لسودةَ بنتِ زَمْعَةَ رضي الله عنها: «قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»(١)،
غيرَ أنَّ هذا الخروجَ المباحَ للحاجة لا بدَّ أن ينضبط بجملةٍ من الضوابط الشرعية يمكن ترتيبُها على ما يأتي:
أوَّلاً: أن يكون خروجُها بإذن وليِّها أو زوجها وبرضاه، وهذا الشرطُ يدخل في عموم طاعة الزوج بالمعروف، حفاظًا على الحياة الزوجية
من التصدُّع والانشقاق لقوله تعالى: ﴿فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ﴾ [النساء: ٣٤]، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا،
وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا؛ قِيلَ لَهَا: ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجَنَّةِ شِئْتِ»(٢)، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:
«إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ بِاللَّيْلِ إِلَى المَسْجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ»(٣)، وإذا كان الاستئذان مطلوبًا في الذهاب إلى المسجد فمِنْ بابٍ أَوْلى إذا كان إلى غيره مِن التسوُّق ونحوه.
ثانيًا: أن لا تأخذ مِن مال زوجها أو وليِّها إلاَّ بالقدر الذي أَذِن فيه، ولا تتصرَّفَ فيه إلاَّ بعد استشارته وإذنه بل حتَّى في مالها الخاصِّ،
لأنَّ ذلك من تمام قِوَامة الرجل عليها لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَلَيْسَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْتَهِكَ شَيْئًا مِنْ مَالِهَا إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا»(٤).
ثالثًا: أن يكون خروجُها برفقةٍ آمنةٍ وهذا حرصًا على سلامة عِرْضها ودينها، وإن كان لا يجب على المرأة المَحْرَمُ في غير السفر لمفهوم قوله صلَّى الله عليه وسلَّم:
«لاَ يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ عَلَيْهَا»(٥)، إلاَّ أنَّ خروجها لوحدها إلى السوق قد يعرِّضها لأسباب الفتنة
ووسائلِ الشرِّ والفساد لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «خَيْرُ البِقَاعِ المسَاجِدُ، وَشَرُّ البِقَاعِ الأَسْوَاقُ»(٦).
رابعًا: أن تستر جسدَها بالجلباب إن خرجت مِن بيتها قاصدةً السوقَ، ولا يجوز لها أن تخرج متبرِّجةً بزينتها أو متعطِّرةً أو متحلِّيةً بمختلَف الحُلِيِّ والمساحيق،
أو كاسيةً عاريةً مختالةً مُعْجَبةً بنفسها وهيئتها ومنظرها، تثير به شهوةَ الرجال، لذلك يَلزمها ارتداءُ جلباب السَّتر والحياء لقوله تعالى:
﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣]، ولقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ
ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٩]، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ وَضَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا فَقَدْ هَتَكَتْ سِتْرَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ»(٧)،
ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «ثَلاَثَةٌ لاَ تَسْأَلْ عَنْهُمْ»، وفيه: «وَامْرَأَةٌ غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا قَدْ كَفَاهَا مُؤْنَةَ الدُّنْيَا فَتَبَرَّجَتْ بَعْدَهُ»(٨)، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:
«وَشَرُّ نِسَائِكُمُ المُتَبَرِّجَاتُ المُتَخَيِّلاَتُ وَهُنَّ المُنَافِقَاتُ، لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْهُنَّ إِلاَّ مِثْلُ الْغُرَابِ الأَعْصَمِ»(٩)، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:
«أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ»(١٠)، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا»،
وذكر: «وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ المَائِلَةِ، لاَ يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا»(١١).
خامسًا: ويجب -في خروجها إلى السوق أو غيرِه- تحقيقُ حفظ أوليائها وزوجِها في نفسها، فلا تخونه بالتطلُّع إلى غيرِه ولو بنظرةٍ مُريبةٍ أو كلمةٍ مهيِّجةٍ فاتنةٍ أو اختلاطٍ منهيٍّ عنه
أو موعدٍ غادرٍ أو لقاءٍ آثمٍ، ممَّا يقدح في دينها أو نفسها أو عرضها، فالواجب أن تَغُضَّ طَرْفَها وتخفِضَ صوتَها وتكُفَّ لسانَها ويدَها عن السوء والفحش والبَذاء؛ لقوله تعالى:
﴿فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ﴾ [النساء: ٣٤]، ولقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: ٣١]،
وقوله تعالى: ﴿فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: ٣٢]، وقوله تعالى: ﴿لاَ يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ﴾ [النساء: ١٤٨].
سادسًا: ومِن هذا القبيل -أيضًا- فلا يجوز للمرأة حالَ خروجها لشؤونها أن تختلط بالرجال الأجانب الاختلاطَ الآثم،
كما لا يجوز لها أن تدخل لوحدها على الرجل الأجنبيِّ في محلِّه التجاريِّ أو غير التجاريِّ على وجه الخلوة المحرَّمة حسمًا للفتنة،
إذ لا يُؤْمَن عليها سوءُ نظرةٍ أو كلمةٍ أو فعلٍ، ذلك لأنَّ عواقب ما تسوِّل النفسُ به وما يوسوس به الشيطانُ كلَّها وخيمةٌ ومذمومةٌ؛
لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَلاَ لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ»(١٢).
سابعًا وأخيرًا: لا يجوز للمرأة -بمقتضى الأمانة الملقاة على عاتقها- أن تصرف خروجَها مِن بيتها لغرضٍ مشروعٍ تحتاج فيه إلى قِوَام بدنها أو دينها
فتحوِّلَه إلى ما لا يرضي اللهَ تعالى، فتَرِدَ أماكنَ اللهو والفجور، أو المحلاَّتِ العاجَّةَ بالمنكرات، أو المجالاتِ الناشرةَ للشرِّ والفساد، ممَّا يَرْكَن إليه -عادةً-
الأرذلون ويرتضيه المنحطُّون، فإنَّ هذا التصرُّف -بلا شكٍّ- خيانةٌ للأمانة وتضييعٌ لها، الأمر الذي يُرديها في الفتنة والتهلكة.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: ٩ جمادى الأولى ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٥ جـوان ٢٠٠٦م

(١) أخرجه البخاري في «النكاح» باب خروج النساء لحوائجهنَّ (٥٢٣٧)، ومسلم في «السلام» (٢١٧٠)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

(٢) أخرجه أحمد (١٦٦١)، من حديث عبد الرحمن بن عوفٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٦٦١).

(٣) أخرجه البخاري في «الأذان» باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس (٨٦٥)، ومسلم في «الصلاة» (٤٤٢)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

(٤) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٨٣)، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٥٤٢٦).
(٥) أخرجه البخاري في «تقصير الصلاة» بابٌ: في كم يقصر الصلاة (١٠٨٨)، ومسلم في «الحجِّ» (١٣٣٩)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٦) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣٧٩٨)، والحاكم في «المستدرك» (٣٠٦)، والبيهقي في «سننه» (٤٩٨٤)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
وحسَّنه ابن حجر في «موافقة الخُبْر الخَبَر» (١/ ١١)، والألباني في «صحيح الجامع» (٣٢٧١).
(٧) أخرجه الترمذي في «الأدب» باب ما جاء في دخول الحمَّام (٢٨٠٣)، وابن ماجه -واللفظ له- في «الأدب» باب دخول الحمَّام (٣٧٥٠)، من حديث عائشة رضي الله عنها، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٧١٠).
(٨) أخرجه أحمد (٢٣٩٤٣)، والبخاري في «الأدب المفرد» (٥٩٠)، والحاكم (٤١١)، من حديث فَضالة بن عبيدٍ رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في «الصحيحة» (٥٤٢).
(٩) أخرجه البيهقي (١٣٤٧٨) من حديث أبي أُذَيْنَة الصدفي رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في «الصحيحة» (١٨٤٩).
(١٠) أخرجه النسائي في «الزينة» ما يُكره للنساء من الطيب (٥١٢٦)، وأحمد (١٩٧١١)، من حديث أبي موسى رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٧٠١).
(١١) أخرجه مسلم في «اللباس والزينة» (٢١٢٨)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(١٢) أخرجه الترمذي في «الفتن» باب ما جاء في لزوم الجماعة (٢١٦٥)، من حديث ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٥٤٦).

[وفاء الياسمين]

سلام على من إتَّبع الهدى و كان لله تقيا ..
سلام لكِ مني ، و قلبي ينبض بحب الخير لكِ يا أُخيَّه ..
ليتني استطعت حملك على أكفِّ الخير و الفلاح و العافيه ...
ليتني استطعت أن أوصل لكِ كل جميل و كل مفيد و حروف عبقيه ,,,
أختي كوني قوتي لأكن قدوتك و لا أرضى لك الدنية ...
أحبي كتاب الله و كوني لسنة نبيه و نسائه أحلى حوريه ...
اتقي الله و اطيعيه و لا تكوني من يعش الدنيا لهوا و بلية ..
اسمعيني و انصحيني و قولي لي ما يجعلني عند ربي بهية ..
كوني جوهرة ثمينة و لؤلؤة نقية ..
لكِ مني أعطر تحية ...

بقلمي ....

أختي الغالية ،
قلت غالية لأن الله سبحانه و تعالى أعطى للمرأة مكانتها بعد أن كانت في قديم الزمان مجرد آلة أو أداة للعيش لاغير ..
فيما ذُكِر في تاريخ الشعوب ، بعض البلدان لم يعترف بأن المرأة إنسان إلا بعذ القرن الثامن عشر ، كانو يعتبرونها حيوان ..
ليأتي الإسلام ويشرفها بأعلى المكانات و خير الواجبات و أسمى الحقوق ..
جعل الله لها بيتها مملكتها و سخَّر الرجل ليكون قوَّاما على شؤونها ، وجعل أبناءها مصدر تبجيل لها بفرض طاعتها عليهم ..
و جعلها زوجة مسمات بصداقها و شروطها و ضرب الأخبار لإنتقالها لبيت زوجها ..

هذا كله لتعرف المرأة قدرها فلى تُدني من شأنها لمن لا يسنحق جوهرها ..
لا تجعلي نفسك صورة لجاهلية الأقدمين و لا تتركي نفسك سلعة تتلاطمها أمواج البائعين ..
اعرفي دائما واجبك و احفظي دائما حقك ..
و لا تتركي مكانتك لغيرك فأنت المسلمة العفيفة و لا أحد غيرك...

لم يفرض الله عليك الكثير ،
طاعة ربي ،صلاة خمس ، وطاعة زوج ، وحفظ كرامة و صون شرف ، و حب خير..
أنت الودود الولود العؤود ، ولست الطماعة اللحوح الجحود ...
أنت الجميلة بحيائك و لست اللماعة بطلاء زينتك ..

أنت هي من تستحق أن تكون الملكة رغم أنوف الجاحدين ...

[وفاء الياسمين]

هدية ختام

الأجوبة المسكتة

١ـ الْتقى جريرٌ والفرزدق في منًى وهما حاجَّان؛ فقال الفرزدق مخاطبًا جريرًا:

«فَإِنَّكَ لَاقٍ بِالمَنَازِلِ مِنْ مِنًى * فَخَارًا فَأَخْبِرْنِي بِمَا أَنْتَ فَاخِرُ؟»

فقال له جريرٌ: «ﺑ«لبَّيْك اللَّهمَّ لبَّيْك»».

٢ـ جادل أعرابيٌّ هشامَ بنَ عبد الملك فعاتبه هشامٌ على مجادلته؛ فقال الأعرابي: ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا﴾ [النحل: ١١١] الآية،

أفنجادل الله ولا نجادلك!

٣ـ دخل هشام بن عبد الملك البيتَ الحرام وفيه سالم بنُ عبد الله بنِ عمر فقال هشامٌ: «سَلْنِي حاجتَك»،

فقال سالمٌ: «أكره أن أسأل في بيت الله غيره!».

٤ـ قيل لبحر بن الأحنف بن قيس: «ما يمنعك أن تكون مثل أبيك؟» قال: «الكسل».

٥ـ شرد بعيرٌ لهبنَّقة القيسيِّ فقال: «من جاء به فله بعيران»، فقيل له: «أتجعل في بعيرٍ بعيرين؟»

فقال: «إنكم لا تعرفون فرحة الوجدان».

٦ـ قال رجلٌ للأحنف بن قيسٍ: «أخبَرَني الثقةُ عنك بسوءٍ!» فقال الأحنف: «الثقة لا يَنِمُّ».

٧ـ سأل سليمان بنُ عبد الملك يزيدَ بن أبي مسلمٍ قائلًا: «أفترى الحجَّاجَ بلغ قَعْرَ جهنَّمَ بعدُ؟»

قال يزيد: «يا أمير المؤمنين، يجيء الحجَّاجُ يوم القيامة قابضًا على يمين أبيك وشمال أخيك، فضَعْه من النار حيث شئت».

٨ـ مرَّ سفيهان برجلٍ مهذَّبٍ فأرادا أن يسخرا منه؛ فوقف أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره وسألاه:

«أمغفَّلٌ أنت أم أحمق؟» فقال لهما : «أنا بين الاثنين».

[«الكنَّاش المفيد» لأحمد العسَّاف (١٦)]

وفي الختام ، أسأل الله أن يكون عملي هذا مصدر خير ، مغلاق شر ..

أتمنى أن تكون الجولة بين أسطري ممتعة مفيدة ...

إن أصبت فبتوفيق من الله ، و إن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان ..

إن رأيتم ما يستحق التصحيح و التصويب فأسرعوا للخير ..

دمتم في صحة و عافية و خير ...

[المهاجرة 50]

جزاك الله خيرا ونفع بك اختي

[أم فاطمة السلفية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله ، اللهم بارك ، درر ايمانية وجواهر رمضانية تثلج الصدر يا أم نسيبة .
جزاك الله كل خير وجعلها في ميزان حسناتك .

[ام عبد الواحد 2016]

السلام عليكم ورحمة الله

ماشاء الله اختى ام نسيبة التجول فى هذه الاسطر ممتع و نافع

بارك الله فيك على الهدية الاكثر من رائعة

[وفاء الياسمين]

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

ربي يجازيكم خير ، كنت خايفة انها لن تكون في المستوى ، لكن الحمد لله ردكم افرحني
بارك الله فيكم

[آيات سرمدية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ..
جزاك الله خيرا. ..ماشاء الله. ..أتحفتي الخاطر ...و متعتي الناظر....بدرر زاد لمعانها عبير ياسمينك....

بارك الله فيك عزيزتي....استفدت مما قدمت...

[وفاء الياسمين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آيات سرمدية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ..
جزاك الله خيرا. ..ماشاء الله. ..أتحفتي الخاطر ...و متعتي الناظر....بدرر زاد لمعانها عبير ياسمينك....

بارك الله فيك عزيزتي....استفدت مما قدمت...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا على كلامك الجميل
مشكورة على مرورك العطر

[المهاجرة 50]

جزاكم الله خيرا