أقسام الكلام

[kala11]

الكلمة في اللغة العربيّة تقسم إلى ثلاثة أقسام:
1. إسم
2. فعل
3. حرف
أوّلاً: الإسم - تعريف الإسم في اللغة العربيّة: هو كلّ ما يدلّنا على معنى غير مقترن بزمن معيّن، وهو يشير إلى إنسان، أو حيوان، أو نبات، أو مكان، أو صفة، أو زمان بدون التقيّد بزمن حدوث الشيء. ومن علاماته قبوله لـ "أل التعريف" والتنوين، وقبوله لأحرف النداء، وأحرف الجر. - أنواع الإسم في اللغة العربيّة: ا
. اسم جامد: وهو ما لم يشتق من غيره في اللغة، ويكون الاسم الجامد كأسماء الحيوان أو أسماء النبات أو أسماء المكان، وغيرها. مثل: ضفدع، بقرة، دبّ، ميريميّة، نعناع، برتقال، بيت لحم، الأردن، القدس.
2. اسم مشتق: وهو ما يكون مشتقًّاً من غيره في اللغة ويكون مقترناً بزمن معيّن، والأسماء المشتقة تقسّم إلى
أ. المصدر: فهم، زراعة، صناعة، مشاركة، قتال.
ب. اسم الفاعل: كاتب، دارس، قاتل، صانع، ماهر.
ج. اسم المفعول: مكتوب، مضروب، مدعوّ، مقروء، مسموع.
د. الصفة المشبّهة: حمراء، صفراء، عضبان، عطشان، شجاع. هـ. اسم التفضيل: أكبر، أحسن، أفضل، أصغر، أكرم، أعلم.
و. كذّاب، كفّار، ملّاء. ز. اسم الزمان والمكان: ملعب، مكتب، ملهى، مجلس، مورد.
ح. اسم الآلة: غسّالة، مطرقة، مبرد، مرناة، مقشرة.
ثانياً: الفعل - تعريف الفعل في اللغة العربية: الفعل هو كل لفظ أو كلمة تدلّنا على حدث معيّن في زمنه الخاص به، والفعل يكون مقترناُ بزمن حدوث الشيء.
- أنواع الفعل حسب الزمن: أ. فعل ماض: كتب،َ درسَ، قرأَ، لعبَ، فكّرَ.
ب. فعل مضارع: يكتب، يدرس، يقرأ، يلعب، يفكّر.
ج. فعل أمر: أكتب، أدرس، إقرأ، إلعب، فكّر.
- كما ويتم تقسيم الفعل إلى أنواع عديدة أخرى، مثلاً:
1. تقسيم الفعل حسب الصحّة والإعتلال.
2. تقسيم الفعل حسب الجمود والإشتقاق (البناء والإعراب). 3
. تقسيم الفعل حسب المجرّد والمزيد. 4
. تقسيم الفعل حسب المجهوليّة والمعلوميّة.
ثالثا: الحرف - تعريف الحرف في اللغة العربيّة: هي الأحرف المستخدمة في اللغة العربيّة للربط بين الأسماء والأفعال، وبين أجزاء الجملة نفسها، وهو يدّلنا على معنى غيره، فلا يمكن إستخدام الحرف وحده لإعطاء معنى معيّن، وإنّما يجب أن يكون مقترناُ بغيره من أقسام الكلام. - ومن الأمثلة على الأحرف:
ا. أحرف الجر: من، إلى، عن، على، الباء، الكاف، اللام. و أحرف العطف: و.ثم.أو........
2. أحرف النفي: لم، لن، لا، لات، لمّا.
3. أحرف الشرط: إن، إذ، لولا، لو، لوما. وغيرها أنواع أخرى كثيرة.

[kala11]

بسم الله نبدأ العمل و على الله نتوكل.....
أتمنى من الجميع المشاركة في إثراء هذا الركن.
لكم كل التحيات و التقدير

[*رّيْـــم*]

مبارك إفتتاح الركن في المتابعة.. وفقكم الله

[أمير جزائري حر]

تحية طيبة .. /

مبارك علينا افتتاح المتصفح أستاذتنا الكريمة .. /

سأكون من المتابعين بشغف ..

ولي عودة لطرح بعض التساؤلات حول ما تم إدراجه لحد الآن /

تحياتي .. /

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kala11

أوّلاً: الإسم -
...
ومن علاماته قبوله لـ "أل التعريف" والتنوين، وقبوله لأحرف النداء، وأحرف الجر.

أول سؤال / ومعذرة فستكون أسئلتي كثيرة ومزعجة / / فبضاعتي من هذه المادة جد متواضعة .. /
...
السؤال:

هل يجب أن تقبل الكلمة تلك المحددات الأربع لنقول بأنها " اسم " ؟؟

أو يكفي أن تقبل بعضها ؟ / مثل " أل " أو " التنوين " ... وغيرها ..

أم هناك من الأسماء ما لا يمكن أن تدخل عليه بعض تلك المحددات الأربع أعلاه

***

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kala11

أنواع الإسم في اللغة العربيّة:
2. اسم مشتق:
وهو ما يكون مشتقًّاً من غيره في اللغة ويكون مقترناً بزمن معيّن، والأسماء المشتقة تقسّم إلى :

لم أفهم كيف يكون مقترنا بزمن ؟

فلو أخذنا اسم المصدر " زراعة" / اسم الفاعل " زارع " / ام المفعول " مزروع " / ... زغيرها من أنواع الأسماء ؟

كيف يكون مرتبطا بزمن ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kala11

د. الصفة المشبّهة: حمراء، صفراء، عضبان، عطشان، شجاع.

و. كذّاب، كفّار، ملّاء.

بالنسبة للنوع "د " هل نستطيع أن نقول اسم صفة مشبهة / أم لا ؟

بالنسبة للنوع " و " ما تسمية ذلك النوع من الأسماء ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kala11

- كما ويتم تقسيم الفعل إلى أنواع عديدة أخرى، مثلاً:
1. تقسيم الفعل حسب الصحّة والإعتلال.
2. تقسيم الفعل حسب الجمود والإشتقاق (البناء والإعراب).
3. . تقسيم الفعل حسب المجرّد والمزيد
4. . تقسيم الفعل حسب المجهوليّة والمعلوميّة.

بالنسبة لتلك التقسيمات ..

أرجو أن تسيري معنا الهوينا / حتى نستوعب ولا تتزاحم المصطلحات في رؤوسنا وتتفلت منا / خاصة الضعفاء أمثالي .. /

***

كما أرجو أن تعطينا تطبيقات ( تمارين ) لإنجازها حتى نهضم ما يتم إدراجه ويكون الموضوع تفاعلياً ..

وفقكم الله /

تحياتي ..

[kala11]

السلام عليكم
الموضوع الثاني سيكون إن شاء الله حركات الإعراب ، المناسبة لموقع الإسم في الجملة و اعرابه .
سوف أـبدأ في الشرح لكل قسم مع المحل الإعرابي ..يتبع ذلك تطبيقات إعرابية
أخي أمير حر: تقبل الأسماء كل ذلك كما تقبل مثلا دخول الضمائر عليها ...سوف أفصل إن شاء الله..
أرجو فقط أن تعطوني الوقت الكافي...
شكرا على الإهتمام

[kala11]

علامات الإعراب الأصلية في الأسماء والأفعال .

أولا :
( الضمة ) وهي العلامة الأصلية للرفع . مواضع الضمة في الأسماء :
الاسم المفرد
أ*- المبتدأ والخبر ( محمد ُ مجدً )
ب*- اسم كان ( كان محمدٌ مجداً )
ت*- خبر إن (إ ن الجوً معتدلٌ )
ث*- الفاعل ( اعتدل الجو ٌٌ)
ج*- نائب الفاعل (كوفئ الطالبُ المجد ) .
ح*- جمع التكسير ( ذهب الطلاب ُإلى المدرسة مبكرين ) .
خ*- جمع المؤنث السالم ( سافرت الفاطماتُ ) .
د*- الممنوع من الصرف ( يذهب عمرُ إلى المدرسة مبكراً ) .
مواضع الضمة في الأفعال :
أ*- الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب أو جازم ( يقومُ محمد مبكرا ) .
ثانيا :
( الفتحة ) وهي العلامة الأصلية للنصب . مواضع الفتحة في الأسماء .
الاسم المفرد
أ*- خبر كان (أصبح الجوُ معتدلاً )
ب*- اسم إن ( ليت الجوََ معتدل ٌ )
ت*- المفعول به (لقيتُ محمداً )
ث*- جمع التكسير ( صاحبت الرجالَ ) .
ج*- الممنوع من الصرف ( كرم المعلم إبراهيمَ ) .
ح*- الممنوع من الصرف ( مررت بزينبَ ) .
مواضع الفتحة في الأفعال :
أ*- الفعل المضارع المسبوق بأحد حروف النصب ( لن تتفوقَ حتى تستقيمَ ) .
ثالثا :
الكسرة وهي العلامة الأصلية للجر مواضع الكسرة في الأسماء
أ*- الاسم المفرد المسبوق بأحد حروف الجر ( مررت بخالدٍ ) .
ب*- جمع التكسير المسبوق بأحد حروف الجر ( مررت برجالٍ كرامٍ ) .
ت*- جمع المؤنث السالم المسبوق بأحد حروف الجر ( اجتمعت المديرة بالمعلماتِ ) .
مواضع الكسرة في الأفعال :
لا يوجد في اللغة العربية فعل مجرور لأن الجر خاص بالأسماء .
رابعا :
( السكون ) وهي العلامة الأصلية للجزم . مواضع السكون في الأسماء :
لا يوجد في اللغة العربية اسم مجزوم لأن الجزم خاص بالفعل المضارع .
مواضع السكون في الأفعال :
أ*- الفعل المضارع المسبوق بأحد حروف الجزم (لم يلعبْ علي ٌٌ )

علامات الإعراب الفرعية في الأسماء والأفعال .

1ـ الضمة: علامة الرفع ، وينوب عنها:
أ*- الألف: في المثنى ( حضر الصديقان )
ب*- الواو: في جمع المذكر السالم ( المعلمون مخلصون )
ت*- وفي الأسماء الخمسة.( أخوك محترم )
ث*- ثبوت النون: في الأفعال الخمسة. ( العاملان يسافران غدا )
2ـ الفتحة: علامة على النصب ، وينوب عنها:
أ*- الألف: في الأسماء الخمسة. رأيت أخاك )
ب*- الياء: في المثنى ( قرأت الكتابين ) ، وفي جمع المذكر السالم( شاهدت اللاعبين )
ت*- الكسرة: في جمع المؤنث السالم ( إن المؤمناتِ قانتات )
ث*- حذف النون: في الأفعال الخمسة (يسرني أن تحفظوا دروسكم )
3ـ الكسرة: علامة على الجر ، وينوب عنها:
أ*- الياء: في المثنى( قرأت في الكتابين )، وفي جمع المذكر السالم( خرجت مع المعلمين )، الأسماء الخمسة ( تعلم من أبيك )
ب*- الفتحة: في الاسم الممنوع من الصرف ( سلمت على أكرم َ )
4ـ السكون: علامة على الجزم ، وينوب عنها:
أ*- حذف النون في الأفعال الخمسة ( لم يضربوا الكرة ) .
ب*- حذف حرف العلة في المضارع المعتل الآخر( لم يسعَ علي ٌ على المجد ، لم يدعُ محمد إلا إلى الحق ، لم يرمِ بالكرة )

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــ

الأفعال المبنية

1ـ الماضي: يبنى على الفتح، أو السكون، أو الضم.
أمثلة:1-الله نزّلَ أحسن الحديث. 2-قرأت كتابين. 3-سمعوا نصائح الآباء.
ولا يوجد فعل ماض معرب.
2ـ المضارع: يبنى المضارع في حالتين، ويبنى على الفتح والسكون.
· أ ) إذا اتصلت به نون النسوة يبنى عل السكون، مثل "والوالدات يرضعن أولادهن".

· ب) إذا اتصلت به نون التوكيد يبنى على الفتح، مثل لا تمدحنَ أحداً بما ليس فيه.
ويكون العل المضارع معرباً في غير الحالتين السابقتين، فيأتي مرفوعاً أو منصوباً أو مجزوماً.
3ـ الأمر: يبنى الأمر على السكون – الفتح – حذف حرف العلة – حذف النون .. ولتيسير ذلك يمكننا القول:إن فعل الأمر مثل الفعل المضارع المجزوم بإضافة كلمة مبني في الأمر.

الأسماء المبنية

يبنى الاسم فيما يأتي:
1ـ الضمائر بجميع أنواعها:
وعددها ثلاثة وثلاثون ضميراً ، وتقسم كالآتي:
أربعة وعشرون ضميراً منفصلاً ، وتسعة ضمائر متصلة.
والضمائر المنفصلة: اثنا عشر ضميراً في محل رفع بالإضافة إلى اثنا عشر ضميراً في محل نصب ولا يأتي الضمير المنفصل في محل جر.
· أ ) ضمائر الرفع ومنها:
أنا – أنت – نحن - وما تفرع منها ، وهو – هي - وما تفرع منهما ....
· ب ) ضمائر النصب ومنها:
إياي – إياك – إيانا – وما تفرع منها ، وإياه – إياها – وما تفرع منهما ...
والضمائر التسعة المتصلة تقسم كالتالي:
· أ )خمسة ضمائر في محل رفع:
تاء الفاعل - ألف الإثنين – نون النسوة – واو الجماعة – ياء المخاطبة.
أمثلة موضحة على الترتيب: ذاكرت دروسي - هما ذاكرا الواجب – هن ذاكرن الواجب – هم ذاكروا – أنت يا هند تذاكرين بجد.
· ب ) ثلاثة ضمائر تأتي في محل نصب أو جر وهي:
o 1ـ ياء المتكلم: إنني مجد – مدرستي جميلة.
o 2ـ كاف المخاطب: إنك ناجح – كتابك مفيد.
o 3ـ هاء الغائب: محمد إنه ذكي – محمد له أخلاق حميدة.
· ج ) ضمير واحد فقط يمكن أن يأتي في محل رفع أو نصب أو جر: وهو ( نا )
مثل : نحن ذاكرنا دروسنا – إننا ناجحون – أُعطيت الجائزة لنا.
2ـ أسماء الإشارة: هذا – هذه – هؤلاء – أما هذان وهاتان فمعربان كالمثنى.
3ـ الأسماء الموصولة:
· أ ) خاصة مثل: الذي – التي – الذين اللاتي – اللائي، ومثناها معرب.
· ب) عامة مثل: مَن – ما.
4ـ أسماء الاستفهام: مَنْ – ما – متى – أين – كم – كيف ...
مثال: من صديقك ؟ ما عملك ؟ متى تذاكر ؟
5ـ أسماء الشرط: من – ما – متى – أين – مهما...
مثال: من يذاكر ينجح – ما تفعل من خير يعلمه الله.
6ـ الأعداد المركبة: أحَدَ عشر- إحدى عشرة – ثلاثةَ عشرَ – ثلاثَ عشرة ... إلى تسعةَ عشر – تسع عشرة، ويلاحظ بناؤها على فتح الجزئين.
7ـ الظروف المركبة: مثل: أقرأ القرآن صباحَ مساءَ (على فتح الجزأين أيضاً)، وهناك أسماء أخرى مبنية لكنها قليلة الاستعمال، ولذلك نكتفي بما سبق.
ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة بفعل أو بحرف ناسخ كان في محل نصب.
ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة باسم أو بحرف جـر كان في محل جـر.

[kala11]

قال محمد البشير الإبراهيمي

إن الاحتقار هو الأساس الخلقي الذي وضع عليه الاستعمار قواعده ، و بنى عليه قوانينه ، ولكنه بعد أن تـراءى العيانان عيان الفاعل و عيان القابل ، لم يجد فينا قابلية الاحتقار، أباها لنا عرق في الإباء أصيل ، و إرث من محمد أثيل ، فانقلب ذلك الاحتقار على مرّ الزمن حقدا يصهر الجوانح ، و تحول بفعل الأحداث بغضا يأكل الأكباد.
ابدأ بما شئت ،واختم بما شئت من النظم و القوانين التي تساس بها الجزائر، تجدها كلها دائرة في مبادئها و غـــاياتها على محور واحد ، وهو احتقار المسلم الجزائري و بغضه ، وانظر ما شئت في أعمال الحاكمين كبــــارا و صــــغارا ، وفي ملابساتهم للناس ، وفي شمائلهم ، تجد الأعمال مفسرة لذلك والملابسات حتى في الحديث جارية على ذلك.
هلم إلى الدين تجد الاستعمار الذي كفر بالأديان يقول لك بصريح القول والعمل : أنا أحق منك بالتـــصرف في دينك ، فلا تدخل المسجد إلا بإذني ، ولا تصل إلا من وراء إمامي ، ولا تضع زكاتك إلا برخصتي ،ولا تــصم إلا على رؤيتي ، ولا تزك إلا بعد استشارتي ، ولا تضع زكاتك إلا حيث أريد ، لا حديث تريد ، ومعنى هذا كله نسخ آية من القرآن بآية من وحي الشيطان، ولم يبق إلا أن تتلوها كما يريد ، قل إن صلاتي ونسكي ومحــياي و مماتي للاســتعمار وكذب الشيطان الرجيم وأفك الاستعمار الذميم .
ثم انظر إلى قوانين التعليم ،و هو سر الحياة، تجد الاحتقار و البغض ماثلين في كل جولة طرف، يقــول المسلم الجزائري للاستعمار : علمني ، فيقول : لا ، ويقول له : دعني أتعلم وحدي ما يقوّمني ، فيقول : لا ، و يقـول له : دعـني أعـنك على التعليم العام ، فيقول : لا ، ولا تبقى الرابعة بينكما ، لا يمنعك من قولها إلا الرهبة منه ، ولا يمنـعه من قـــولها إلا احتقارك أيضا ، ولو قالها لكانت ترجمتها : لا أعلمك لأنني أحتقرك و أبغضك ، ولا أدعك تتعلم وحـــدك لأنني أحتقرك وأبغضك ،و لا أدعك تعينني لأنني أحتقرك وأبغضك .
وتعال إلى القوانين الجنائية ــ وهو مظهر المساواة فيما يزعم الاستعمار ـ تجد الألفاظ واحدة، والتطبيقات مختلفة ، يجني الجانيان منا ومنهم جناية متماثلة الكم والكيف و الظروف و الشهادات والقرائن ، فيصطرع القــــانون المــكتوب في الطروس ، والقانون المكتوب في النفوس ، ويتضاءل الأول أمام جانيهم حتى ليكاد يعــتذر إليه ، فتصـــبح جنايته بالـتأويل ليست جناية فلا جزاء عليها ، و تسمى جنايتنا بالتهويل جنايتين و نصفا ، فالجزاء عليها ضعفا و ضعفا .
وانحدر إلى الإجراءات البوليسية البسيطة فما فوقها تجدها كأنها تنفيذ لشريعة اسمها شريعة الاحتقار والبغض ، أول موادها لا رحمة بضعيف ، ولا عذر لعائل ، ولا شفقة على بائس ، و لا احترام لذي مقام ديني ، بل كل المسلمين سواسـية أمام قانون الاحتقار.
إن الاحتقار هو الأساس الذي بنى عليه الاســـتعمار تربيته و تعليمه ،و حكمه ، وقد أصــبح خــلقا ذاتيا في أبنائه و أنصاره وحكامه ، لا يستطيعون الانفكاك عنه لأنه جزء من وجودهم ، و مادة لحياتهم ، ثم غـمرالبغض عنصرين مكونين لشيء موجود هو هذا الظلم.و إن الاحتقار و البغض هما اللذان رفعا الحصانة عن ديننا و أموالنا و أعراضنا و أبداننا .

استخرج من النص : 1-- الأسماء المبنية
2- الأفعال المبنية.
3- الأسماء المرفوعة بغير الضمة ..و المجرورة بغير الكسرة
4-

[kala11]

[kala11]

السلام .....
منْ يقوم بإعراب الكلمات في الجدول...

[طالبة رياضيات]

أستاذة لدي سؤال
أريد اعراب هذه الكلمات
وما بكاء السماء الا رحمة بالانسان
.... اذا ذكروا في الملا الاعلى

[kala11]

في إعراب الجزء الأول لك هذا:

المستثنى

اسم يذكر بعد أَداة استثناء مخالفاً ما قبلها في الحكم، مثل (ربح التجار إلا خالداً).
وأَركان الاستثناء كما في المثال ثلاثة: مستثنى منه (التجار)، ومستثنى (خالد)، وأداة الاستثناءِ (إلا)، أما الحكم فهو (ربح). وليذكر الطالب الأُمور التالية:
1-إن لم يكن في الجملة مستثنى منه فلا عمل لأداة الاستثناء، وما بعدها يعرب كما لو كانت أداة الاستثناء غير موجودة مثل (ما ربح إلا خالد). ويسمى التركيب استثناء ناقصاً أو مفرغاً. أما النقص فلفقدان المستثنى منه وأما التفريغ فإن العامل قبل الأداة تفرغ للعمل فيما بعدها. وعلى هذا فليس الكلام استثناء وإنما هو حصر فقط.
2- الاستثناء المتصل ما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه كالمثال المذكور فـ(خالد) من جنس (التجار).
والاستثناء المنقطع ما كان فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه ويختار فيه النصب دائماً مثل (رحل التجار إلا بضائعهم) والغرض من ذكره دفع التوهم الحاصل حين الاقتصار على (رحل التجار)، فإن السامع قد يظن أنهم رحلوا ببضائعهم كما هي العادة، فذكر الاستثناء استدراكاً ودفعاً للتوهم.
ونقلوا أن نبي تميم تجيز الرفع على البدلية إن صح تسليط العامل على ما بعد أداة الاستثناء.
3- أدوات الاستثناء ثمان: ((إلا، غير، سوى، خلا، عدا، حاشا، ليس، لا يكون)). وسيأتي تفصيل حولها.
حكم المستثنى: المستثنى يجب نصبه دائماً في الأحوال الآتية:
1- بعد الأدوات ((ما خلا، ما عدا، ما حاشا، ليس، لا يكون، بيد)).
2- بعد ((إلا)) في استثناء تام مثبت أو في استثناء تقدم فيه المستثنى على المستثنى منه:
سافر القوم إلا خالداً، لم يحضر إلا خالداً أحد، نجح الطلاب ما عدا سليماً، تسابق الفرسان ليس علياً، نفدت البضائع لا يكون الحرير.
ويجوز مع النصب وجه آخر في حالين:
1- في الاستثناء التام المنفي يجوز النصب ويرجح عليه الإتباع على البدلية من المستثنى منه، والأَدوات المستعملة في ذلك ثلاث: ((إِلا، غير، سوى))، مثل: (لم يحضر المدعوون إِلا الأَميرُ = إلا الأَميرَ، ما وثقت بكم إلا معاذٍ = إلا معاذاً، ما أنتم مسافرون غيرُ أَحمد = غيرَ أَحمد).
هذا ويحمل على النفي: النهي والاستفهام الإِنكاري مثل: (لا يجلسْ أَحدٌ إِلا الناجحُ = إلا الناجحَ، من ينكر فضل الوحدة إلا المكابرون؟ إلا المكابرين؟).
واعلم أن الكلام قد يحمل على النفي وليس فيه أداة نفي، وإنما هو المعنى، مثل (فني الجسد إلا العظمُ = إلا العظمَ) وذلك لأن معنى (فني): لم يبق. وكذلك {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} نفي لأن معنى (يأبى): (لم يرض).
ومن هذا الآية: {فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ} وقُرِئ (إلا قليلاً منهم).
فعدوا الجملة الأخيرة استثناء تاماً منفياً يجوز في مستثناها (قليل) الرفع على الإبدال من المستثنى منه وهو الضمير في (فشربوا)، مع أنه ليس في الكلام نفي ملفوظ، ولكن المعنى جعل (فشربوا منه) بمنزلة (فلم يكونوا منه)، اعتماداً على قوله قبل ذلك: {فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي}.
2- إذا لم تكن الأَدوات ((خلا، عدا، حاشا)) مصحوبة بـ((ما)) جاز مع النصب الجر، مثل: (ذهب الطلاب خلا سعيداً = خلا سعيدٍ).
والنصب بـ((خلا، وعدا)) أَكثر من الجر، والجر بـ((حاشا)) أَكثر من النصب.
وإليك الآن، بعد هذا الحكم العام الذي لمَّ متفرقات كثيرة شتى، فضلَ كلامٍ على الأَدوات واحدةً واحدة:
إلا: حرف استثناءٍ غالباً، وأَداة حصر لا عمل لها إن لم يكن في الكلام مستثنى منه مثل (لم يحضر إلا أَخوك). وتحمل أحياناً قليلة على ((غير)) وجوباً، فيوصف بها وبما بعدها، وذلك حين يفسد المعنى على الاستثناء، مثل: {لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتا}.
لأن المعنى (لو كان في السماء والأرض إله غير الله لفسدتا)، فالقصد نفي كل إله غير الله، وبهذا رادفت كلمة ((غير)) التي يوصف بها غالباً. ولو كانت الاستثناء لكان المعنى: (لو كان فيهما آلهة ليس الله معها لفسدتا، ولكنهما لم تفسدا لوجود الله معها) وهو كما ترى معنى باطل غير مقصود البتة.
وتعرب (إلا الله) معاً صفة! (آلهة). كما يوصف بالجار والمجرور معاً في قولنا: (هذا رجل على فرس).
هذا وقد تكون ((إلا)) أحياناً حرف استدراك بمعنى ((لكن)) تماماً، فلا تعمل مثل: {ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى}.
فليست (تذكرة) مستثناة من (لتشقى). وإنما الكلام استدراك و(تذكرةً) مفعول لأجله عامله محذوف والتقدير: (لكن أَنزلناه تذكرةً لمن يخشى).
غير وسوى: اسمان معربان يوصف بهما ما قبلهما غالباً فنقول: (هذا رجلٌ غيرُ سيءٍ، له صفاتٌ سوى ما ذكرت)؛ ولكن كما تحمل ((إلا)) الاستثنائية على ((غير)) فيوصف بها، تحمل ((غير وسوى)) الوصفيتان على ((إلا)) فيستثنى بهما ويثبت لهما ما يثبت للاسم بعد (إلا) ويضافان إلى المستثنى الحقيقي:
تقول في الاستثناء التام الموجب: (فهمنا الدرس غير نذيرٍ) وفي التام المنفي: (لم يسافر الرفاقُ غيرُ خالد ((أو)) غير خالد)، وفي الاستثناء الناقص: (ما سافر غيرُ خالد) فتكون فاعلاً، وفي الاستثناء المنقطع: (ما نجا الركاب غيرَ سفينتهم، نجا غيرَ سفينتهم الركابُ).
ما خلا، ما عدا، ما حاشا: هذه الكلمات حين تقترن بـ(ما) يجب النصب بهن: (يقرأُ الطلاب ما عدا اثنين منهم).
ويجعلون ((خلا)) وأَخواتها أَفعالاً ماضية جامدة، والاسم بعدهن مفعولاً به، ويقدرون الفاعل مشتقاً من الحكم قبلهن ويجعلون (ما) مصدرية فيكون التقدير في مثالنا: (عدا القراءُ اثنين منهم)، أَو (عدت القراءَة اثنين منهم)، والجملة كلها حال من المستثنى منه كأَنهم قالوا: (يقرأُ الطلاب خالين من اثنين منهم).
وخير من هذا أن نجعل هذه الأفعال حين جمدت شبه الأدوات لا فاعل لها ولا مفعول. يجب النصب بها مع ((ما)) لأنها لا تزاد إلا مع ما أصله الفعل، ويجوز الجر والنصب حين حذف ((ما)) فيكون ما بعدها مجروراً لفظاً في محل نصب على الاستثناء لأنها أحرف جر شبيهة بالزائد.
ليس، لا يكون: هاتان الأَداتان في الأَصل فعلان ناقصان، وهما هنا كذلك لم تخرجا على أَصلهما إلا في شيءٌ واحد هو وجوب حذف اسمهما، (سافر القوم ليس الأَميرَ) أو (لا يكون الأَميرَ) أصله (ليس المسافرُ الأَمير) أَو (لا يكون المسافرُ الأَميرَ).
وأَهون من وذلك أَن نعتبر التركيب تركيباً استثنائياً رادفت فيه هاتان الأَداتان ((إلا)) فنصب ما بعدهما على الاستثناء وجوباً، وبذلك استغنتا عن اسم وخبر لاستعمالهما استعمال الحرف.

[kala11]

هل استوعبتي إعراب المستثنى ...أتمنى ذلك...

[kala11]

الدرس الثاني اجابة عن السؤال:

الاسم المنقوصُ وَأحَوال إعرَابه

الأمثلة :
أنْصَفت الشاكي

الساعي بالخير كفاعِلِهِ
أدبت العاصيَ
الراشي والمرتشي في النَار أجبت المنادِي
الراضي بقضاء الله قرير العينين.
دعاني داع فلبيته

اقتص من الجاني
أعرضت عن واش وزجرته
دارت الدوائِر على الباغي نبهت لاهيا ووعظته
اعتبرت بالماضي
الشرح :
تأمل الكلمات التي وضع تحتها خط في الأمثلة السابقة تجدها أسماء مَعَرَبهَ في آخر كل منها ياء ثابتة مكسور ما قَبْلَها.
إن هذه الأسماء وما شابَهَهَا من الأسماءَ المعربة المنتهية بياءَ ثابتة مكسورٍ ما قبلها تُدْعَى أسماء منقوصة.
عد الآن إلى هذه الأسماء المنقوصة وتأملهَا من جديدٍ تجدها وقعت مبتدأَ في أمثلة الطائفة الأولى، ومفعولاً به في أمثلة الطائفة الثانية، ومجرورة بأحد حروف الجر في أمثلة الطائفة الثالثة. لكنَك إذا تأملتَ أواخرها لم تجد عليها من علامات الإعراب سوى الفتحة التي هي علامة النَصْبِ، أما الضمةُ والكسرة فلم تظهر على أواخر هذه الأسماء.
ولسبب في ذلك هو أن أواخر الأسماء المنقوصةِ (ياءُ) والياءُ لا تَظهر عليها الضَّمة والكَسرَةُ لثقل النطق بهما، أما الفتحة فتظهر عليها لخفة النطق بها.
وهذا يرشدكَ إلى أَن الاسم المنقوصَ يُنْصَب بالفتح الظاهرَة، ويُرفع بالضمة ويجر بالكَسرَة المقدرتين على آخره للثقل.
انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة الرابعة وتأملَ الأسماء المنقوصةَ الواردَة فيها وهي (داع، واش، لاهيا) تجدها تختلف عن الأسماءَ المنقوصة السابقة من حيث أن هذه منوَّنة وتلك غيرُ منَوَنة.

تَدَبر الآن أَواخِر هذه الأسماء المنقوصة المنونةِ تجدها قد حذفتْ ياؤها في حالة الرفع كما في (داع) حيث وقعت فاعلاً. وفي حالة الجر كما في (واش) حيث وقعت بعد أحد حروف الجر، أما في حالة النصب فقد ثبتت ياؤها كما في (لاهيا) حيث وَقَعتْ مفعولا به.
ولهذا يُقالُ عند إعرابها في حالة الرفع : إنها مرفوعة بضمة مُقدَرَة على الياء المحذوفة وفي حالة الجر: إِنها مجرورة بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة أيضاً، أما في حالة النًصب فَتنصب بالفتحة الظاهرة.
وهذا يُرشدكَ إِلى أن الاسم المنقوص إذا نُون تحذف ياؤُه في حالتي الرفع والجر، فتقدر الضَمةُ والكسرة على الياءِ المحذوفة وتثبت ياؤه في حالة النصب وتظهر عليها الفتحة.

القواعد

1- الاسم المنقوص اسمٌ مُعْرَبٌ آخِرُهُ ياءٌ ثابتة مكسور ما قبْلَها.
2- تُقَدّر الضمةُ والكسرة على آخر الاسم المنقوص في حالتي الرفع والجر أَما في حالة النَّصب، فينصبُ بفتحة ظاهرة على آخره.
3- إِذا نونَ الاسم المنقوص حُذِفَتْ ياؤُه في حالتي الرفع، والجر وقدّرت الضَّمةُ والكسرة على الياء المحذوفة، أَما في حالة النَّصْب فتبقى ياؤُه وتظهر عليها الفتحة.

نماذج معربة :
1- المؤمن راض بقضاء الله.
: مبتدأ مرفوع وعلامَةُ رفعه الضَمًةُ الظاهِرَة.
المؤمن : خبر مرفوع بالضَّمةِ المُقدَرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص منوَّنٌ .
راضي : جار ومجرور متعديان بـ (راضي)، وقضاء مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكَسرَةُ الظاهرة.
بقضاء الله 2- أجبْتُ دعْوة الداعي.
: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاءَ الفاعِلِ والتاءُ ضمير متَّصِل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
أجبت : مفعول به مَنصُوب وعلامة نَصبه الفتحة الظًاهرة وهو مضاف.
دعوةَ : مضاف إليه مجرور وعلامة جَرة الكسرة المقدرة على آخره للثقل لأنه اسم منقوص.
الداعِي

[rayane ham]

بارك الله فيك