كشكول المهاجر إلى الله السُّلمي ( لطائفٌ و معارف ) ...

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

مرحبا بإخواني الكرام ، روّاد هذا المنتدى الطيب
هذه مساحة سأنثر فيها من كل فاكهة زوجان ، حتى تكون مسلاة لكل هائم و حيران
سأرصف فيها أقفاصا فيها من كل صيد ، و أودع فيها كل آبدة و شاردة من غير رَسَن و لا قيد
و لكم أن تودعوا ما لطُف عندكم ، و تتركوه كالوقف لمن جاء بعدكم
هذا و العذر إن لم تطب نفوسكم بكل ما نُضِّد ها هنا ، فالقصد درك المستطاع ، و النفوس معادن و طباع
و ما يُرضي عَمراً قد يُغضب غِمراً

رويدكم ، فأول الغيث قطر ثم ينهمر ....

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

في الأصبع عشر لغات جمعها بعضهم في بيت من الشعر فقال :
تثليت با أصبع مع شكل همزته ........... من غير قيد مع الإصبوع قد كملا
فقوله تثليت با أصبع يعني :
أَصبَع . أَصبُع . أَصبِع
أُصبَع . أُصبُع . أُصبِع
إصبَع . إصبُع . إصبِع
إصبــــــوع
( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 163 )

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

نكتـــــــــــة

قال الوليد بن عبدالملك لبديح:
خذ بنا في الأماني فوالله لأغلبنك قال: لا تغلبني
قال الوليد: سأتمنى ضعف ما تتمنى أنت، فهات
فقال بديح: فإني أتمنى سبعين كفلا من العذاب ويلعنني الله لعنا كثيرا
فقال: غلبتني قبحك الله

( أخبار الأذكياء لابن الجوزي 146 )

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

شعــور رسول الله ﷺ

مما قيل في شعور رسول الله ﷺ :
إنّ شعور خيــــر هذي الأمّــهْ .............. هي و فــرة و لُمّـة و جُمّــه
فشحـمة الأذنين تسمى وفره .............. و المنكبين فهْو شــــعر الجُمّه
و شعـــر ما بينهما فلُــــــمّهْ .............. و رمزه ( ولج ) كفيت الغمّه
فالوفرة : أن يكون شعر الرأس إلى فروع أذنيه .
فإذا طال فبلغ منكبيه فهو الجُمّة .
فإن كان بين هذا و هذا فهو اللُّمّة .

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 189 )

[وَحْـــ القلَمْ ـــيُ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله ..
وأخيرا سنحت لي الفرصة لأقدم خالص تهاني لأخي المهاجر الى الله
من باب التشجيع والدعم (=
الف مبروك وسام التميز الذي كان حقا ان تناله
أتمنى رؤية المزيد من مواضيعك الهادفة وتذكراتك وحتى سهام الوعظ والنصح
ولأنه لا يشكر الله من لم يشكر الناس
فشكرا لك وجزاك الله خيرا على كل حرف كتبته فقدر الله له أن يكون ذا تأثير علي
~(شكــــــــــرا)~
وأهلا بعودتك

***طريفة لغوية***

الرجل حي والمرأة حية
الرجل مصيب والمرأة مصيبة
الرجل نائب والمرأ نائبة
الرجل قاض والمرأ قاضية
الرجل هاو والمرأة هاوية

.
.
.
.
مفيــــــــــدة

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
بارك الله فيك و أحسن إليك و أثابك على التهنئة و التشجيع
و إن كنتُ أرى أني لستُ له بأهل و هناك من هو آهلُ له مني
و المقصود شكر الله لك صنيعك هذا يا أختاه
و عسى أن ينفعنا الله بما نكتب و إياكم
و مرحبا بمشاركتك و إثرائك للموضوع

[اشراقة منارة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طريفــــــــــة:

وقفت امرأة قبيحة على عطّار ماجن ، فلما نظر إليها قال : (( و إذا الوحوش حشرت )) [ التكوير : 5 ]
فقالت : (( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه )) [ يس : 78 ]

هذه للذكرى ربما أعود مستقبلا لأشارك إن أذن الله لي
في أمان الله

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
شكرا على الإثراء و المشاركة ، و الطرفة الجميلة

[اشراقة منارة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن الأصمعي قال: خرج قوم من قريش إلى أرضهم وخرج معهم رجل من بني غفار فأصابهم ريح عاصف يئسوا معها من الحياة ثم سلموا فأعتق كل رجل منهم مملوكاً
فقال ذلك الأعرابي: اللهم لا مملوك لي أعتقه ولكن
امرأتي طالق لوجهك ثلاثاً

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

الفرق بين كَبِرَ و كَبُرَ

قال الشوبري : كَبِرَ يَكْبَرُ كعَلِمَ يَعْلَمُ ، يقال : للكبير في السن . و كَبُرَ يَكْبُرُ كحَسُنَ يَحْسُنُ : للكبر في الأجسام و المعاني .
و قد نظم ذلك الشيخ عبد الله الدنوشي من أصحابنا :
كبِرتُ بكسر الباء في السّـن واجب .............. مضارعه بالفتح لا غير يا صاح
و في الجسم و المعنى كبُرَتْ بضمه .............. مضارعه بالضـــــم جاء بإيضاح

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 252 )

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

من العجائب و الغرائب و اللطائف

ذكر بعضهم أنه رأى على قبر البخاري هذين البيتين :
كان البخاري حافظا و متقنا .............. جمع الصّحيح مُكَمَّل التحرير
ميلاده صـدق و مـدة عمره ............... فيها حميد و انقضـى في نـور
[ ميلاده : صدق ( ولد في 194 هـ ) . ( ص = 90 + د = 4 + ق = 100 ) = 194
عمره : حميد ( مات و له من العمر 62 سنة ) . ( ح = 8 + م = 40 + ي = 10 + د = 4 ) = 62
توفي : نور ( توفي سنة 256 هـ ) . ( ن = 50 + و = 6 + ر = 200 ) = 256
و هذا بحساب الجمل .
و أنت كما ترى فميلاده و عمره و وفاته بحساب الحروف كأنما تقول أنه و لد صدوقا و عاش حميدا و مات و عليه نور ]

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 167 ، إلا ما بين المعقوفين فإنه شرحي للأبيات )

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

و لمن أراد أن يتعلم حساب الجمل و يعلم قيمة كل حرف عدديا إليكم هذا الجدول ، و فيه الترتيب الأبجدي للحروف و هو المعتمد في الحساب :

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

الجامع الكبير في عنيزة

قال الشيخ عبد الرحمن السّعدي ( شيخ ابن عثيمين ) مؤرخا عمارة مسجد الجامع الكبير بعنيزة :

جد بالرضا واعط المنى ........ من شاركوا في ذا البنا
تاريخــه حين انتهى ......... قول المنيــب ( اغفر لنا )
والشهــر في شــوال يا ........رب تقبــل ســـعينا

فالتاريخ هو مجموع حروف اغفر لنا و هو : ( 1362هـ )

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

المستحقُّون للصفع

قال العلامة الشيخ محمدالسفاريني الحنبلي في كتابه ( نفثات الصدر المكمد و قرة عين المسعد لشرح ثلاثيان مسند الإمام أحمد ) :
و المستمع لحديثمن يتناجون أحد الثمانية المستحقين للصفع ، كما في كلا بعض الأدباء :

قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية *** لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر *** وداخل في حديث اثنين قد جمعا
وآمر غيره في غير منزله *** وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير حافظه *** وداخل بيت تطفيل بغير دعا
وقاريء العلم مع من لا خلاق له *** وطالب النصر من أعدائه طمعا

( التقاط الدررو اختطاف الثمر من كتب أهل العلم و الأثر ص : 27 )

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

صحابيان بنفس الإسم

صحابيان تشابهت أسماؤهما ، و هما عبد الله بن زيد بن عاصم ، و عبد الله بن زيد بن عبد ربه ، روى أحدهما حديث الوضوء ، و الآخر حديث الأذان ، أشير إليهما بهذا البيت :

عاصم في الوضوء فافهم و أمـا ................. عبد ربه حديثه في الأذان

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 190 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
عبد الله بن زيد ابن عبد ربه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي المدني البدري من سادة الصحابة شهد العقبة وبدرا
و هذا حديث الأذان لعبد الله بن زيد بن عبد ربه :
أخرجه أحمد في المسند (4/ 43- 16478)، والبخاري في خلق أفعال العباد (137، 138)، وأبو داود في السنن (449)، والترمذي في السنن (189)، وابن ماجه في السنن (706)، والدارمي في السنن (1224، 1225)، وابن أبي خيثمة في التاريخ في السفر الثالث (1397)، وابن خزيمة في صحيحه (363، 370، 371)، وابن الجارود في المنتقى (158)، وابن المنذر في الأوسط (1159)، وابن حبان في صحيحه (1679)، والدارقطني في السنن (1/ 241- 29)، والبيهقي في السنن الكبير (1/ 390، 415)، وفي السنن الصغير (273)، وفي دلائل النبوة (7/ 17)، وفي معرفة السنن والآثار (2623)، وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الملوك (3/ 78)
من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، قال: حدثني أبي عبد الله بن زيد، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسًا في يده، فقلتُ: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلتُ: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلتُ له: بلى، قال: فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، قال: ثم استأخر عني غير بعيد، ثم، قال: وتقول: إذا أقمت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، فلما أصبحتُ، أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه، بما رأيتُ فقال: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقمْ مع بلال فألق عليه ما رأيتَ، فليؤذن به، فإنه أندى صوتًا منك" فقمتُ مع بلال، فجعلتُ ألقيه عليه، ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب، وهو في بيته فخرج يجر رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيتُ مثل ما رأى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلله الحمد".
قال ابن خزيمة في صحيحه (1/ 224): ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان خبرٌ أصحُّ من هذا؛ لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن زيد.
وقال البيهقي في السنن الكبير (1/ 391): وفى كتاب العلل لأبى عيسى الترمذي قال: سألتُ محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث -يعنى حديث محمد بن إبراهيم التيمي- فقال: هو عندي حديث صحيح.
وقد صححه جمع من الأئمة، وانظر: شرح ابن ماجه لمغلطاي (ص: 1084، 1085)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب أحد بني مازن بن النجار ، يعرف بابن أم عمارة ، وهو الذي قتل مسيلمة بالسيف مع رمية وحشي له بحربته .
و هذا حديث الوضوء له :

عن عمـرِو بنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عن أبيهِ قالَ: شَهِدْتُ عمـرَو بنَ أبِي حسـنٍ سـألَ عبدَ اللهِ بنَ زيدٍ عن وُضُـوءِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم؟ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِن مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضوءَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ مِن التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا بِثَلاَثِ غَرَفَاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ فَغَسَلَهُما مَرَّتَيْنِ إِلى المِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ، فَمَسَحَ بِهِمَا رَأسَهُ، فأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ – مَرَّةً وَاحِدَةً - ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.وفي روايَةٍ: بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، حتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حتَّى رَجَـعَ إِلَى المَكانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ. وفي روايَةٍ: أتَانَا رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِن صُفْرٍ. التَّوْرُ: شِبْهُ الطَّسْتِ.
حديثُ عمرِو بنِ يَحْيَى المَازِنِيِّ عن أبيهِ، قال: " شَهِدْتُ عمرَو بنَ أبي حسنٍ يسألُ عبدَ اللهِ بنَ زَيْدٍ عن وُضُوءِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فَدَعَا بِتَوْرٍ مِن ماءٍ " إلى آخرِهِ.
لفظةُ: "التَّوْرِ" ليستْ في شيءٍ مِن رواياتِ البخاريِّ، هى مِن أفرادِ مُسْلِمٍ
وقولُهُ: "وفي روايةٍ: (( أَتَانَا رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ " إلى آخرِهِ... الروايةُ مِن أفرادِ مُسْلِمٍ.
فالحديث متفق عليه