الرد السلفي على المحرّف لكلام الإمام ابن أبي زيد القيرواني

[العضوالجزائري]

بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
هذا رد علميّ قيّم على من أراد تصنيف الإمام الجليل إبن أبي زيد القيرواني ضمن أهل العقيدة الأشعرية
من خلال محاولة تحريف كلامه الثابت في مقدمة كتابه الرسالة.
كتبه *
هشام بن حسن وفقه الله.

المقال يتضمن أسماء عدد من علماء المالكية و غيرهم القائلين بإثبات صفات الله تعالى كما وردت في الكتاب و السنة
من المتأخرين عن عصر السلف، مع العلم أن الصحابة و التابعين لم يُنازع أحد منهم في إثبات أسماء الله و صفاته كما جاءت في الكتاب العزيز و السنة المطهرة.


---
نص المقال:

الرد السلفي على المحرّف لكلام الإمام ابن أبي زيد القيرواني
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وصحبه ، أما بعد :
من المعلوم لدى القاصي والداني أن الإمام ابن أبي زيد القيرواني المالكي - رحمه الله -( 310- 386* ) كان حامل اعتقاد السلف والداعي إلى سلوك سبيلهم في القرن الرابع الهجري ، شأنه شأن كثير من الأئمة ممن تقدّموه أو تأخروا عنه ، كإمام أهل البصرة ابن خُوَيْزمَنْدَاد وأئمـة أهل الأندلس كابن أبي زمنين والطلمنكي وابن عبد البر ، وغيرهم، رحمة الله على الجميع .
ولا أدلّ على ذلك من جمل العقيدة السلفية التي سطّرها هذا الإمام الجليل في مقدمة كتابه : الرسالة، وفي مقدمة كتابه الجامع، وكذا في ثنايا كتابه الكبير : النوادر والزيادات وما في المدونة وغيرها من الأمّهات .
فمن العجيب الغريب -بعد هذا- أن يطلع علينا أناس يحرّفون كلام الإمام ابن أبي زيد بدواعي البحث أو التحقيق أو غير ذلكم من المآرب التي يُتوصل من خلالها إلى تصنيف الأئمة في خانة أهل الكلام والأهواء.
ولنضرب على هذا بمثال فيه مثل هذا التحريف السيء لكلام الإمام ابن أبي زيد -رحمه الله-،
وهذا المثال يتعلق بمسألة عظيمة من كبريات مسائل الاعتقاد التي باين بها أهل السنة غيرهم من أهل الأهواء والبدع، وهي : استواء الله على عرشه، حيث قرّر الإمام ابن أبي زيد هذه العقيدة السلفية -المجمع عليها عند الصحابة والتابعين والأئمة- في مواضع من كتبه ، منها قوله في مقدمة الرسالة (ص 56 ) : "وأنّه فوق عرشه المجيدِ بذاته "
فعبث بعض المعاصرين ـ غفر الله لهم ـ في هذا النص لهذا الإمام ، وذلك في ضبط حركة كلمة " المجيد " حيث ادّعى هؤلاء -تقليدا لأسلافهم كما حكى عنهم شيخ الإسلام ذلك في القاعدة المراكشية ص74- أنه على الرفع ، وأن لفظة "بذاته "عائدة عليه لا على الاستواء على العرش، وبين يدي طبعتان :

الأولى : طبعة دار الغرب الإسلامي لرسالة ابن أبي زيد مع شرحها غرر المقالة للمغراوي تحقيق الدكتور الهادي حمو ومحمد أبو الأجفان ص 76 .

الثانية : طبعة دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث لشرح القاضي عبد الوهاب لعقيدة الإمام ابن أبي زيد دراسة وتحقيق د. أحمد محمد نور سيف ص 171 ، و هذا الأخير-عفا الله عنه- أخذ يجادل على تصرفه في ضبط كلام ابن أبي زيد بحجج هي في الوهن مثل خيوط بيت العنكبوت، وسأذكر ـ إن شاء الله ـ كلامه في ذلك ثم أعقبه بالرد المختصر غير المخل ، فأقول وبالله التوفيق :

- قوله: " هكذا يستقيم ضبط النص على أن المجيد خبر ثان لأن أو خبر لمبتدأ محذوف والجار والمجرور بذاته يتعلقان به لا بما تعلق من الظرف أي : فوق ".

*

أقول: إن هذا احتمال لا يمكن بمجرده مخالفة الظاهر من السياق إلا بتكلف ، والظاهر أن "المجيد" صفة للعرش و"بذاته" راجعة على الاستواء عليه ، لأن الشيخ ابن أبي زيد في سياق الكلام على مسألة العلو والاستواء لا على اسم الله " المجيد " ، ولهذا بعد ذكره لاستواء الله بذاته على عرشه قال : " وهو في كل مكان بعلمه " فتبين أن سباق الكلام ولحاقه يدل على ما ذكرته لا على شيء آخر .

- قوله :" وقد قامت الأدلة على وجوب الرفع وهي : أن ابن أبي زيد على مذهب السلف في الأصول ... وهذه الكلمة بذاته لم تثبت عن أحد من السلف أنه قالها "

أقول هذا مردود من وجهين :
الوجه الأول : أن الإمام ابن أبي زيد رحمه الله لم ينفرد بها بل قالها أئمة قبله وبعده ، وفيما يلي ذكر بعض من قالها من غير حصر ، مرتبا لهم على سنة الوفاة :
- المزني صاحب الشافعي ( ت 264 هـ ) : شرح السنة له ص 79 ( كما جاء في إحدى النسخ انظر تعليق د . جمال عزون هامش 1 ).
- ابن جرير الطبري ( ت 310 هـ ) : الصواعق المرسلة ( ص 311 مختصره ).
- محمد بن موهب تلميذ ابن أبي زيد وشارح رسالته ( ت 406 هـ ) : اجتماع الجيوش الإسلامية ص 188 والصواعق المرسلة ( ص 311 مختصره ).
- يحيى بن عمار السجستاني ( ت 422 هـ ) : اجتماع الجيوش ص 279 , العلو للذهبي 2/ 1312.
- أبو عمر الطلنمكي ( ت 429 هـ ) : القاعدة المراكشية ص 77 ودرء تعارض العقل و النقل 6/ 250 كلاهما لشيخ الإسلام , الصواعق 4/ 1284 واجتماع الجيوش ص 142, العلو للذهبي 2/ 1315 .
- أبو نصر السجزي ( ت 444 هـ ) : الرد على من أنكر الحرف والصوت له ص 126 ، وقد ذكر في كتابه الإبانة اتفاق جمع من الأئمة على ذلك كما نقله عنه شيخ الإسلام في القاعدة المراكشية ص 77 ودرء التعارض 6/ 250 ، وابن القيم في الصواعق 4/ 1283- 1284 ، والذهبي في العلو 2/ 1321 وفي السير 17/ 656 .
- سعد الزنجاني ( ت 471 هـ ) : اجتماع الجيوش ص 197 .
- أبو إسماعيل الهروي ( ت 481 هـ ) : القاعدة المراكشية ص 76 , اجتماع الجيوش ص 279 , العلو 2/ 1351.
- أبو الحسن الكرجي ( ت 532 هـ ) : مجموع الفتاوى 3/ 223 , العلو 2/ 1361 , طبقات الشافعية لابن السبكي 6/ 141 ( ولكن ابن السبكي -عفا الله عنه- راح يكذب بالقصيدة التي نظمها الكرجي والتي فيها ذكر استواء الله على عرشه بذاته ، لأن في هذه القصيدة نفسها التصريح بإثبات الصفات كلها خلافا لمذهب المتكلمين ، ويرد على ابن السبكي إثبات كبار الأئمة -من الشافعية أنفسِهم- لهذه القصيدة للإمام الكرجي رحمه الله ).
- إسماعيل التيمي الأصبهاني ( ت 535 هـ ) : الحجة في بيان المحجة له 2/ 107 .
- عبد القادر الجيلاني ( ت 561 هـ ) : اجتماع الجيوش ص 276 , العلو للذهبي 2/ 1291 .
- يحيى بن يوسف الصرصري الأنصاري ( ت 656 هـ ) : اجتماع الجيوش ص 316 .
وغير ذلك من الأقوال المأثورة عن أكابر الأئمة من فقهاء ومحدثين ، ومن شاء الاستزادة فليرجع إلى : كتاب العلو للذهبي 2/ 1290- 1291، عقيدة السلف لابن أبي زيد تقديم د. بكر أبو زيد ص 25، ذيل المراكشية إعداد دغش العجمي ص 96 .

الوجه الثاني : أن الإمام ابن أبي زيد -رحمه الله- إنما استعمل هذه اللفظة ردا على من يزعم بأن استواء الله على عرشه معناه استيلاؤه عليه وليس استواء حقيقيا، يقول تلميذه شارح الرسالة أبو بكر محمد بن موهب المالكي ما نصه : " وأما قوله أنه فوق عرشه المجيد بذاته ، فإن معنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد، ثم ساق قوله تعالى : { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور } [ سورة الملك الآية 16 ] قال أهل التأويل العالمون بلغة العرب يريد فوقها، وهو قول مالك مما فهم عن جماعة ممن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة -رضي الله عنهم- مما فهموه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الله في السماء بمعنى فوقها وعليها، فلذلك قال الشيخ أبو محمد أنه فوق عرشه المجيد بذاته، ثم إنه بيّن أن علوه على عرشه إنما هو بذاته لأنه بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته ..." نقله عنه الذهبي في العلو برقم 546 ( 2/ 1365- 1366 ) وابن القيم في اجتماع الجيوش ص 188- 187 والصواعق المرسلة ( ص311 مختصره) ، ولهذا تجد ابن أبي زيد يستعمل هذه اللفظة في مسألة الكلام فقال : " وأن الله عزوجل كلم موسى بذاته " ( الجامع ص 140 ) ، ولهذا أيضا نظائر عند السلف فقد قالوا -وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل- بأن القرآن كلام الله وزادوا عليه قولهم : " غير مخلوق " وهي لم تثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أو عن الصحابة ولكن كما قال الإمام أحمد لما سُئل عن الواقفة ( وهم قوم يقولون : نحن نقتصر فقط على قولنا القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق أو غير مخلوق ، وقد جعلهم الإمام أحمد شرا من الجهمية ) قيل له : لهم رخصة أن يقول الرجل كلام الله ثم يسكت قال ولم يسكت ؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون ؟ ( أخرجه أبو داود في مسائل الإمام أحمد برقم 1705 والآجري في الشريعة ( 1/ 527 ) برقم 187 والأصبهاني في الحجة 1/ 39 ).
واستعمل بعض الأئمة أيضا لفظة "بذاته" في النزول الإلهي ( كنعيم بن حماد الخزاعي انظر التمهيد لابن عبد البر 7/ 144 والحافظ ابن منده ( انظر شرح حديث النزول ص 175) والحافظ كوتاه الأصبهاني (انظر السير للذهبي 20/ 330) فقالوا : ينزل بذاته ردا على من يتأوله بنزول الأمر أو الرحمة أو الملك، ولهذا قال الذهبي في ترجمة الحافظ أبي مسعود كوتاه الأصبهاني " فما قال هذا نزوله بذاته إلا إرغاما لمن تأوله وقال : نزوله إلى السماء العلم فقط " (السيـر 20/ 331 ).
* ثم يقال أن إطلاق ابن أبي زيد لهذه اللفظة إنما هو من باب الإخبار لا من باب الصفات وباب الإخبار أوسع من باب الصفات .
ـ قوله : " أن الشارح ( وهو القاضي عبد الوهاب ) لو فهم عبارة المؤلف بذاته ما فهمه بعض الشراح لبادر إلى إنكار هذا اللفظ لأن الشارح أشعري ".
يجاب عليه بما يلي : أن القاضي عبد الوهاب لو سُلِّم جدلا أنه أشعري المذهب فإنه على الأقل في مسألة العلو والاستواء وافق أهل الحديث ككثير من قدماء الأشاعرة، ولهذا يقول ابن رشد وهو يتحدث عن هذه المسألة :" القول في الجهة، وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة في أول الأمر يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشاعرة كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله ... " ( مناهج الأدلة ص 176 ) وقال القرطبي -بعد أن نقل كلام المؤولة-: " وقد كان السلف الأول -رضي الله عنهم- لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله ، ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة " الجامع لأحكام القرآن 7/ 219 .
ويتأيد ما قلته -من أن القاضي عبد الوهاب موافق لأهل الحديث في هذه المسألة على الأقل- بأن الإمام ابن القيم رحمه الله قد نقل عنه في اجتماع الجيوش الإسلامية ( كما في ص 164 ) ووصفه بأنه من كبار أهل السنة .
ـ قوله :" أن هذا الاستعمال يساير استعمال القرآن الكريم في قوله تعالى : { ذو العرش المجيد }[ سورة البروج الآية 15 ] هي القراءة المشهورة برفع المجيد ".
يقال له : ما دام أنه وردت قراءة بالخفض عن عدد من القراء فلا يجوز أن تُجعَل قراءة حجة دون القراءة الأخرى كما لا أظنه يخفى على المحقق، فإذا تساوت القراءات إذن في الحجية فكلها حق وكلها يستدل بها من غير أن نبطل الاستدلال بالأخرى -ولو كان قراء هذه الأخيرة أقل عددا من الأولى- والقراء الذين قرؤوا بالخفض من العشر المتواترة حمزة والكسائي وخلف في اختياره ، ومن الأخرى الشاذة : الحسن البصري ( انظر : النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 399 , الحجة في القراءات لابن زنجلة ص 757، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لعبد الفتاح القاضي ص 340 ).
ـ قوله ـ و هو يعدد المرجحات التي سوغت له ضبط النص على ما ضبطه ـ : " أن ابن أبي زيد على مذهب أبي الحسن الأشعري " . الجواب عنها أن يقال : هذه مجرد دعوى تحتاج إلى برهان، وسأترك تبيين ذلك في الفصل الأخير بإذن الله تعالى.
وفي الأخير أنوه إلى أن الكوثري ـ حامل لواء التجهم في هذا العصر -في تعليقه على تبيين كذب المفتري لابن عساكر ص 123-قال وهو يتكلم عن لفظة "بذاته" التي استعملها ابن أبي زيد ـ بعد نبزه لأهل الحديث -رضي الله عنهم- بأنهم حشوية ـ:" مع أن شراحها من أئمة المالكية مطبقون على أنها إما مدسوسة أو من قبيل الاحتراس بالرفع ".
الجواب عن هذا أن يقال:
أما دعوى الرفع فقد سبق نقضها بما يكفي -إن شاء الله -.
وأما القول بأن شراح المالكية مطبقون على أنها مدسوسة فهذه دعوى لا يوافقه عليها حتى كبار المالكية الأشاعرة، فهذا القاضي أبو بكر بن العربي أثبت صحة نسبة هذه اللفظة لابن أبي زيد حيث قال :" ... ثم جاءت طائفة ركبت عليه فقالت أنه فوق العرش بذاته وعليها شيخ المغرب أبو محمد عبد الله بن أبي زيد فقالها للمعلمين فسدكت بقلوب الأطفال والكبار " العواصم من القواصم ( 2/ 290 ضمن آراء أبي بكر بن العربي الكلامية للدكتور عمار الطالبي )، ويقول المقري :" وقد حدثنا شيخنا الأستاذ سيدي أبو عبد الله الكبير عن شيخه أبي عبد الله العكرمي وكان لسنا أنه كان كثيرا ما يقول : إمامان عظيمان قالا بالجبر من أئمتنا : أبو بكر بن العربي والفخر بن الخطيب كما أن إمامين عظيمين من أئمتنا نُسب إليهما القول بالجهة وهما أبو محمد بن أبي زيد وأبو عمر بن عبد البر " ( أزهار الرياض في أخبار عياض 3/ 58 ) وناهيك عن إثبات شارحي الرسالة -كابن موهب والقاضي عبد الوهاب- هذه اللفظة لابن أبي زيد ولم ينكروها ،فإنك تجد ابن السبكي يثبتها له أيضا ، فحينما تكلم عن الأبيات التي نظمها الإمام أبو الحسن الكرجي وفيها أن الله على عرشه بذاته قال : " وهي عبارة سبقها إليه ابن أبي زيد المالكي " ( طبقات الشافعية 6/ 143 ).
هذا ما أردت بيانه كشفا للتحريف والتدليس والتلبيس ممن يدّعون التحقيق أو الاشتغال بالعلم، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

منقول من التصفية و التربية

[الحضني28]

ياناس اتقوا الله للمرة المليون
الرسول الكريم بلغ الرسالة كما امره ربه وليس فيها سلفية او اشعرية
هذا الشخص لايهمني امره المنتهي اصلا افضى الى ربه وهو من سيحاسبه
هل نوقف عجلة التاريخ عند الاموات لمعرفة احوالهم-وهي متوقفة عندنا فعلا-
سؤال بريئ: لماذا لم يذكر صحابي واحد غيرزيد بالاسم في القران الكريم
جوابي البسيط الصحبي ليس من الدين
الدين بغاياته ومقاصده وفقط
انا مسلم اقوم بكل العبادات لاني اعلم بحذفي بعد هذ القول
لاباس

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العضوالجزائري

وهذا المثال يتعلق بمسألة عظيمة من كبريات مسائل الاعتقاد التي باين بها أهل السنة غيرهم من أهل الأهواء والبدع، وهي : استواء الله على عرشه،

السلام عليكم
وماذا سيفيدنا ما نقلته ؟
أية مسألة عظيمة من مسائل الإعتقاد ؟
الإسلام بني على خمس من الأركان و الإيمان على ست من القواعد ...
الله استوى على عرشه وجودا أو كان استيلاء ..
أرنا ذلك فيم امرنا أن نعتقد به ..وكان بذلك فيصلا يعرف به إما كنا من المؤمنين أو من الكافرين ..
هل سيحاسبنا رب العباد يوم نلقاه على ما نعتقده في مكان وجوده ؟
أنا اومن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره .غيره لاحاجة لي حتى بالتفكير به ما دمت لم أطالب به ولم يدرج ذلك في مسار ماتناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابته ..
فعلام تحمل نفسك حمل ذلك يا عضو جزائري وليس هناك نص صريح صحيح يأمرك الإعتقاد بثبوته أو نفيه ؟؟؟
فهل أتينا على كل ما أمرنا به وانتهينا عن كل ما نهينا عنه لنتفرغ للحديث عن مثل هذه القضايا ؟
هي نصيحة مني اليك أردت بها وجه الله .

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

انا مسلم اقوم بكل العبادات لاني اعلم بحذفي بعد هذ القول
لاباس

مالذي يصدر عنك يا أستاذ حضني ؟؟؟؟أنت هنا مثلك مثل غيرك يحق لك التعبير عن توجهك في إطار الإسلام السني ..وليس لأحد كائن من كان أن يفرض عليك توجها قد ار تضاه لنفسه..فمنتديات الجلفه هي لكل الجزائريين والعرب ولم تكن لفئة أوجهة أو تيار بعينه ..فهات ما عندك وارفع به صوتك ..ولا تخش الا ربك ..

[العضوالجزائري]

و عليكم السلام
بصراحة، أنا متأسف لهذه الردود، لأنني أستشف منها أن هذا الموضوع و نظائره يجب أن تُحذف من اهتماماتنا،
و طبعا سيأتي الكلام إياه، لسنا بحاجة إلى التطرق لهذه الأمور النظرية، مشكلات المسلمين أكبر من التفكر في صفات الله، هذه مواضيع تُثير الفرقة...
إلى آخر هذا الكلام.
يا أحبابي هل تُحبون الصراحة؟
لدينا مشكلة حقيقية وهي كما يلي:
على مدار عدة قرون كانت الكلمة العليا في الجزائر و المغرب العربي عامة للعقائد الأشعرية و الطقوس و الأفكار الصوفية، إستمر الوضع هكذا دهرا،
بغض النظر ماهي نيات الأشخاص، نحن لا نحكم على أحد بعينه بجنة و لا نار.
نحن كل ما نريده أن نقول للحق هذا حق و للباطل هذا باطل و الفرصة كبيرة أمامنا لتصحيح الوضع فلا إستعمار في البلاد و الحمد لله.
و لا نظام حكم على شاكلة الأنظمة الكاتمة للأنفاس.
فلم لا نستغل الفرصة و نتكلم بصراحة شديدة و نسأل أنفسنا ماذا يجب أن نعتقد في ربنا؟
أهو فوق أم تحت ؟
أهو مُتكلم أم أبكم؟
أهو صمد في استجابته للداعي إذا دعاه أم له شفعاء ندعُوهم ليُبلغوه سؤالنا و حاجتنا؟
هذه أسئلة موضوعية لا بد للمسلم أن يحسمها في عقله.
و لا أدري كيف يعيش المسلم و لا إجابة في قلبه على هذه الأسئلة.
أنا أريد أن أتسائل هل الأمر سواء عندكم؟ أن يُعتقد أن الله فوق سماواته أو يُعتقد أنه مُخالط لنا في البيوت و الشوارع.
لا وربي الأمران متباينان، و كل مسلم يجب عليه أن يعتقد قوله تعالى:
( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ )
و قوله: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى )
و قوله : ( الرحمن على العرش استوى )
و قوله صلى الله عليه و سلم : ( "... يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا....) أخرجه البخاري ومسلم.
و كذلك حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( أين الله؟ فأشارت إلى السماء ، فقال لها : من أنا؟ فأشارت إليه وإلى السماء - تعني إنك رسول الله الذي في السماء- فقال : أعتقها فإنها مؤمنة ) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (537) ، سنن النسائي السهو (1218) ، سنن أبو داود الصلاة (930) ، مسند أحمد بن حنبل (5/447) ، سنن الدارمي الصلاة (1502)
عظموا هذه النصوص بارك الله فيكم واحملوها على ظاهرها فليس في العقيدة مجاز، و كيف يُخاطبنا الله تعالى بكل هذه النصوص و هي تتعلق بغيبيات،
ثم تكون كل هذه النصوص على سبيل المجاز لا على الحقيقة!
و هذا لا لشيئ إلا لأن عقول أقوام لم تقبل هذا الظاهر من النصوص.
و هل سمعتم في يوم من الأيام صحابيا من الصحابة العرب أهل اللغة و الفصاحة إستشكل صفة من الصفات في آية أو حديث فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ رغم أنهم كانوا يسألونه في أشياء أقل أهمية من هذا الأمر.
الخلاصة: لا بد على المسلم أن يبحث عن الحق بدليله و لا يترك الحق لأن بعض الآباء و الأجداد تركوه، فليس كل الأباء و الأجداد سواء،
و أفضلهم أولئك السلف من القرون الثلاثة الأولى فلنتبعهم يحسُن لنا معتقدنا.
و في جميع الأحول لا أظن أن مسلما يستطيع العيش و هو لا يدري أين ربه.
و أختم بهذه الواقعة التي تُكتب بماء الذهب
قال شارح العقيدة الطحاوية : ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الأستاذ أبي المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين ، وهو يتكلم في نفس صفة العلو ويقول : كان الله ولا عرش ، وهو الآن على ما كان .
فقال الشيخ أبو جعفر : أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ، فإنه ما قال عارف قط : يا الله إلا وجد في قلبه ضرورة ، يطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة ، فكيف ندفع هذه الضرورة عن أنفسنا؟
قال : فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل ، وأظنه قال : وبكى وقال : حيَّرني الهمداني .
وقد ذكر هذه القصة ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" بنحو ما ذكرها شارح العقيدة الطحاوية . وذكرها الذهبي في كتاب "العلو" فقال : قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني : أنبأنا عبد القادر الحافظ بحراد ، أنبأنا الحافظ أبو العلا ، أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ قال : سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله ( الرحمن على العرش استوى ) فقال : كان الله ولا عرش ، وجعل يتخبط في الكلام ، فقلت : قد علمنا ما أشرت إليه ، فهل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال : ما تريد بهذا القول؟ وما تعني بهذه الإشارة؟ فقلت : ما قال عارف قط : يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه ، قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة ، يقصد الفوق ، فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت .
وبكيت وبكى الخلق ، فضرب الأستاذ بكمه على السرير وصاح : يا للحيرة ، وخرق ما كان عليه وانخلع ، وصارت قيامة في المسجد ، ونزل ولم يجبني إلا يا حبيبي الحيرة الحيرة ، والدهشة الدهشة ، فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون : سمعناه يقول : حيرني الهمداني . قال شارح العقيدة الطحاوية في الكلام على هذه القصة أراد الشيخ أن هذا أمر فطر الله عليه عباده من أن يتلقوه من المرسلين ، يجدون في قلوبهم طلبًا ضروريًّا يتوجه إلى الله ويطلبه في العلو . انتهى .
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد

[الحضني28]

الاخ زكان اجابك بارك الله فيه
السلفية في قضية الاستواء مجسمة مهما انكروا ويتهمون غيرهم بالتجسيم
قم بما فرضه الله عليك واعمل الصالحات ودعك من الطحاوية والاستواء
تركنا الاعمال وتطاحنا بالاقوال

[الحضني28]

اخي زكان بارك الله فيك انت من القلة الذين اطمئن اليهم في هذا المنتدى تخيل اصبحت ادخل المنتدى بصفتي زائرا مع اني قديم فيه

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

اخي زكان بارك الله فيك انت من القلة الذين اطمئن اليهم في هذا المنتدى تخيل اصبحت ادخل المنتدى بصفتي زائرا مع اني قديم فيه

فيك بارك المولى
عدلت على تدخلك السابق ..يا حضني الأوضاع تغيرت الآن ولم يعد الحال كما تعتقده ..فذاك الزمن ال
ي تحدثت عنه مضى وفات ..فابشر وتواجد مطمئنا ..ورمضان كريم ..