تحضير دروس مادة اللغة العربية.الكل يشارك

[raya22]

كيف هي احوالكم مع الفصل الثاني؟؟
المهم جاءتني فكرة رائعة البارحة ارجوا ان تلقى استحسانكم ومشاركتكم .
العديد من الاعضاء يواجهون مشكلة في تحضير دروس اللغة العربية خاصة ان التقويم مهم جدا لذا فكرتي هي نحن في درس شعر الفتوح واثاره النفسية للكاتب النعمان عبد المتعال القاضي
لذا انا ساضع التحضير لاول درس نباشر منه وكل ماعلى كل عضو ان يكمل الدروس بالتسلسل مثلا الدرس التالي هو ضمن قواعد اللغة التمييز
ويمكن نفس التللميذ يطرح الموضوع الي بعده واش رايكم؟؟
هاهو تحضير درس شعر الفتوح واثاره النفسية(النعمان عبد المتعال القاضي)

التحضير:
اكتشاف معطيات النص:
1)الموضوع الاول الذي تجلى في شعر الفتوح هو شعر الحنين.
2)يعني الكاتب بشعر الحنين هو الشعر الذي يعبر عن اشواق الشاعر و آلامه
و حنينه نتيجة بعده عن وطنه و ذويه.
3)يسقط الشاعر همومه على الطيور لانها تقاسمه الهجرة الى اوطان اخرى
و لانه كذلك يجد فيها مخرجا لاحزانه و كآبته.
4)يقابل شعر الحنين في الشعر الجاهلي البكاء على الاطلال.
5)غاب الرجز عن شعر الحنين لان طبيعة الرجز الاندفاع و الانفعال العنيف.
6)تفاعل شعر الفتوح مع مظاهر الطبيعة في البلدان النائية بداية بالغرابة وقلة عنايتها من االشعراء لكنها بالفعل الوقت حضيت باهتمام شعراء وتصويرها لها.
مناقشة معطيات النص:
1)للشعور بالغربة اثر في شعر الفتوح من حيث اللفظ و المعنى فاصبحت
الالفاظ اقل خشونة و اكثر عمقا.
2)لجوء الشاعر الى الطبيعة راجع الى نفسيته التي تتأثر بمظاهر الطبيعة
فيحاكيها و يفرغ همومه فيها و يشاطر عواطفه معها
3)شعر الحنين موضوع جديد ارتبط بالفتوحات الاسلامية فمعانيها حزينة
تنبع من وجدان الشاعر الذي يعاني الم الفراق.
4)سبب غياب الرجز هو طبيعة الرجز و موضوعاته التي تخالف طبيعة
الحنين .
6)منهجية الشاعر في عرض افكاره تحليلية تعليلية حيث علل ظهو هذا
الموضوع الجديد و قارن بينه و بين البكاء على الاطلال.
7)تلخيص مضمون النص
الاستخلاص و التسجيل:
1)شعر الفتوح:هو كل شعر ارتبط بتلك الفترة المتمثلة في فتح المسلمين
لمختلف الاقطار بغية نشر الاسلام و اهم موضوعاته هي:شعر النضال
الديني و شعر السياسة.
2)المميزات الفنية لشعر الفتوح:سهولة الالفاظ و عمق المعاني المقتبسة من
القرآن الكريم و الاساليب اللينة و كثرة الامثال و الحكم.
3)لقد اضاف شعر الفتوح فضلا عن مساندته للدعوة الاسلامية و تبليغ الرسالة
فقد ساهم مساهمة فعالة في اغناء المكتبة العربية بالانماط الشعرية الجديدة التي
ظهرت باحقاب الفتوحات الاسلامية.
يجب ان لا نتخطى درسا لنجمع كل التحضيرات في موضوع واحد كل ماعليكم تدعولي بنجاح و مساعدتي في طرح الدروس

[radia rara]

السلام عليكم
أتمنى أن تكوني بخير أختي
لم أفهم الفكرة جيدا ،أرجوا التوضيح *يعني كل عضو يضع تحضير لدرس معينة * ؟؟؟؟
وشكرا لكم والسلام عليكم .

[يسرى 2000]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة radia rara

السلام عليكم
أتمنى أن تكوني بخير أختي
لم أفهم الفكرة جيدا ،أرجوا التوضيح *يعني كل عضو يضع تحضير لدرس معينة * ؟؟؟؟
وشكرا لكم والسلام عليكم .

انا ايضا لم افهم الفكرة جيدا لكن شكرا على اية حال

[raya22]

الحمد لله اختي الفكرة يعني ان نساعد وان نجمع تحضيرات الدروس للمشاركة في القسم بتسلسل بدا من هذا الدرس

[radia rara]

’’’’’’’آآآآه الفكرة رااااائعة سأشارك معكم باذن الله
شكرا أختي ....

[مروة المبدعة]

شكرا لك اختي رايا فعلا فكرة رائعة وتخدم الاعضاء ساشارك باذن الله ☺☺

[raya22]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروة المبدعة

شكرا لك اختي رايا فعلا فكرة رائعة وتخدم الاعضاء ساشارك باذن الله ☺☺

انشاء الله يارب

[radia rara]

سلام
سأحـــــــــــــاول افادتكم ان شاء الله ...

[raya22]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة radia rara

سلام
سأحـــــــــــــاول افادتكم ان شاء الله ...

الحدمد الله اعجبتكم الفكرة اين الاعضاء الاخرين؟؟

[raya22]

تحضير درس التمييز:
1- تعريف التمييز:
التمييز اسم نكـــرة منصوب يؤتى به لازالـــة ما قبله من ايهـــام, و يكون بمعنـــى "مِــن" و الاسم قبله يسمى مميـــزا. نحو قولك:
* اشتريت رطلا عسلا.
* رأيت عشرين سائحـــا.

2- أنواع التمييز:
ينقسم التمييز الى قسمين همــــا:
أ/ تمييزُ ذاتٍ أو مفرد.
ب/ تمييزُ نِسبة أو جملة.


أولا تمييز الذات:
هو كل ما كان مفســـرا لاسم مفرد مبهم قبله من أسمـــاء العدد و المقادير (المساحة, الوزن, الكيـــل و القياس). نحو قولك:
* يشتغل في المدرســـة أحد عشر معلمـــا .. (ميَّز العدد).
*زرع الفلاح ألف متر مربعـــا قمحـــاً .. (ميَّز المساحة).
*اشترى رطلا عسلا .. (ميَّز الوزن).
*أنتجت المزرعـــة ألف لتر زيتـــا .. (ميز الكيل).
* اشتريت ثلاثين مترا قماشـــا .. (ميز القياس).

ثانيا تمييز النسبة:
هو ما كان مفســـرا لغموض جملــة لوحظ فيهـــا نسبة مبهـــة. نحو قولك:
* طابت الواحـــة مناخــا.
* الجزائـــر أكثر البلاد سماحـــة.

3- إعراب التمييز:
الأصل في التمييز النصب, و يجوز في تمييز المقاديـــر ( المساحة, الوزن, الكيل و القياس) الجر بالإضافة أو بـ (مِن).
2/ أمـــا التمييز باسم التفضيل, فينصب وجوبـــا إذا لم يكن التمييز من جنس ما قبله, و اذا كان من جنس ما قبله و جب جـــره.

4- الفرق بين التمميز و الحال:
لتمييز التمييز عن الحال نذكر ما يأتي:
1/ التمييز لا يكون الا مفردا, بينمـــا الحال تكون مفردة و جملة و شبه جملـــة.
2/ التمييز مبين للذوات أو النسبة, بينمـــا الحال تكون مثبتة للهيئـــات.
3/ التمييز جامد -في الغالب- بينمـــا الحال تكون مشتقة أو جامدة مؤولة بمشتق.
4/ تمييز الجملة لا يتعدد الا بالعطف, بينمـــا الحال يتعدد بدون عطف.

[radia rara]

تحضير درس الأديب العربي
*- المعركة المصيرية التي تواجهها الأمة العربية اليوم تتمثل في توعية الجماهير بأحقية الدفاع عن الأمة وللإعلام دور كبير في ذلك ، لذلك صار لزاما على كل مواطن عربيي أن يلي للقضية اهتماما كبيرا وأن يكون طرفا فاعلا فيها لما تقتضيه المرحلة الحالية وأن يكسب الرهانات حتى لو كان الدفاع عن مصالح الأمة بالقلم وصدق من قال : رب قلم أبلغ من سيف ( حسان بن ثابت – ر-) ( اهجهم وروح القدس معك ) ، ومن العوامل التي أسهمت في اتساع مهمة الأديب العربي : ارتباط الشعوب يبعضها البعض ، وانهيار الحواجز بينها ، فصارت تشمل الاهتمام بالسياسة العالمية ، التيارات الفكرية والاقتصادية والاجتماعية ....
ومن الصفات التي يجب على الأديب التحلي بها :
- مبصرا للأمة – حكيما فيما يعالج – شرف الكلمة – معتزا بكرامته وانتمائه واستقلال رأيه – واعيا ملما بتاريخ أمته – طرفا فاعلا في المعركة الفكرية – آمنا بالوحدة العربية وبلغتها – اقناع الطرف الآخر بالحجة القاطعة والحكمة السديدة (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) – الإلمام بتاريخ الشعوب الأخرى فنا وأدبا وعلما – اتباع المنطق والموضوعية في العلاج .

*- يلعب الإعلام دورا كبيرا في توعية الرأي المحلي والعربي والعالمي لأنه الوسيلة الأقرب إلى كل الفئات والأكثر اتساعا
لذلك صار من الواجب على الأديب العربي أن يكون حكيما في تعامله مع القضايا وفي عرضها على الرأي العام ، وفي تعامله مع الآخر واضعا نصب عينيه التزام الموضوعية في الطرح والوقوف عند المنطق وعدم الانسياق وراء عواطفه ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ( قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة )
- كما تغيرت الظروف لا بد أن يتغير الخطاب ، عصر يبحث فيه الكاتب عن عن ذاته ، وعن أدب يأخذ ملامحنا وملامح طبيعتنا بتصوير أمين ، نبحث عن كاتب مقتحم وليس ملتزم فقط ، عن أدب ضمائري تتجسد فيه كل البطولة القومية والنبل الإنساني .

*- النص مقال نقدي ، وهو البحث القصير في جانب من جوانب موضوع ما متصل بالسياسة أو الاجتماع .......
- الصورة البيانية التعبير الإستعاري حيث شبه المواهب بشيء مادي يبدد أو يعطل أو يعاق .
- بله : اسم فعل أمر بمعنى (دع أي اترك ) مبني على الفتح ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت مثل : بلهَ الشرّ َ
- بصطرع : زائد = صرع
- وصف الشاعر المعركة وما يصطرع فيها من أحداث .

[raya22]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة radia rara

تحضير درس الأديب العربي
*- المعركة المصيرية التي تواجهها الأمة العربية اليوم تتمثل في توعية الجماهير بأحقية الدفاع عن الأمة وللإعلام دور كبير في ذلك ، لذلك صار لزاما على كل مواطن عربيي أن يلي للقضية اهتماما كبيرا وأن يكون طرفا فاعلا فيها لما تقتضيه المرحلة الحالية وأن يكسب الرهانات حتى لو كان الدفاع عن مصالح الأمة بالقلم وصدق من قال : رب قلم أبلغ من سيف ( حسان بن ثابت – ر-) ( اهجهم وروح القدس معك ) ، ومن العوامل التي أسهمت في اتساع مهمة الأديب العربي : ارتباط الشعوب يبعضها البعض ، وانهيار الحواجز بينها ، فصارت تشمل الاهتمام بالسياسة العالمية ، التيارات الفكرية والاقتصادية والاجتماعية ....
ومن الصفات التي يجب على الأديب التحلي بها :
- مبصرا للأمة – حكيما فيما يعالج – شرف الكلمة – معتزا بكرامته وانتمائه واستقلال رأيه – واعيا ملما بتاريخ أمته – طرفا فاعلا في المعركة الفكرية – آمنا بالوحدة العربية وبلغتها – اقناع الطرف الآخر بالحجة القاطعة والحكمة السديدة (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) – الإلمام بتاريخ الشعوب الأخرى فنا وأدبا وعلما – اتباع المنطق والموضوعية في العلاج .

*- يلعب الإعلام دورا كبيرا في توعية الرأي المحلي والعربي والعالمي لأنه الوسيلة الأقرب إلى كل الفئات والأكثر اتساعا
لذلك صار من الواجب على الأديب العربي أن يكون حكيما في تعامله مع القضايا وفي عرضها على الرأي العام ، وفي تعامله مع الآخر واضعا نصب عينيه التزام الموضوعية في الطرح والوقوف عند المنطق وعدم الانسياق وراء عواطفه ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ( قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة )
- كما تغيرت الظروف لا بد أن يتغير الخطاب ، عصر يبحث فيه الكاتب عن عن ذاته ، وعن أدب يأخذ ملامحنا وملامح طبيعتنا بتصوير أمين ، نبحث عن كاتب مقتحم وليس ملتزم فقط ، عن أدب ضمائري تتجسد فيه كل البطولة القومية والنبل الإنساني .

*- النص مقال نقدي ، وهو البحث القصير في جانب من جوانب موضوع ما متصل بالسياسة أو الاجتماع .......
- الصورة البيانية التعبير الإستعاري حيث شبه المواهب بشيء مادي يبدد أو يعطل أو يعاق .
- بله : اسم فعل أمر بمعنى (دع أي اترك ) مبني على الفتح ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت مثل : بلهَ الشرّ َ
- بصطرع : زائد = صرع
- وصف الشاعر المعركة وما يصطرع فيها من أحداث .

بارك الله فيك اختي على المساعدة اتمنى من الاعضاء الباقين المشاركة

[radia rara]

وفيك بارك لله هذا درس 2 اختي
رايا

الفئة المستهدفة :الأولى علوم وتكنولوجيا
النشــاط : نص تواصلي .
الموضـوع : الشعر في صدر الإسلام ( حسن إبراهيم حسن ) ص 101
الكفاءات المستهدفة : معرفية : -التعرف على طبيعة الشعر في صدر الإسلام – خصائصه على مستوى
اللفظ والمعنى .
منهجية : - تحليل الخطاب .
الأهداف الوسطية :دراسة العاني و الأفكار و أساليب التعبير وجماليات اللغة .

أنشطة المتعلمين
أنشطة التعليم
مراحل سير الدرس

*- حافظت الروح الأدبية في صدر الإسلام على ما كانت عليه في الجاهلية ، فلم يتعد الأدب دائرة الشعر تقريبا نظرا لاشتغال العرب بالفتوح لنشر الدعوة ، حيث نجد أن كثيرا من الأغراض الجاهلية قد استنفدت أغراضها ، ولم تعد تصلح للبقاء في الدين الجديد فقد أبطل الإسلام العصبية
ونبذَ هجر القول وفاحشه، وجاء بالجد الحق، داعياً إلى الجهاد، والعمل على صلاح الناس، وزاجراً عن النقائص والآثام، فاتجهَ الشعراء الإسلاميّون وجهة جديدةً إذ أخذوا يحبذون فضائل الإسلام ، وقد زعم المستشرقون أن الدين قلل من أهمية الشعر حتى لا يطغى على القرآن وهذا زعم باطل ، وقد صنَّف الإسلام الشعر والشعراء إلى فئتين : فئة
فئة ضالة وشعر فاسد وأخرى مهتدية وشعر جيد ، فشجع الشعر الجيد وحارب الفاسد من مناهج الشعراء ، وقد أدرك الإسلام قيمة الكلمة الشعرية فاتخذه سلاحا من أسلحة الدعوة ، وعدّه نوعا من أنواع الجهاد لقوله (ص) : ( إن من البيان لسحرا ، وإن من الشعر لحكمة )
*- أصبح الأدب واسع المعاني ومتعدد الأفكار.
اقتبس الأدباء من القرآن والحديث مما جعل نتاجهم الأدبي أشد روعة وأكثر تأثيرا – أمدّ الإسلام الأدب بكثير من الألفاظ الجديدة ( الجنة ، الصراط ، الزكاة ، البعث ..)
خلص الإسلام الأدب من الشوائب كالشعر الذي يدعو إلى العصبية والغزل الفاحش وغيره .....
لكن هؤلاء الشعراء لم ينهجوا نهج القرآن، وانما نهج الشعراء الجاهليين فوجدت في اشعارهم خصائص الشعر الجاهلي، وبخاصة تشتت الاخيلة، وشرود الخواطر، بحيث اصبح البيت في القصيدة يمثل وحدة قائمة بذاتها، وبذلك تحكمت فيه تقاليد الشعر الجاهلي لفترة من الوقت طويلة.
ولعل السبب في عدم اقتداء الشعراء الاسلاميين بالقرآن في تعبيرهم، هو ان الحاسة الفنية عند هؤلاء كانت اقل من ان تتطلع الى أفقه الرفيع في ذلك الاوان، ولذلك حذوا حذو الشعراء الجاهليين، فصار شعرهم كشعرهم، يبرز فيه المعاني الحسية، والتعبيرات المباشرة.

يذكر بعض دارسي الأدب أن الشعر في هذا العصر قدأصيب بالضعف وتعرض لفترة ركود. في هذا الكلام شيء من الخطأ، وشيء من الصواب.
أماانه أصيب بالضعف فكلام غير صحيح، لأنه مبني على الخلط بين الضعف من جهة وبين اللينوالسهولة من جهة أخرى، وذلك لأن الإسلام صادف في العرب قلوباً قاسية فألانها،وطباعاً جافية فرققها، ومن ثم أصبح الشعراء يختارون من الكلمات ألينها، ومنالأساليب أسهلها، وابتعدوا عن الألفاظ الجافية الغليظة، والتراكيب الوعرة، وشعرحسان في الإسلام وفي الجاهلية خير دليل على ما نقول.

أما انه تعرض لفترة منالركود فصحيح وذلك للأسباب الآتية:
1- بهر العرب ببلاغة القرآن، وملأت نفوسهمعقيدة الإسلام وآدابه، وفي أثناء ذلك شغلوا بالفتوحات فشغلهم ذلك عن قول الشعر إلاقليلاً.
2- سقوط منزلة الشعراء لتكسبهم بالشعر وخضوعهم في سبيل العطاءللممدوحين، وبذلك علا شأن الخطابة وانخفض شأن الشعر، وخصوصاً بعد أن صارت الخطابةهي الوسيلة الطيعة المرنة لنشر دعوة الإسلام.
3- أن نفراً من الشعراء اللذينظلوا على الشرك من أمثال عبد الله بن الزبعدي هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلمفأمر النبي صلى الله عليه وسلم بترك رواية شعرهم.
4- أن الإسلام حارب العصبيات،وحرم الخمر، وقاوم الهجاء القبلي المقذع، والغزل الفاحش ولم يشجع رحلات اللهووالقنص، وكل هذه الأمور كانت وقوداً جذلاً لشعلة الشعر فلما قاومها الإسلام اقتصرتأغراض شعر المخضرمين على مناقضة شعر المشركين ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلموأصحابه.
ومع هذا لم يخل هذا العصر من أصوات شاعرية عذبة انبعثت من أمثال لبيدبن ربيعة والخنساء وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالكوغيرهم.
*- أما أسلوب الشعر في هذا العصر فقداختلف بشكل يسير عن أسلوب الشعر الجاهلي، وذلك من خلال تأثره بأسلوب القرآن وأسلوبالحديث وتأثره بعاطفة المسلم الرقيقة، فالورع والتقوى ومخافة الله أوجدت أسلوباًيبتعد عن الجفاء والغلظة والخشونة التي هي ابرز سمات الشعر الجاهلي، ومن هنا فقدأصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينة والتراكيب السهلة الواضحة التي تؤديالمعنى بشكل دقيق. أما أوزان الشعر وأخيلته ونظام القصيدة فقد بقيت على ما كانتعليه في العصر الجاهلي، لأن مثل هذا التغير يتطلب وقتاً ليس بالقصير.
وأما معانيالشعر فقد اختلفت بشكل كبير عن معاني الشعر الجاهلي الذي لم يكن يقف عند حد معين آوفكر محدد، ومن ثم أصبح الشاعر في هذا العصر يختار من المعاني ما يخدم الإسلامويدعوا إليه، مستقياً معظم هذه المعاني من القرآن الكريم والحديثالشريف.




*- المفعول لأجله : مصدر قلبي يذكر لبيان سبب وقوع الفعل ، ويشترك مع الفعل في الزمان والفاعل ، وهو يقع جوابا للمستفهم بلفظة ( لم / لماذا )
مثل : يكرم العلماء تعظيما للعلم / وقفت إجلالا لك .
احكامه : - يشترط لجواز نصبه أن يكون مصدرا قلبيا /متحدا مع فعله في الزمان والفاعل . مثل : / سافر للربح ( مصدر غير قلبي لا يصلح للنصب )/وقفت إجلالا لك
فالذي وقف هو نفسه الذي أَجل؛ وزمن الوقوف هو نفسه زمن الإجلال. أَما قولك (عاقبني لكرهي له) فلا يصح نصب (كره) على أَنه مفعول لأَجله لأَن الذي عاقب غير الذي كره، وكذلك قولك (سافرت للتعلم) لأَن زمن التعلم بعد زمن السفر.
هذا وأكثر الأَحوال نصب المفعول لأَجله إِذا تجرد من (ال) ومن الإضافة كالمثال الأَول.
فإن تحلَّى بـ(ال) فالأَكثر جره بحرف جر دال على السبب مثل: لم يسافر للخوف.
أَما إِذا أُضيف فيجوز نصبه وجره: تصدقت ابتغاءَ وجه الله = لابتغاء وجه الله.
ملاحظة : يجوز تقديم المفعول لأجله على فعله مثل :
ابتغاء لمرضاة الله تصدقت .

- كيف كان ينظر العرب إلى الشعر ؟ - ما أثر القرآن فيه ؟
كان الشعر ديوان العرب وأساس قوتهم التي بها يعتزون ويفتخرون على الأمم الأخرى ، فلما نزل القرآن ببيانه المعجز فقد الشعر سحره وسطوته على النفوس ، حتى أرجعت بعض الدراسات تراجع الشعر إلى نهي الإسلام عنه .
- قراءة سليمة خالية من الأخطاء .
- مع تصويب الأخطاء حتى لا تثبت في ذهن التلاميذ.
*- ما أثر اشتغال العرب بالفتوح وتنظيم الدولة على الأدب ؟
- ما حال الشعر في صدر الإسلام ؟
- لم توهم بعض المستشرقين أن الدين حط من قيمة الشعر ؟
- هل يلتبس الشعر بالقرآن ؟
- من هم الشعراء الذين ندد الإسلام بهم ؟ ومن هم الذين نوه بهم
- ماذا تيتنتج من هذا الموقف ؟
- ما جوانب الشعر التي لم يمتد إليها الأسلام ؟ وما الجوانب التي مسها تأثيره ؟
- علام اقتصر تأثيرالقرآن في الشعراء المناهضين للرسول ( ص ) ؟
- أذكر الشعراء الذين ساندوا الدعوة الإسلامية ، وبين أثرهم في نصرها .
*- ما أثر القرآن الكريم في التعبير الأدبي من حيث اللفظ والمعنى ؟
- بم تفسر عدم تخلص الشعراء المسلمين من المعاني الجاهلية ؟
- ما النوع من الشعر الذي حظي بعناية الإسلام ؟
- ما التعريف الذي حدده الرسول للشعر من خلال الحديث الوارد في النص ؟ وما تعليقك عليه ؟
- قيل : أن الإلتزام الأدبي قيد يحد من موهبة الأدباء والمبدعين ، ما تعليقك على هذا القول ؟
- وضح كيف كان لبلاغة القرآن وبيانه المعجز دور في ضعف الشعر ؟
- وضح القضية التي أثارها المستشرقين حول موقف الدين من الشعر ، وبين رأيك فيها .
*- ما الأسباب الموضوعية التي أدت إلى تراجع الشعر في صدر الإسلام ؟
- ما الموقف الحقيقي للإسلام من الشعر ؟
- وضح إن كان صدر الإسلام عصرا للشعر أم للتكيف والالتزام بمعاني القرآن وقضاياه .
- ما الظروف التي مر بها الشعر في ظل الدعوة الإسلامية ؟
عد إلى النص ولاحظ :
لم يكن للأدب حظ في صدر الإسلام لأن العرب اشتغلوا بالفتح بغية نشر الدعوة .

[يسرى 2000]

المفعول لأجله



تعريفه :

مصدر منصوب يذكر لبيان سبب وقوع الفعل ، أو ما دل على الوقوع ، ويسمى المفعول له ، والمفعول من أجله . وهو جواب مقدر لسؤال يبدأ بـ : لم ، أو لماذا .

ويشترط فيه أن يتحد مع عامله " وهو ما جاء المفعول لأجله يبين سببه " في الزمان والفاعل .

نحو : أقرأ حبا في القراءة .

حبا : مفعول لأجله ، وهو مما توفرت فيه كل الشروط التي ذكرنا سابقا ، فهو مصدر الفعل " حبّ " ، ويبين سبب وقوع الفعل " أقرأ " ، لم أقرأ ؟ الجواب : حبا .

وهو متحد معه في الزمان بمعنى أن القراءة والحب حادثان في آن واحد ، وليست القراءة في وقت غير وقت الحب . وهو متحد معه في الفاعل بمعنى أن القراءة والحب فاعلهما واحد وهو المتكلم ، فأنا أقرأ ، وأنا أحب .

76 ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .

تنبيه : إذا فقد المفعول لأجله شرطا من الشروط السابقة وجب حينئذ جره .

مثال ما فقد المصدرية : سافرت إلى القاهرة للمعرض .

فالمعرض سبب السفر إلى القاهرة ، ولكنه ليس مصدرا .

ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان : انتظرتك للحضور غدا .

فالحضور مصدر يبن سبب الانتظار ، وهو متحد مع فعله في الفاعل ، فالانتظار والحضور من المتكلم ، غير أن الحضور سيكون غدا في وقت غير وقت الانتظار .

ومثال ما فقد الاتحاد في الفاعل : سررت لإكرامك الضيف .

فإكرام مصدر يبين السبب ، ومتحد مع الفعل في الزمن ، غير أن فاعل سرّ هو تاء

ـــــــــــ

1 ـ 265 البقرة .



المتكلم ، وفاعل إكرام الكاف ضمير المخاطب ، الذي هو فاعل في المعنى ، وهو الآن مضاف إليه .

ورغم استيفاء المفعول لأجله للشروط كلها إلا أنه يجوز أن يأتي مجرورا .

نحو : حضرت لتلبية دعوته .



نوع المصدر الذي يقع مفعولا لأجله :

ليست كل المصادر مناسبة لأن تكون مفاعيل له ، ولكن من المصادر المناسبة ما كانت تعبر عن رغبة من القلب ، أو عن شعور وإحساس ، ومن هذه المصادر :

خشية ، ورغبة ، وإكراما ، وإحسانا ، وحبا ، وتعظيما ، واستبقاء ، ونفورا ، وإجلالا ، وإكبارا ، وطلبا ، وتلبية ، وشوقا ، وعونا ، واعترافا ، وأنفة ، وإباء ، وحياء ، وتفانيا ، وابتغاء ، وخوفا ، وطمعا ، وحزنا ، ورأفة ، وشفقة ، وإنكارا ، واستحسانا ، واطمئنانا ، ورحمة ، وإعجابا ، وإرضاء ، ومواساة ، وتوبيخا ، وزلفة ، ونصحا .

ولا تأتي مثل هذه المصادر مفاعل له لأنها ليست صادرة من القلب ، وإنما صادرة من الجوارح . وهي : دراسة ، وقراءة ، وكتابة ، وإملاقا ، وعلما ، ووقوفا ، ونحوها .

فلا يصح أن نقول : سافرت إلى مصر علما .

وإنما نقول : طلبا للعلم ، أو للعلم .



العامل في المفعول لأجله :

يعمل في المفعول لأجله غير الفعل ما يشبه الفعل وهو التالي :

1 ـ المصدر . نحو : الارتحال طلبا للعلم واجب .

2 ـ اسم الفاعل . نحو : محمد مسافر طلبا للعلم .

3 ـ اسم المفعول . نحو : أنت مغبون حسدا لك .

4 ـ صيغ المبالغة . نحو : أحمد شغوف بالعلم رغبة في التفوق .

5 ـ اسم الفعل . نحو : حذار المنافقين تجنبا لنفاقهم .



أحكام المفعول لأجله الإعرابية :

1 ـ الأصل في المفعول لجله النصب ، ويجب نصبه إذا تجرد من " أل " التعريف ، والإضافة .

نحو : وقفت للمعلم إجلالا . وسافرت رغبة في الاستجمام .

غير أن هذا النوع يجوز فيه الجر أيضا .

نحو : سافرت للرغبة في الاستجمام .

77 ـ ومنه قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا }1 .

وقوله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا }2 .

وقوله تعالى : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد }3 .

39 ـ ومنه قول المتنبي :

وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما

2 ـ أن يكون معرفا بأل التعريف والأنسب فيه أن يكون مجرورا إذا سبق بحر الجر . نحو : حضرت للاطمئنان عليك . وذهبنا إلى الريف للاستجمام .

ويجوز فيه النصب أيضا إذا تجرد من حرف الجر .

فنقول : ذهبنا إلى الريف الاستجمامَ .

40 ـ ومنه قول الشاعر :

لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاء ولو توالت زمرُ الأعداء

41 ـ ومنه قول الآخر :

فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا

3 ـ أن يكون مضافا ، وفيه يتساوى النصب والجر .

نحو : تأني المتسابق في تلاوته خشية الوقوع في الخطأ .

ويجوز أن نقول : تأنى المتسابق في تلاوته لخشية الوقوع في الخطأ .

ــــــــــــ

1 ـ 5 الزخرف . 2 ـ 231 البقرة .

3 ـ 6 ، 7 الصافات . 4 ـ 121 الحشر .



78 ـ ومنه قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القراء على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }4 .

ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .

79 ـ وقوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق }2 .

وقوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت }3 .

ومنه قول المتنبي :

ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر



تنبيهات وفوائد :

1 ـ يجوز تقديم المفعول لأجله على عامله ، سواء أكان منصوبا ، أم مجرورا .

نحو : طلبا للاستشفاء سافرت إلى مصر .

وتكريما له منح الجائزة .

ونحو : لطلب الاستشفاء سافرت إلى مصر .

ولتكريمه منح الجائزة .

42 ـ ومنه قول الشاعر :

ـ فما جزعا ـ ورب الناس ـ أبكي ولا حرصا على الدنيا اعتراني

43 ـ ومنه قول الآخر :

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

2 ـ إذا سبق المفعول لأجله بحرف الجر ، لا يعرب مفعولا لأجله ، وإنما يعرب جارا ومجرورا .

80 ـ نحو قوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق }4 .

وقوله تعالى : { وإن منها لما يهبط من خشية الله }5 .

ــــــــــــ

1 ـ 265 البقرة . 2 ـ 31 الإسراء .

3 ـ 19 البقرة . 4 ـ 151 الأنعام . 5 ـ 74 البقرة .



44 ـ ومنه قول الشاعر :

وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر

3 ـ يجوز حذف المفعول لأجله ، ويبقى لفظ يدل عليه ، ويغلب هذا الحذف قبل مصدر مؤول من أن وما بعدها .

81 ـ نحو قوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا }1 .

فحذف المفعول لجله قبل المصدر " أن تضلوا " . والتقدير : خشية أن تضلوا .

ومنه قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة } 2 .

وقوله تعالى : { ولا تجهروا بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم }3 .

ـــــــــــ
1 ـ 176 النساء .

2 ـ 6 الحجرات .

3 ـ 2 الحجرات .



نماذج من الإعراب



76 ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .



77 ـ ومنه قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا }1 .



39 ـ ومنه قول المتنبي :

وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما



40 ـ ومنه قول الشاعر :

لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاء ولو توالت زمرُ الأعداء



41 ـ ومنه قول الآخر :

فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا



78 ـ ومنه قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القراء على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }4 .



79 ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .



42 ـ ومنه قول الشاعر :

فما جزعا ـ ورب الناس ـ أبكي ولا حرصا على الدنيا اعتراني



43 ـ ومنه قول الآخر :

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب



80 ـ نحو قوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق }4 .



44 ـ ومنه قول الشاعر :

وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر



81 ـ نحو قوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا }1 .

[raya22]

بارك الله فيكم على استجابتكم للموضوع