هل مشكلتنا عقدية أم أخلاقية بالدرجة الأولى ؟؟؟

[السلطان محمد الفاتح]

أفغانستان والسعودية تركز في تعليمها ووتربيتها على العقيدة فأخرجت لنا أجيال متخلفة جاهلة إرهابية لا تنتج شيئا يلعنها البشر في كل مكان أكبر همها تكفير الناس ونشر الخراب .

الدول الغربية الكافرة الفاجرة تركز في تعليمها على الأخلاق والمعاملات فأخرجت جيلا متطورا وحضارة عظيمة ينتفع بها كل العالم .

ثم عن اي توحيد وعقيدة ؟

هل التوحيد على الطريقة الوهابية أم الأشعرية أم الشيعية أم الصوفية أم ................ ؟

المسلمون اليوم منقسمون لطوائف عديدة وكل طائفة تكفر الأخرى و هذه الطائفة منقسمة على نفسها إلى شيع وأحزاب أضف أن المسلمين منقسمين في أبسط مسائل الفقه فمابالك بالعقيدة .

رأينا نتيجة أدعياء العقيدة والتوحيد في سوريا والعراق وأفغانستان ... الدمار والخراب وذبح المسلم لأخيه وتشكيك الناس في دينهم وعقيدتهم ورميهم بالردة .... هل هذا ما تريدونه ؟

[سلواان]

السلام عليكم ..
طيب يا عبد الرحيم ..ماذا لو رددت على كلامك بمثله وقلت لك ..بأنه ليس الأمر كما فهمته وأني لم أخبر أبدا بانه لايتوجب تعلم العقيدة او انه لاطائل من وراء تبليغها ؟
هكذا تسمح لنفسك الأخذ على غيرك عدم فهم كلامك ..ثم لاتسمح لهم أن يقولوا كلاما .الا ما بلغك سهلا ودون بذل جهد من طرفك .لإستيعابه ..لنحي باللائمة عليهم أنهم ابتعدوا عن الجادة أو أنهم يستهزئون بالعلم الشرعي ..أو أنهم لم يتأدبوا مع الله ..أنظر جيدا ماقلته أسفله ( المتحدث ) ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلواان

[color="red"][b]
(لاتحدثني عن بعض الشباب الذين تركوا كل شيء واجتمعوا حول شيخ فلان أو علان .يتدارسون الأسماء والصفات ..والفرق ..والجماعات ..)..
..

هل هناك مايشير في كلامي الى الإستهزاء بالعلم الشرعي ؟؟؟ إنه التحامل من طرفك وإنه من باب عدم الإنصاف مع المخالف وسوء الظن .به .فحينما قلت لك ..لاتحدثني أردت بهذه العبارة أنه من مبلغ علمي ولم أرد بها الإزدراء لذلك الفعل ..فهل عليّ بعد هذا الكلام أن أدعوك الى مراجعة عقيدتك لأنه بعدها ستتخلص من خلق الإساءة لغيرك على الشبهة ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

ليس الأمر كما فهمته فلم يقل أحد بأن الناس قد أصبحوا مشركين مثلهم مثل مشركي قريش الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام.
يقول تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ).
فالدين قد كمل وتم قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام، والتوحيد هو أساس هذا الدين وهو أول شيء بدأ به عليه الصلاة والسلام دعوته، وفي كل زمن تفنى أجيال وتولد أجيال جديدة وكل جيل جديد يجب أن يأخذ هذا الدين كما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام، فالتوحيد هو أساس الإسلام في كل زمن وفي كل جيل، ولهذا وجب دائما وأبدا البداية بغرس التوحيد والعقيدة الصحيحة في النفوس قبل أي شيء آخر.

أفهم من كلامك ..هنا أن الشرك اليوم يختلف عن الشرك ..زمن قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ...فهل أوضحت لي مايتميز به كل من هذين الشركين ؟؟ واشكرك طبعا ..
أجد أن ما تحدثت عنه بخصوص فناء جيل وولادة جيل آخر أجده كلاما انشائيا ..كيف يحدث ذلك ؟؟؟
هل تقصد أنه ومع ميلاد جيل جديد يتوجب تعليمه العقيدة ثم يلي ذلك تعليمه الأخلاق وسوي السلوك أم أنك اردت القول بمجرد تعليم العقيدة فإنه ينتهي الأمر الى اكتساب الأخلاق الحسنة آليا ..دونما بذل جهد في تعليمها ..لاعلينا ..أفدني لو سمحت بضرب مثل عن جيلين أو ثلاث بالتتابع ..حدث وأن تم في كل منها الإنطلاق في تجديد العقيدة ..فأثمر نهاية كل منها عن شيوع محاسن الأخلاق ومكارمها ...ركز معي جيدا فيم طلبت فإنه لبالغ الأهمية فإن استقامة ما تحاول متوقف بالضرورة على دقة جوابك ووضوحه ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

وكي يحافظ مولودك الجديد الذي ولد على الإسلام على فطرته يجب أن تبدأ معه بالتوحيد وتغرس فيه العقيدة الصحيحة منذ نعومة أظافره، فإن فعلت ذلك فستجد ثمرة هذه العقيدة في أخلاقه وسلوكه وجميع تصرفاته.
وإذا كنا نتحدث على المستوى الفردي عندما نتحدث عن المولود الجديد فالأمر كذلك على المستوى الجماعي فالبداية يجب أن تكون من العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص.
فالعقيدة يا أخي سلوان هي ما يميز المسلم عن الكافر وليست الأخلاق..

طيب لنتحدث أولا على المستوى الفردي ..
تشير الى المولود الجديد ..تقصد ابتداء من سن معينة هلا بينت لي ذلك ؟؟؟
في هذه السن المبكرة ...( حسب قولك المولود الجديد ) .
هل سيكون من غير المفيد تعليمه الأخلاق الحسنة ؟؟ أم يتزامن ذلك مع تعليمه العقيدة ..أن أن ذلك يأتي دوره بعدما نفرغ من تعليمه العقيدة ...أريد منك أجوبة واضحة عملية ..يا عبد الرحيم فلقد ابتليت بي ..اريد أن يكون الأمر متوضحا عمليا ..وليس شموليا ..لن نستفيد شيئا بغير ذلك ..نعم يمكننا الكتابة صفحات وصفحات ..ثم نغادر القراءة ..فننسى ما كنا نقرأ ..وكأننا لم نقرأ شيئا ...تحلى بالصبر بارك الله فيك ..ثم لننتقل الى ما قلت يتوجب تعميمه على عامة الناس من تعليم للعقيدة ..
هل لديك طريقة عملية لتحقيق ذلك ؟؟ مثلا في المدينة التي تقطن بها ..
هل ستحدثني عن المساجد ؟؟
طيب أقبل ذلك مع التحفظ على ما يجري بداخلها من صراعات ..كيف سنعلم العقيدة الصحيحة لأفراد مجتمع أغلبهم لاتطأ أقدامهم المساج سوى لأداء الصلوات الخمس كما يقول المثل ( صلي وارفع صباطك )
كيف سنعلم العقيدة للطفل الصغير الذي يأخذ كل وقته قنوات mbc للشاب الذي يتفنن في اختيار انواع ال gel التي يضعها على شعره ..لشريحة كبيرة تقضي أوقات فراغها في الخمارات ..لتلاميذ في المدارس مناهجه تعليمهم مأخوذة نسخا ولصقا عن مناهج غربية بالأصل تخلوا عن تطبيقها ..لنساء في البيوت ومذ طلوع النهار الى شطر كبير من آخر الليل تتابعن مسلسلات فضائية شرقية وغربية ..لشريحة كبيرة تخلت عن أدنى ما يربطها بمجتمعها المسلم لغة وعادات وسلوك . ليراودك وأنت تسير في بعض الشوارع أو تقضي شأنا في بعض المواضع وكأنك في أحد أحياء باريس

قدم لي خطوات عملية يمكنها أن تؤدي الى أثر ما على الفرد المسلم ..الفرد المسلم الذي حدثتك عنه أعلاه ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

أنا لا أناقش اللحى والأقمصة والسراويل والأحذية ولا يهمني من تكون أنا أناقش كلامك وأعلق عليه وإن بدا لك أني أخطأت في تعليق ما على بعض كلامك فلك أن تزيل اللبس وتوضح كلامك حتى لا نقع في سوء الفهم.
تتهمني بالحدة في القول ثم أنت تتهمني صراحة بأنني أحمل صفات سيئة من صفات أهل الغلو !!!
على كل حال لا يهمني كلامك في ووصفك لي، لأن هذا لا يزيد ولا ينقص في شيء وهو أيضا لا يقدم ولا يؤخر شيئا فيما نحن بصدده.

ولقد أوضحت ولعلك قد رُفع اللبس عنك بعد ذلك ...ثم إنه حقيقة لديك بعض من صفات أهل الغلو فكم دعوتني لمراجعة عقيدتي ..بل شككت فيها فيم لحق...واتهمتني بأنني غير مؤدب مع الله في موضع وأنني اعترض على نصوص الشرع .وأعارض القرآن والسنة برأيي المجرد .... ..في موضع آخر ..وذلك من صفات الغلاة ..الذين اعتبروا انفسهم قد صفت عقيدتهم وقد نجوا وأن من خالفهم فسدت عقيدتهم وهلكوا ...
طيب يا عبد الرحيم .أنا لست مثلك حانقا غاضبا بداع أو من غيره ..أنت تدعي أنك على الأقل طالب علم شرعي ..طيب راجع ما تمكنت منه من العلم ثم راجع ما كتبته موجها لي وقد ذكرته اعلاه ....فهل ستجد غير أنك كفرتني ؟؟؟
هل تدري ذلك أم لاتدريه ..اتق الله في نفسك يا عبد الرحيم فالعبرة ليس بالعلم بكثير من النص القرآني والقيام بنسخه ولصقه انما العبرة في بلوغه ذلك القرآن جوارحنا فيهذبها وينقيها فتبلغه غيرك بأدب وحسن خلق.....هاأنت تقع فيم نحذر منه ..ومادمت يا عبد الرحيم تقول أن التعلم العقيدة يفرز عن التحلي بمكارم الأخلاق فإنني أدعوك من هنا الى مراجعة لاأقول عقيدتك فحاشا أن أتهم مسلما في عقيدته إنما أقول لك ..راجع ما تعلمته من العقيدة ..

استدراك
حين وضعت الإستطلاع ..لم أكن أقصد أبدا أن تعلم العقيدة لاضرورة له ..أبدا إنما قصدت به الأمر من حيث الأولوية بالنظر الى ما هو عليه حال المجتمع فأرجو عدم لي رقبة ما فعلت الى وجهة غير صحيحة ..وإن رأى مشرف القسم أنه يتوجب التعديل على العنوان ..فإن ذلك لن يضيرني في شيء على شرط أأن أقوم أنا على التعديل وليس غيري بارك الله فيكم..

[بن ثابت3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف الجزائري

إذا كنت تدعي أنك مسلم وتطيع أوامر الله عز وجل، فأطعه في قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، وأما تعريض المسائل الشرعية التي لا يفصل فيها إلا اهل العلم، أقول تعريضها للتصويت فهذا من أبطل الباطل، إتق الله وعد إلى رشدك.

هذه طريقة الاخوان الديمقراطية تحكيم الهوى الانتخابات ......

[سلواان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف الجزائري

إذا كنت تدعي أنك مسلم وتطيع أوامر الله عز وجل، فأطعه في قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، وأما تعريض المسائل الشرعية التي لا يفصل فيها إلا اهل العلم، أقول تعريضها للتصويت فهذا من أبطل الباطل، إتق الله وعد إلى رشدك.

أدعي أنني مسلم ؟؟
أبدا فأنا لاأفعل ذلك ....

[fouad ramla]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن ثابت3

هذه طريقة الاخوان الديمقراطية تحكيم الهوى الانتخابات ......

لافرق وانتم الى ماذا تحتكمون ؟؟ الى مجموعة من الشيوخ والكهنة والملوك فما الفرق ؟

[بن ثابت3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fouad ramla

لافرق وانتم الى ماذا تحتكمون ؟؟ الى مجموعة من الشيوخ والكهنة والملوك فما الفرق ؟

الحق لا يصوت عليه بالاغلبية

بل يسأل اهل العلم

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن ثابت3

الحق لا يصوت عليه بالاغلبية

بل يسأل اهل العلم

أهل العلم الحقيقيون هم من يبحث و يكتشف في كبرى الجامعات العالمية. هم الآكاديميون أصحاب العقلية العلمية و المنهج و الطريقة و ليس حفنة أصحاب العمائم الذين يجترون آراء الموتى و يملؤون الدنيا صراخا و عويلا باللعنات ضد كل من خالفهم... هل رأيت فيزيائي أو طبيب أو عالم آثار أو عالم نفس يصرخ مثل هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون تصحيح عقائد الناس...

كارثتنا أننا لا زلنا لا نعي مفهوم العلم و أهل العلم...

[بن ثابت3]

اذهب الى علماء الميتافيزقية والالحاد يعلموك دينك و عقيدتك

لا يعرفون حتى الرد ردا منطقيا ياخي حالة

[لينة نور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

أهل العلم الحقيقيون هم من يبحث و يكتشف في كبرى الجامعات العالمية. هم الآكاديميون أصحاب العقلية العلمية و المنهج و الطريقة و ليس حفنة أصحاب العمائم الذين يجترون آراء الموتى و يملؤون الدنيا صراخا و عويلا باللعنات ضد كل من خالفهم... هل رأيت فيزيائي أو طبيب أو عالم آثار أو عالم نفس يصرخ مثل هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون تصحيح عقائد الناس...

كارثتنا أننا لا زلنا لا نعي مفهوم العلم و أهل العلم...

السلام عليكم

لما نفرق أولا بين التنين الدابة الاسطورية ! والحية الحيوان الزاحف ....نتكلم عن العلم وأهل العلم .

=

!!!!!!!!

لما نحترم اللغة العربية ولا نحملها ما لا تحتمل .....نتكلم عن العلم وأهل العلم .

سألت للتو ولدي فضولا مني :

مذا تقول عن التنين ؟

قال المعلمة قالت : c est une chimere ولست متأكد من قولها ابحثي أمي كي تكوني على يقين .

قلت له ، لو أنك في المسجد وقال الامام ان التنين هو الحية ما أنت فاعل ؟

قال سأقف وأصحح له مع خوفي أن أطرد من المسجد !!


شكرا .

[سلواان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن ثابت3

اذهب الى علماء الميتافيزقية والالحاد يعلموك دينك و عقيدتك
لاا يعرفون حتى الرد ردا منطقيا ياخي حالة

هذا الرد ليس موجها لي ..ولكنني اجد فيه فرصة للإستفادة منك ..
انظر اسفله يا بن ثابت ..واقرأكلاما للعضو الذي وجه خطابه لي ..يضع في حسبانه أنني قد لاأكون مسلما ..بقوله ..ماقال ..فمارأيك بالله عليك ؟
أرأيت ما أسهل التشكيك في اسلام الناس بالنسبة لأمثاله ؟؟
أنتهمه هو بالغلو والتطرف أم نتهم علما يأخذه عن علماء تطمئن نفسه لهم ؟؟
أجبني بارك الله فيك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف الجزائري

إذا كنت تدعي أنك مسلم وتطيع أوامر الله عز وجل، فأطعه في قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، .

[نهى اسطاوالي]

العقيدة الصحيحة تستلزم التحلي بكل خلق فاضل والتخلي عن كل خلق ذميم، وذلك أن الأخلاق ترتبط بثلاثة أركان من أركان الإيمان هي محل إجماع الرسالات الإلهية وهي الإيمان بالله وبرسله وبالبعث:

1- فمن ناحية الإيمان بالله فإن المسلم عندما يمارس الأخلاق الفاضلة ويجتنب الأخلاق السيئة يعتقد ويؤمن أن الله أمره بذلك فيمارسها على أنها جزء من إيمانه بالله أو أنها من لوازم إيمانه بالله وأن الله فرض عليه ذلك وألزمه به. ومن شواهد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) فجعل إماطة الأذى عن طريق الناس -وهو من الأخلاق النبيلة- شعبة من شعب الإيمان، وبوب أهل العلم الذين صنفوا في الإيمان وشعبه وخصاله على كثير من الأخلاق وعدوها من شعب الإيمان مثل كتاب البيهقي (شعب الإيمان) ومختصره للقزويني وغيرهما، بل إن المصنفين في الحديث بشكل عام يوردون تحت مسمى الإيمان كثيراً من الأخلاق على سبيل التمثيل أنها من شعب الإيمان وأجزائه..

2- وأما ارتباط الأخلاق بالعقيدة من جهة الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم فإن المسلم يمارس الأخلاق على أن الرسول الكريم حث عليها وبلغها عن ربه، فهو لاعتقاده بنبوة النبي وأنه مبلغ عن ربه - ومما بلغه وبيّنه الأخلاق - يمارس الأخلاق من هذا الجانب أيضاً، فمقتضى إيمانه برسول الله امتثال ما أمر به من الفضائل والابتعاد عن ما نهى عنه من الرذائل، بل ويمارس الأخلاق أيضاً على سبيل الاقتداء بنبيه المعصوم الذي بعث ليتمم مكارم الأخلاق، فتممها على أحسن وجه وأكمله، وكان خلقه القرآن، صلوات الله وسلامه عليه.

3- وأما ارتباطها بالإيمان باليوم الآخر فمن حيث الجزاء عليها ثواباً أو عقاباً، فيمارس الأخلاق الفاضلة مؤمناً ومعتقداً بأن الله سيثيبه عليها أجراً عظيماً، وأنها سبيل إلى الجنة، وفي الحديث (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا..) بل إنها سبب للقرب من الرسول في الجنة ففي الحديث: (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا..) ويبتعد المؤمن عن كل خلق ذميم ودنيء لأنه سيعاقب عليه يوم القيامة، وقد يكون سبباً لدخول النار - والعياذ بالله-، ففي الحديث (..وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً) كما أن الأخلاق الذميمة سبب للبعد عنه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، ففي الحديث: (إن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون..).

ولزيادة الإيضاح أسوق بعض النصوص الشرعية الواردة في الأخلاق وكيف ربطت الأخلاق بالعقيدة. فقد جاء في كتاب الله آيات تخاطب المؤمنين بوصف الإيمان -والإيمان عقيدة وعمل- حاثةً لهم على بعض الأخلاق الفاضلة أو ناهية لهم عن بعض الأخلاق الذميمة، وأن من صفات المؤمنين الالتزام بهذه الأخلاق فعلاً لحسنها، وتركاً لسيئها، مما يدل على ارتباط هذه الأخلاق بالإيمان ارتباطاً قوياً.

[نهى اسطاوالي]

إضافة أخرى

لقد أصبحت الشكوى مريرةً لما أصابَ الناسَ في العصور المتأخِّرة من انهيارٍ في الأخلاق، واضطرابٍ في الموازين.


• فالقريب يتذمَّرُ من قريبه، والجارُ يشكو جارَه، والأمانة ضاعَتْ بين الناس، والمراوغة راجَتْ سوقها، والغشُّ في المعاملات قائمةٌ سوقُه، وإنَّ ذلك لدلالةً واضحةً على فَساد التصوُّر وضعف الإيمان، فظهَر بسبب ذلك انفصامٌ نكد وازدواجيَّة بين مفهوم الإيمان ومقتضياته، حين يشعُر المسلم أنَّه غير مطالب بأداء الحقوق أو إحسان الخلق مع الناس، ويرى أنَّ ذلك عمل ثانوي لا يُؤثِّرُ تركه في دِينه وعَقيدته.


• ولنعلم أنَّه لا بُدَّ من تمثُّل العقيدةِ وتشرُّبها، وأنْ تتحوَّل إلى واقعٍ عملي في الحياة والتعامل بين الأنام؛ تأسيًا بأصحاب رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذين تحولوا إلى نماذج فريدة سلوكًا وإخلاصًا، بل وتأسيًا بالنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي كان خلُقُه القرآن، وكان أحسن الناس خُلُقًا، وهو أكثرُ الخلق إيمانًا بالله وخشية له.

[نهى اسطاوالي]

بل إنَّ هناك أسبابًا عديدةً، ووسائلَ متنوعةً يستطيع الإنسان من خلالها أنْ يكتسب حسنَ الخلق، ومن ذلك ما يلي:
1- سلامة العقيدة: فشأنُ العقيدة عظيمٌ، وأمرُها جلل؛ فالسلوك - في الغالب - ثمرةٌ لما يحمله الإنسان من فكرٍ، وما يعتقدُه من مُعتَقد، وما يدينُ به من دِين.
والانحِرافُ في السلوك إنما هو ناتجٌ عن خللٍ في المعتقد.


2- الدعاء: فالدعاء بابٌ عظيم، فإذا فُتِح للعبد تتابعت عليه الخيراتُ، وانهالت عليه البركاتُ.
ولهذا كان النبيُّ - عليه الصلاة والسلام - كثيرَ الضراعةِ إلى ربِّه يسألُه أنْ يَرزُقَه حُسنَ الخلق، وكان يقولُ في دعاء الاستفتاح: ((اللهمَّ اهدِني لأحسن الأخلاق؛ لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرِفْ عني سيئها؛ لا يصرفُ عني سيِّئها إلا أنت))[1].
وكان من دُعائه: ((اللهمَّ جنِّبني مُنكرات الأخلاق، والأهواء، والأعمال، والأدواء))[2].
وكان يقول: ((اللهمَّ إني أعوذُ بك من العجز، والكسل، والجبن، والهرم، والبُخل، وأعوذُ بك من عَذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات))[3].


3- المجاهدة: فالمجاهدة تنفعُ كثيرًا في هذا الباب؛ ذلك أنَّ الخلق الحسن نوعٌ من الهداية يحصلُ عليه المرء بالمجاهدة.
قال - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [العنكبوت: 69].


4- المحاسبة: وذلك بنقدِ النفس إذا ارتكبَتْ أخلاقًا ذميمةً، وحَمْلِها على ألا تعودَ إلى تلك الأخلاق مرَّةً أخرى، مع أخذِها بمبدأ الثواب إذا أحسنَتْ، وأخذها بمبدأ العقاب إذا توانَتْ وقَصَّرَتْ.


5- التفكُّر في الآثار المترتِّبة على حُسن الخلق.


6- النظر في عَواقب سُوء الخلق: وذلك بتأمُّل ما يجلبُه سوء الخلق من الأسفِ الدائم، والهمِّ الملازم، والحسرة والندامة، والبغضة في قُلوب الخلق.


7- الحذر من اليَأسِ من إصلاح النفسِ.


8- علو الهمة: فعلوُّ الهمَّة يستلزمُ الجدَّ، والإباء، ونشدان المعالي، وتطلاب الكمال، والترفُّع عن الدَّنايا، والصغائر، ومحقرات الأمور.


9- الصبر: فالصبر من الأسس الأخلاقيَّة التي يقومُ عليها الخلق الحسن؛ فالصبر يحملُ على الاحتمال، وكظم الغيظ، وكف الأذَى، والحلم، والأناةِ، والرفق، وترك الطيش والعجلة.
وَقَلَّ مَنْ جَدَّ فِي أَمْرٍ تَطَلَّبَهُ
وَاسْتَصْحَبَ الصَّبْرَ إِلاَّ فَازَ بِالظَّفَرِ

10- العفة: فهي تحملُ على اجتناب الرذائل والقبائح من القول والفعل، وتحملُ على الحياءِ، وهو رأس كلِّ خيرٍ، وتمنعُ من الفحشاء، والبخل، والكذب، والغيبة، والنميمة.


11- الشجاعة: فهي تحمل على عزَّة النفس، وإباءة الضيم، وإيثار معالي الأخلاق والشيم، وعلى البذل والندى الذي هو شجاعةُ النفس، وقُوَّتُها على إخراج المحبوب ومفارقته.


12- العدل: فهو يحملُ على اعتِدال الأخلاق، وتوسُّطها بين طرفي الإفراط والتفريط.


13- تكلُّفُ البشر والطَّلاقة، وتَجنُّبُ العبوس والتقطيب: قال ابن حبان: البشاشة إدام العلماء، وسجيَّة الحكماء؛ لأنَّ البشر يطفئ نارَ المعاندة، ويحرقُ هيجان المباغضة، وفيه تحصينٌ من الباغي، ومنجاة من الساعي.


وقال أبو جعفر المنصور: إنْ أحببت أنْ يكثرَ الثناء الجميل عليكَ من الناس بغير نائلٍ فالْقَهُمْ ببشر حسن.


قيل للعتابي: إنَّك تلقَى الناس كلَّهم بالبشر!


قال دفعُ ضغينةٍ بأيسر مَؤونة، واكتسابُ إخوان بأيسر مبذول.


وقال الشاعر:
البِشْرُ يُكْسِبُ أَهْلَهُ
صِدْقَ المَوَدَّةِ وَالمَحَبَّهْ

وَالتِّيْهُ يَسْتَدْعِي لِصَا
حِبِهِ المَذَمَّةَ وَالمَسَبَّهْ

[نهى اسطاوالي]

ومن أحْكَمِ ما قالته العرب:
وَلَرُبَّمَا ابْتَسَمَ الكَرِيمُ مِنَ الأَذَى
وَفُؤَادُهُ مِنْ حَرِّهِ يَتَأَوَّهُ



14- التَّغاضي والتَّغافل: فذلك من أخلاق الأكابر والعُظَماء، وهو ممَّا يعينُ على استِبقاء المودَّة واستجلابها، وعلى وأد العداوة وإخلاد المباغضة.

ثم إنَّه دليلٌ على سُمُوِّ النفس، وشفافيتها؛ وهو ممَّا يرفع المنزلة، ويُعلي المكانة.

قال ابن الأثير متحدثًا عن صلاح الدين الأيوبي: وكان حليمًا حسنَ الأخلاق، متواضعًا، صَبورًا على ما يكره، كثيرَ التغافل عن ذنوب أصحابه، يسمعُ من أحدهم ما يكره، ولا يُعلمه بذلك، ولا يتغيَّر عليه.


وبلغني أنَّه كان جالسًا وعندَه جماعة، فرمى بعض المماليك بعضًا بسرموز فأخطأته[4]، ووصَلت إلى صلاح الدين فأخطأته، ووقعت بالقُرب منه، فالتفت إلى الجهةِ الأخرى يُكلِّمُ جليسه؛ ليتغافل عنها.


15- الحلم: فالحلمُ من أشرف الأخلاق، وأحقِّها بذوي الألباب؛ لما فيه من سَلامة العرض، وراحة الجسد، واجتلاب الحمد.
وحد الحلم: ضبط النفسِ عند هيجان الغضب.
وليس من شَرط الحلم ألا يغضب الحليم، وإنما إذا ثارَ به الغضبُ عند هجوم دَواعِيه كفَّ سورته بحزمِه، وأطفأ ثائرته بحلمِه.

16- الإعراض عن الجاهلين: فمَن أعرضَ عن الجاهلين حمى عرضَه، وأراحَ نفسه، وسلم من سَماع ما يُؤذيه.
قال - عزَّ وجلَّ -: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ﴾ [الأعراف: 199].


فبالإعراضِ عن الجاهلين يحفظُ الرجل على نفسه عزَّتها؛ إذ يرفعُها عن الطائفة التي تلذُّ المهاترة والإقذاع، قال بعض الشعراء:
إِنِّي لأُعْرِضُ عَنْ أَشْيَاءَ أَسْمَعُهَا
حَتَّى يَقُولَ رِجَالٌ إِنَّ بِي حُمُقَا

أَخْشَى جَوَابَ سَفِيهٍ لا حَيَاءَ لَهُ
فَسْلٍ وَظَنَّ أُنَاسٌ أَنَّهُ صَدَقَا



17 - الترفُّع عن السباب: فذلك من شرفِ النفس، وعلوّ الهمة، كما قالت الحكماء: شرف النفس أنْ تحملَ المكاره كما تحمل المكارمَ.
وروي أنَّ عمر بن عبدالعزيز لما ولي الخلافة خرجَ ليلةً في السَّحَرِ إلى المسجدِ ومعه حَرَسِيٌّ، فمرَّا برجلٍ نائم على الطريق، فعَثُر به، فقال: أمجنون أنت؟ فقال عمر: لا، فهمَّ الحرسيُّ به، فقال عمر: مَهْ؛ فإنَّه سألني: أمجنون أنت؟ فقلت: لا.


18- نسيان الأذيَّة: وذلك بأنْ تنسى أذيَّة مَن نالَكَ بسوء؛ ليصفو قلبُك له، ولا تستوحش منه، فمَن تَذَكَّرَ إساءة إخوانه لم تصْفُ له مودتهم، ومَن تذكر إساءة الناس إليه لم يطبْ له العيشُ معهم، فانسَ ما استطعت النسيان.


19- العفو والصَّفح ومقابلة الإساءة بالإحسان: فهذا سببٌ لعلوِّ المنزلة، ورفعة الدرجة، وفيه من الطمأنينة، والسكينة، والحلاوة، وشرف النفس، وعزها، وترفُّعها عن تشفِّيها بالانتقام - ما ليس شيء منه في المقابلة والانتقام.


قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: ((وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عِزًّا))[5].
وقال عمر بن عبدالعزيز: أحبُّ الأمور إليَّ ثلاثة: العفوُ عند المقدرة، والقصدُ في الجِدَة، والرِّفق بالعَبَدَةِ.


20- نسيان المعروف والإحسان إلى الناس: وهذه مرتبةٌ عالية، ومنزلةٌ رفيعة، وهي أنْ تنسى ما يصدر منك من إحسان، حتى كأنَّه لم يصدر.


21- الرضا بالقليل من الناس، وترك مطالبتهم بالمثل: وذلك بأنْ يأخُذ منهم ما سهل عليهم، وطوَّعَتْ له به أنفسهم سماحةً واختيارًا، وألا يحملهم على العنت والمشقة.
قال - تعالى -: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ﴾ [الأعراف: 199].


قال عبدالله بن الزبير - رضِي الله عنهما - في هذه الآية: أمَرَ الله نبيَّهُ أن يأخذ العفو من أخلاق الناس.

[نهى اسطاوالي]

وقال مجاهد: يعني: خُذِ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تخسيسٍ؛ مثل: قبول الأعذار، والعفو، والمساهلة وترك الاستقصاء في البحث والتفتيش عن حقائق بواطنهم.


22- تجنُّبُ الغضب.


23- تجنَّب الجدال: لأنَّ الجدال يُذكي العداوة، ويورث الشقاق، ويقودُ إلى الكذب، ويدعو إلى التشفِّي من الآخَرين.
ثم إنِ اضطُرَّ إلى الجدال فليكن جِدالاً هادئًا يُراد به الوصول إلى الحق، وليكن بالتي هي أحسنُ وأرفقُ.
قال - تعالى -: ﴿ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [النحل: 125].


24- التَّواصِي بحسنِ الخلق: وذلك ببثِّ فضائل حسن الخلق، وبالتحذير من مَساوئ الأخلاقِ، وبنُصح المبتلين بسوءِ الخلق، وبتشجيع حَسَنِي الأخلاق.
فحُسْنُ الخلقِ من الحقِّ، والله - تبارك وتعالى - يقول: ﴿ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾ [العصر: 3].


25- لزوم الرِّفق: قال - عليه الصلاة والسلام -: ((إن الرفقَ لا يكونُ في شيء إلا زانَه، ولا ينزع من شيء إلا شانه))[6].
وقال: ((إنَّ الله رفيقٌ يحبُّ الرفق في الأمر كلِّه))[7].


26- لزوم التواضُع: فالتواضع - في حقيقته - هو بذلُ الاحترام، والعطف، والمجاملة لِمَن يستحقُّ ذلك.


27- استعمال المداراة: فالناس خُلِقوا للاجتماع لا للعُزلة، وللتعارُف لا للتناكُر، وللتعاوُن لا لينفرد كلُّ واحد بمرافق حياته.


28- تجنُّب كثرةِ اللوم وتعنيفِ مَن أساء: فلا يحسُن بالعاقل أنْ يُسرِفَ في لوم من أساء، خُصوصًا إذا كان المسيء جاهلاً، أو كان ممَّن يندر وقوعُ الإساءة منه؛ فكثرة اللوم مَدْعاة للغضب، وغلظ الطبع.


29- تجنُّب الوقيعة في الناس: فالوقيعة في الناس، والتعرُّض لعيوبهم ومغامزهم، ممَّا يورث العدواة، ويشوشُ على القلب، فتَسُوء الأخلاق تبعًا لذلك.


بل إنَّ ذلك مَدْعاة لأنْ يبحث الناسُ عن مَعايِب ذلك الشخص.
وَمَنْ دَعَا النَّاسَ إِلَى ذَمِّهِ
ذَمُّوهُ بِالحَقِّ وَبِالبَاطِلِ


وقال الأحنف: مَن أسرع إلى الناس فيما يكرَهُون قالوا فيه ما لا يعلمون.


30- أنْ يضع المرءُ نفسه موضعَ خصمِه: فهذا يدعو لالتِماس المعاذير، والكفِّ عن إنفاذ الغضب، والبُعْدِ عن إساءة الظنِّ.