السراج الوهاج في بيان المنهاج للشيخ الماربي

[أبومحمد17]

131-وأعتقد أنه من أحسن الظن بالله عزوجل، فإنه لا بد أن يجتهد في العمل الصالح، وإلا فهو مغرور مفتون، قد استحوذ عليه الشيطان، والعياذ بالله.
132-وأرى أن الدعاء سبب عظيم في حصول المطلوب، خلافاً لقوم من المتفلسفة، وكذا غلاة الصوفية، الذين عَدّوه نقصاً وعِلّة في مقام الخواص، وأرى الأخذ بالأسباب دون اعتماد عليها، ونفاة ذلك متنتاقضون، كما في الأكل والشرب والنكاح وغير ذلك.

133-وأرى أن الاعتماد على الأسباب والإنقطاع إليها شركٌ في التوحيد، والإعراض عنها بالكلية قدح في الشرع الذي أَمَرنَا بالأخذ بها، وأن نَفْي تأثير الأسباب مخالف للنقل والعقل والواقع، ودليل على تناقض من قال به، والأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل، فكلاهما مأمور به.

134-وأعتقد أن القول بتناسخ الأرواح خرافة وضلالة، وفساد في العقيدة.134-وأعتقد أن في الدنيا سحراً وسحرة، وأن لذلك تأثيراً ولا يكون إلا بإذن الله عزوجل، قال تعالى:)وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله([البقرة:102]، والواجب ردع السحرة والمشعوذين والكهنة والعرافين عما هم فيه من الباطل.

136-وأرى أن العين حق، وقد أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يستعيذ بالله من شر الحاسد وعلاجُ العين يكون بالرقية الشرعية، لا بالخرافات البدعية أوالشركية، والله المستعان.

137-وقد يدخل الجن في الإنس، كما ثبت أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وكما ذكر الله عزوجل في آكل الربا:)كالذي تخبطه الشيطان من المس([البقرة:275]، وكما في الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس، وكما هو مُجَرَّب ومشهور، فلا أنكر ذلك كالذين يسمون بـ"العقلانيين" وهم حمقى، ولا أغلو في ذلك كالموسوسين الذين يُرجعون كل الأمراض للجن والسحر، والواجب الاعتدال في الأمر كله، وطلب علاج ذلك بالأسباب التي أباحها الله عزوجل، وجرى عليها عمل علمائنا، نسأل الله العافية والسلامة.
138-وأرى أن النظر في النجوم لا يكون إلا لهداية في طريق، أو لمعرفة مواقيتَ وحسابٍ، أو للتأمل في زينة السماء بها، وما زاد عن ذلك فهو باب فتنة، فاحذره.
139-وأعتقد أن الإعتقاد في الحروز والتمائم ونحو ذلك، أنها تجلب نفعاً أو تدفع ضراً، أن هذا شرك بالله العظيم، وأن ا لذهاب للسحرة والكهنة والعرافين باطل لا يجوز، فمن ذهب إليهم وصدَّقهم فهذا كفر، ومن لم يصدقهم، فذهابه إليهم حماقة وجهل، ولا تقبل له صلاة أربعين ليلة، فيجب الإقلاع عن ذلك، لأنه ذريعة للشرك، والله المستعان.

140-وأعتقد أن الدين قد اكتمل بموته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكل محدثة-في الدين-بدعة، وكل بدعة ضلالة، وأن الواجب على الناس أن يَتَّبعوا ولا يبتدعوا، وأن يقْتدوا ولا يبْتدوا، فقد كُفُوا.

[أبومحمد17]

141-وأنه لم يبتدع أحد بدعة قط إلا ترك سُنَّةً أو سنناً، والله المستعان.

142-وأن صغار المحدثات تصير كباراً، وأن البدع كانت في أول أمرها تشبه الحق عند أهلها، فاغتروا بها، ثم لم يستطيعوا الخروج منها، وصارت البدع لهم ديناً، وفَتْحُ بابِ الإستحسان بدون ضوابط شرعية ذريعة لذلك، والله المستعان.
143-وأن أهل البدع يتبعون الهوى والظن، فليسوا على يقين من أمرهم، بخلاف أهل الحق والهدى، قال تعالى:)إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى([النجم:23].

144-وأن الله عزوجل ماأمر عباده بأمر، إلا اعترض الشيطان فيه بأمرين، لا يبالي بأيهما ظفر:إما إفراط، وإما تفريط.

145-وأن أهل البدع كلهم خارجون عن الصراط المستقيم، ويؤول أمرهم أوأكثرهم إلى الخروج بالسيف على الأمة، وقد سَلِمَ منهم أهلُ الأوثان، ولم يَسْلَم منهم أهل الإيمان.

146-وأرى أن من علامة أهل البدع الوقوعَ في أهل الأثر وبُغْضَهم، وإذا ابتدع الرجل بدعة نُزِعت حلاوة الحديث من قلبه، والحديث من أثقل الأشياء على أهل الهوى، وقد اقتسم أهل البدع والأهواء القول في حملة الأخبار ونقلة الآثار المقتدين بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المهتدين بسنته، فقالت الروافض: نابتة وناصبة، وقالت الجهمية:حشوية ومجسمة، وقالت الخوارج وأذنابهم وأصحاب الحماس الفارغ: مرجئة وجهمية وعملاء للسلاطين-لأنهم لا يهيجون ولا يحرضون العامة على الحكام، ولا يلعنونهم، إنما يَدْعون لهم ولبطانتهم بالصلاح مع زهد وتعفف عن دنياهم!!-،وقال الزاهدون في العلوم الشرعية: جهلة بالواقع، ونظرتهم سطحية، ومشتغلون بما لا ينفع، بل بما يُفَرِّق الصفوف-وإن كانوا يدعون إلى التوحيد، والولاء والبراء من أجله-فسبحان من جعل لكل سلف خلفاً في الخير وفي الشر، وجعل الصراع قائماً بين أهل الحق وأهل الباطل، ومن علامة أهل البدع أيضاً: مدح رؤوس البدع والدفاع عنهم، واطراؤهم، وتلميعهم عند من لا يعرف حالهم.

147-وأرى أن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، ومع ذلك فمنها البدع الغليظة المكفِّرة، كقول غلاة الجهمية وغلاة الروافض، ومنها دون ذلك و)قد جعل الله لكل شيء قدراً([الطلاق:3]، بل قد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله، كما في الجزء الثالث من"مجموع الفتاوى"أن أهل البدع منهم الضال، ومنهم المتأول، ومنهم المجتهد المغفور له خطؤه.أ.هـ. بمعناه.

148-وأعتقد أن البدعة-في كثير من الأحيان-أضر على دين المرء من المعصية، لأن صاحب البدعة يتقرب إلى الله عزوجل بها، ويظن أنه على هُدى، ولربما يدعو إليها، بخلاف صاحب المعصية الذي يتستر ويتخفى بها، ويُقر بخطئه، ويتوب إلى الله من ذنبه، وأيضاً فغالب من يقع في البدع ويدعوا إليها من خواص الناس وعلمائهم وعُبَّادهم، وهؤلاء يُقتدى بهم، بخلاف أهل المعاصي، فقد لا يجاهر بها إلا أراذل الناس، وأسأل الله العافية من هذه وتلك.
149-وأرى اعتزال أهل البدع، وترك المراء والجدل والخصومات في الدين معهم، إلا من كان إماماً في السنة أو أهلاً لذلك، فَيَدْفع عن المسلمين وعقيدتهم بما يراه نافعاً، إما بمناظرتهم-عند الحاجة لذلك، وبالضوابط الشرعية-، أو بالرد عليهم، أو نحو ذلك، وأرى أن بعض الناس-لجهلهم-،قد يُنَزل نصوص السلف في هجر أهل البدع على من ليس كذلك-وإن كان عنده إنحراف في أمر وأمور-،وهناك من يقابل هؤلاء بالمبالغة في مدح أهل البدع والدفاع عنهم، والحق ليس في هذا ولا في ذاك، والواجب أن يُعْطى كلُّ شيء قدره من المدح والقدح، وأن يُعرف نوع الخلاف، ويعامل صاحبه بما يستحق، ويكون ذلك بتجرد مع علم وحلم.
150-وأرى اعتزال مجالس أهل البدع والتحذير منها، فإن الشُّبَه في مجالسهم تبيض وتفرّخ، ومن كان منتسباً للسنة وعنده انحراف: كأن يهيّج المسلمين على حكامهم، أو يؤز المسلمين أزاً إلى تكفير جميع الحكام-مصيباً في حكمه على بعضهم-أويزين للمسلمين التكتلات السرية والبيعات المحدثة، أو ينتقص أهل العلم المخالفين له-وإن كانوا من الكبار-،فهذا الصنف ومن جرى مجراه، أتقرب إلى الله سبحانه باعتزال مجالسهم، بل وأحذر منها-وإن كانوا متأولين مخلصين وينتمون إلى السنة، ويذمون أهل البدع-فمن كان عالماً بشبهاتهم، قادراً على دفعها، فلا بأس بحضوره مجالسهم-إن كان لذلك حاجة شرعية-فعسى أن يزيل الله به شراً أو يقللّه، ولا يُخاف عليه في مثل هذه الحالة، أما من لم يكن كذلك، فليعتزل هذه المجالس، لأن حاله كحال ضالة الغنم:"هي لك أو لأخيك أو للذئب"فالسبق للسابق.

[علي الجزائري]

هل يجيز المظاهرات أم يحرّمها ؟

و سيكون آخر سؤال أسأله بإذن الله تعالى ..

[نَبيل]

قال الإمام البربهاري رحمه الله تعالى في شرح السنة:

إحذر صغار المحدثات من الأمور؛ فإنَّ صغار البدع تعود حتى تصير كباراً، وكذلك كل بدعة أُحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيراً يشبه الحق، فاغتر بذلك مَنْ دخل فيها، ثم لم يستطع المخرج منها، فعظمت، وصارت ديناً يدان بها، فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام. فانظر - رحمك الله - كلَّ مَنْ سمعتَ كلامه من أهل زمانك خاصة، فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر: هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم؟ أو أحد من العلماء؟ فإنْ أصبت فيه أثراً عنهم فتمسَّك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئاً فتسقط في النار.

[أبومحمد17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نَبيل

قال الإمام البربهاري رحمه الله تعالى في شرح السنة:

إحذر صغار المحدثات من الأمور؛ فإنَّ صغار البدع تعود حتى تصير كباراً، وكذلك كل بدعة أُحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيراً يشبه الحق، فاغتر بذلك مَنْ دخل فيها، ثم لم يستطع المخرج منها، فعظمت، وصارت ديناً يدان بها، فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام. فانظر - رحمك الله - كلَّ مَنْ سمعتَ كلامه من أهل زمانك خاصة، فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر: هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم؟ أو أحد من العلماء؟ فإنْ أصبت فيه أثراً عنهم فتمسَّك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئاً فتسقط في النار.

بارك الله فيك على الاضافة

[علي الجزائري]

بارك الله فيك
ما زلتُ أنتظر أن تجيب عن الإشكالات المطروحة ..

[نَبيل]

وقال أيضا رحمه الله تعالى
واعلم أنَّ الخروج عن الطريق على وجهين:

أما أحدهما؛ فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فلا يقتدى بزلـله فإنه هالك.
ورجل عاند الحق وخالف مَنْ كان قبله من المتقين؛ فهو ضال مضل، شيطان مريد في هذه الأمة، حقيق على مَنْ عرفه أن يحذِّر الناس منه ويبين لهم قصته، لئلا يقع في بدعته أحدٌ فيهلك .

شرح السنة

[أبومحمد17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نَبيل

وقال أيضا رحمه الله تعالى
واعلم أنَّ الخروج عن الطريق على وجهين:

أما أحدهما؛ فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فلا يقتدى بزلـله فإنه هالك.
ورجل عاند الحق وخالف مَنْ كان قبله من المتقين؛ فهو ضال مضل، شيطان مريد في هذه الأمة، حقيق على مَنْ عرفه أن يحذِّر الناس منه ويبين لهم قصته، لئلا يقع في بدعته أحدٌ فيهلك .

شرح السنة

بارك الله فيك
على الاضافة

عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
فالعالم المجتهد دائر بين الاجر والاجرين

[نَبيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومحمد17

بارك الله فيك
على الاضافة

عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
فالعالم المجتهد دائر بين الاجر والاجرين

طبعا إذا كان هذا إماما أهلا للإجتهاد فحكمه يدور بين الأجر والاجرين لكن المشكلة الآن أخي أبو محمد أصبح البعض يتستر على طاماته بهذا المصطلح ويرى نفسه مأجور مغفور له في جميع الأحوال ... والله المستعان ...

وفيكم بارك الله أخي أبو محمد

[ابوإبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نَبيل

لكن المشكلة الآن أخي أبو محمد أصبح البعض يتستر على طاماته بهذا المصطلح ويرى نفسه مأجور مغفور له في جميع الأحوال ... والله المستعان ...

وفيكم بارك الله أخي أبو محمد

ولكن أخي نبيل لنا الحكم على الظاهر والله يتولى السرائر.

[أبومحمد17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوإبراهيم

ولكن أخي نبيل لنا الحكم على الظاهر والله يتولى السرائر.

بارك الله فيك على الاضافة والبيان

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

السلام عليكم ...
بارك الله فيك لكن هل ما من بيان حول كلام المأربي
فيما يخصّ المظاهرات ؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالمناسبة يرجى الاطلاع أولا على هذه الموضوعين :

*.* ــــ أقوال العلماء للرد على من أنكر الجرح والتعديل في هذا الزمان ـــــ*.*

ҳ̸Ҳ̸ҳ رد العلامة ربيع السنة على من يصف السلفيين بالشدة والغلو [ تفريغ ] ҳ̸Ҳ̸ҳ ‏

ثم إليك البيان أخي علي :

................................


ورد الإمام اللحيدان

https://www.youtube.com/watch?v=mA6ydNa0elY

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالمناسبة يرجى الاطلاع أولا على هذين الموضوعين :

*.* ــــ أقوال العلماء للرد على من أنكر الجرح والتعديل في هذا الزمان ـــــ*.*

ҳ̸Ҳ̸ҳ رد العلامة ربيع السنة على من يصف السلفيين بالشدة والغلو [ تفريغ ] ҳ̸Ҳ̸ҳ ‏

ثم إليك البيان أخي علي :

إنه يتهرب كالعادة عن الإجابة ويراوغ مراوغة الذئب

بارك الله فيك أخي فتحون على الفائدة القيمة ..
ربما لصاحب الموضوع كلام آخر ..

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

بارك الله فيك أخي فتحون على الفائدة القيمة ..
ربما لصاحب الموضوع كلام آخر ..

و فيك بارك الله اخي علي
فقد عدلت المشاركة - نظرا لطول الفيديو الأول و خوفا من افتتان من يشاهده بمراوغاته - بفيديو مهم موضح اكثر و هذا نص التعديل

..........................ا

ورد الإمام اللحيدان

https://www.youtube.com/watch?v=mA6ydNa0elY

[ابو اكرام فتحون]

و للجميع أضع هذا الفيديو لهذا الاسد الغيور الشيخ رسلان
فهل سيعتبر المراوغين

https://safeshare.tv/w/mhISiOmcpN