التنزيه بين النفي والتشبيه

[salimo123]

بارك الله في الاخ موم 147 وجازه خيرا على اثبات العقيدة الحقيقة للاهل السنة والجماعة
وابطال تدليس المشبهة المجسمة الوهابية عفاني الله واياكم

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salimo123

بارك الله في الاخ موم 147 وجازه خيرا على اثبات العقيدة الحقيقة للاهل السنة والجماعة
وابطال تدليس المشبهة المجسمة الوهابية عفاني الله واياكم

وفيك بارك اخي العزيز،المتحدث ايها الاخ الفاضل جندي في فيلق اهل السنة والجماعة، وانت كذلك معنا انشاء الله ، شكرا اخي مرة اخرى

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salimo123

لا يجوز أن يسمى الله جسماً عند الإمام المبجل أحمد بن حنبل

أنكر الإمام أحمد على من يصف الله بمعنى من معاني الجسمية واستعمل الاستدلال المنطقي في الرد على المجسمة فقال:" إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة، وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك، وتركيب وصورة وتأليف. و الله تعالى خارج عن ذلك كله . فلم يجُز أن يسمى جسماً لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل".

هذه كلمة حق أريد بها باطل ...

قال الإمام الترمذي في سننه: قال إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. {الشورى: 11}. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: التشبيه الممتنع إنما هو مشابهة الخالق للمخلوق في شيء من خصائص المخلوق، أو أن يماثله في شيء من صفات الخالق. فإن الرب تعالى منزه عن أن يوصف بشيء من خصائص المخلوق، أو أن يكون له مماثل في شيء من صفات كماله، وكذلك يمتنع أن يشاركه غيره في شيء من أموره بوجه من الوجوه. اهـ.
وقال الهروي في منازل السائرين في بيان درجة معرفة الصفات والنعوت: هي على ثلاثة أركان، أحدها: إثبات الصفة باسمها من غير تشبيه، ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل، والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلها. اهـ.
ومما قال ابن القيم في شرح ذلك: الله سبحانه ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فالعارفون به المصدقون لرسله المقرون بكماله: يثبتون له الأسماء والصفات، وينفون عنه مشابهة المخلوقات فيجمعون بين الإثبات ونفي التشبيه، وبين التنزيه وعدم التعطيل، فمذهبهم حسنة بين سيئتين، وهدى بين ضلالتين، فصراطهم صراط المنعم عليهم، وصراط غيرهم صراط المغضوب عليهم والضالين. قال الإمام أحمد: لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين. وقال: التشبيه: أن تقول يد كيدي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اهـ.


و فيما يلي من كلامك نرى أنك ستستنج بعقلك لا بعق الامام أحمد .. و ستنسب استنتاجاتك السخيفة الى السلف ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salimo123

ونستنتج من ذلك مايلي :
1- إن أهل اللغة الثقات هم الذين يحكمون على آيات الصفات وعندهم فصل الخطاب، وقد كان الإمام أحمد منهم وشهد له بذلك الامام الشافعي فقال: أحمد إمام في ثمان خصال إمام في الحديث إمام في الفقه إمام في اللغة إمام في القرآن إمام في الفقر إمام في الزهد إمام في الورع إمام في السنة . وقد قال الامام أحمد : كتبت من العربية أكثر مما كتب شيخ العربية أبو عمرو بن العلاء. وأما المحدثون فإن لم يكونوا علماء في اللغة فلا يؤخذ بقولهم، قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في فضل علم السلف : وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم – أي الائمة- فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو بأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.
2- إن استخدام العقل في الرد على المبتدعة جائز بل واجب وهذا هو ثمرة علم الكلام عند أهل السنة. ومن هنا نعلم خطأ ابن تيمية في قوله بأنه لم يذم المجسمة أحد من السلف.

يقول العلامة: الحافظ بن حجر الحنبلي
"من كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم".


قال الأوزاعي: "العلم ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما كان غير ذلك فليس بعلم".

فهل يمكن تسمية علم الكلام بالعلم ؟



قال أحمد رحمه الله: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام

فالمسلم الذي ماكان عليه النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه، يقيد فقهه وفهمه للقرآن العظيم والسنة النبوية بفقه الصحابة رضوان الله عليهم، لا يخرج عنهم، فإن بدى له اجتهاد أو نظر في مسألة نظر هل له سلف فيها يأتمّ به، وإلا ترك؛ إذ كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف، وعليكم بالعتيق.

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في فضل علم السلف :

وفي زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد.
وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم – أي الائمة- فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو بأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.



فلماذا تم اسقاط بداية كلام الحافظ ابن رجب ؟ ربما لقوله إلى زمن الشافعي و أحمد و اسحاق و أبي عبيد ..فمعلم أن علم الكلام جاء بعدهم مع الخلف المتكلمون ..

قال ابن تيمية رحمة الله من فسّر القرآن أو الحديث وتأوّله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مفترٍ على الله، ملحد في آيات الله، محرّف للكلم عن مواضعه. وهذا فتح لباب الزندقة والإلحاد، وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الإسلام) . مجموع الفتاوى (13/243)
و قارن بين كلام الشيخ و بين كلام ابن رجب فستجده على نفس المعنى ..

أما قولك بأن ابن تيمية يقر بالتجسيم فهذا افتراء و كذب .. و نقلك لبعض كلامه ليس دليل .. بل الدليل ما ستقرءه هنا ...
هذا النقل هو أحد الوجوه التي أوردها ابن تيمية في الرد على الرازي.. و ليس في النص ما يدل على التصريح بأن الله جسم
لان الكلام أصلا يحكيه ابن تيمية على لسان المثبتين وقد جاء على سبيل الإلزام للخصم وبما يتناسب مع تقريره في معنى الجسم وهذا واضح في قوله :
(إذا كانت إحدى هاتين المقدمتين الضرورتين تستلزم أنه مباين للعالم والأخرى تستلزم أنه جسم فقد ثبت بموجب هاتين المقدمتين صحة قول القائلين بالجهة وقول القائلين بأنه جسم)
وذلك لأنه يحتج على الرازي بضرورية المقدمات ويقول إن كانت هذه المقدمات الضرورية تستلزم أن الله في جهة من العالم وبائنا منه وأنه تعالى جسم فيكون لازم الضروري ضروري ولازم الحق حق لأنه مبني على مقدمات ضرورية ، وهو يعلم بأن الرازي لا يسلم بأن هذه المقدمات ضرورية ، بل يصفها بأنها من حكم الوهم والخيال ولكنها المناظرة والمجادلة التي تفرض مثل هذه
الالزامات، ولا يصح في مثل هذا الحوار أن يجتزئ تصريح لأحد المتحاورين وينسب إليه على أنه من تقريره

وفيما يلي بعض النصوص التي تبين طريقة ابن تيمية رحمه الله في مناظرة طوائف أهل البدع على اختلافهم وبعد ذلك نورد ايضا بعض النصوص التي يذكر فيها تفصيل من هم أهل الإثبات .

1- قال رحمه الله :
(وأما مناظرات الطوائف التيكل منها يخالف السنة ولو بقليلفأعظم ما يستفاد منها بيان إبطال بعضهم لمقالة بعض.....والمقصود هنا أن يكون المقصودبالمناظرة بيان رجحان بعض الأقوال على بعض ولهذا كان كثير من مناظرة أهل الكلام إنما هي في بيان فساد مذهب المخالفين وبيان تناقضهملأنه يكون كل من القولين باطلا فما يمكن أحدهم نصر قوله مطلقا فيبين فساد قول خصمه وهذا يحتاج إليه إذا كان صاحب المذهب حسن الظن بمذهبه قد بناه على مقدمات يعتقدها صحيحةفإذا أخذ الإنسان معه في تقرير نقيض تلك المقدمات لم يقبل ولا يبين الحق ويطول الخصام كما طال بين أهل الكلامفالوجه في ذلك أن يبين لذلك رجحان مذهب غيره عليه أو فساد مذهبهبتلك المقدمات وغيرها فإذا رأى تناقض قوله أو رجحان قول غيره على قوله اشتاق حينئذ إلى معرفة الصواب وبيان جهة الخطأ فيبين له فساد تلك المقدمات التي بنى عليها وصحة نقيضها ومن أي وجه وقع الغلط وهكذافي مناظرة الدهرى واليهودي والنصراني والرافضي وغيرهم إذا سلك معهم هذا الطريق نفع في موارد النزاع فتبين لهم وما من طائفة إلا ومعها حق وباطل فإذا خوطبت بين لها أن الحق الذي ندعوكم إليه هو أولى بالقبول من الذي وافقناكم عليه( المنهاج 2/201
فهذه الطريقة كما ذكر رحمه الله في (مناظرات الطوائف التي كل منها يخالف السنة ولو بقليل) يتوصل فيها إلى إبطال قول الخصم بقول من يقابله أو يبين تناقضه وصحة قول مخالفة أو قربه إلى الحق وليس في ذلك تقرير لأي من القولين ولا تصحيح لها بل الأمر كما قال رحمه : (بيان رجحان بعض الأقوال على بعض ولهذا كان كثير من مناظرة أهل الكلام إنما هي في بيان فساد مذهب المخالفين و بيان تناقضهم لأنه يكون كل من القولين باطلا فما يمكن أحدهم نصر قوله مطلقا فيبين فساد قول خصمه) فهذه الطريقة التي نص عليها رحمه الله لا يمكن تجاهلها عند التعرض لنسبة أي من القوال إليه ...
- ولا شك أن النفاة هم من ينفون صفات الله سبحانه وتعالى سواء كانوا معطلة كالجهمية والمعتزلة وأكثر الفلاسفة أو ممن يثبت بعض الصفات وينفي بعضها الأخر مثل الاشاعرة .
- ويقابل هؤلاء النفاة طوائف متعددة من النظار المتكلمين من الكرامية وغيرهم فهم مع السلف خصوم هؤلاء النفاة .
2- وقال رحمه الله :
(والمناظرة تارة تكون بين الحق والباطل وتارة بين القولين الباطلين لتبين بطلانهما أو بطلان أحدهما أو كون أحدهما أشد بطلانا من الآخر فإن هذا ينتفع به كثيرا في أقوال أهل الكلام والفلسفة وأمثالهم ممن يقول أحدهم القول الفاسد وينكر على منازعه ما هو أقرب منه إلى الصواب فيبين أن قول منازعه أحق بالصحة إن كان قوله صحيحا وأن قوله أحق بالفساد إن كان قول منازعه فاسدا لتنقطع بذلك حجة الباطل فإن هذا أمر مهم إذ كان المبطلون يعارضون نصوص الكتاب والسنة بأقوالهم فإن بيان فسادها أحد ركني الحق وأحد المطلوبين فإن هؤلاء لو تركوا نصوص الأنبياء لهدت وكفت ولكن صالوا عليها أصول المحاربين لله ولرسوله فإذا دفع صيالهم وبين ضلالهم كان ذلك من أعظم الجهاد في سبيل الله ................
فهذه الحجة وأمثالها من حجج النفاة يمكن إبطالها من وجوه كثيرة بعضها ( من ) جهة المعارضة بأقوال أهل باطل آخر وبيان انه ليس أولئك بأبطل من قول هؤلاء فإذا لم يمكن الاستدلال على نفي أحد القولين إلا بالمقدمة التي بها نفي القول الآخر لم يكن نفي أحدهما أولى من نفي الآخر بل إن كانت المقدمة صحيحة لزم نفيهما جميعا وغن كانت باطلة لم تدل على نفي واحد منهما فكيف إذا كانت المقدمة التي استدل بها المستدل على نفي قول منازعه قد قال بها وبما هو أبلغ منها ؟)2/281 درء التعارض

3- وقال رحمه الله :
(وقد بسطناكلام هؤلاء وخصومهم في الحكومة العادلةفيما ذكره الرازي في تأسيسه من المجادلة ...)إبطال التحليل 0ج:1/402

فما كان في كتاب بيان التلبيس كان على هذا الوجه من المناظرة فليتأمل .
4
- وقال أخيرا :
(.. ونحن نورد من كلامهم ما يتبين به أن جانبهم أقوى من جانب النفاةوليس لنا غرض في تقرير ما جمعوه من النفي والإثبات في هذا المقام بل نبين أنهم في ذلك أحسن حالا من نفاة انه على العرش فيما جمعوه من النفي والإثبات وقد أجاب هؤلاء عما ألزمهم النفاة من التجسيم الذي هو التركيب والانقسام ....)
بيان تلبيس الجهمية ج: 2 ص: 63


بعض النصوص التي تعرض فيها ابن تيمة لذكر أهل الإثبات على نحو ما ذكرت :
قال رحمه الله :
(( ولا ريب أن المثبتين لهذه الصفات أربعة أصناف :
1- صنفيثبتونها وينفون التجسيموالتركيب والتبعيض مطلقا كما هي طريق الكلابية والأشعرية وطائفة من الكرامية كابن الهيصم وغيره وهو قول طوائف من الحنبلية والمالكية والشافعية والحنفية كأبي الحسن التميمي وابنه أبي الفضل ورزق الله التميمي والشريف أبي علي ابن أبي موسى والقاضي أبي يعلى والشريف أبي جعفر وأبي الوفاء ابن عقيل وأبي الجسن ابن الزاغوني لا حصى كثرة يصرحون بإثبات هذه الصفات وينفي التجسيم والتركيب والتبعيض والتجزئ والانقسام ونحو ذلك وأول من عرف أنه قال هذا القول هو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب ثم اتبعه على ذلك خلائق لا يحصيهم إلا الله .
2-وصنف يثبتون هذه الصفات ولا يتعرضون للتركيب والتجسيم والتبعيض ونحو ذلك من الألفاظ المبتدعة لا بنفي ولا إثبات لكن ينزهون الله عما تزه عنه نفسه ويقولون إنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ويقول من يقول منهم مأثور عن ابن عباس وغيره أنه لا يتبعض فينفصل بعضه عن بعض وهم متفقون على أنه لا يمكن تفريقه ولا تجزيه بمعنى انفصال شيء منه عن شيء وهذا القول هو الذي يؤثر عن سلف الأمة وأئمتها وعليه أئمة الفقهاء وأئمة أهل الحديث وأئمة الصوفية وأهل الاتباع المحض من الحنبلية على هذا القول يحافظون على الألفاظ المأثورة ولا يطلقون على الله نفيا وإثباتا إلا ما جاء به الأثر وما كان في معناه
3- وصنفثالث يثبتون هذه الصفات ويثبتون ما ينفيه النفاة لها ويقولون هو جسم لا كالأجسامويثبتون المعاني التي ينفيها أولئك بلفظ الجسم وهذا قول طوائف من أهل الكلام المتقدمين والمتأخرين
4- وصنف رابعيصفونه مع كونه جسما بما يوصف به غيره من الأجسام فهذا قول المشبهة الممثلةوهم الذين ثبت عن الأمة تبديعهم وتضليلهم
فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة))
بيان التلبيس 1/46
وهذا كله مصداق ما ذكرته من تقسيم أهل الإثبات .

وقال رحمه الله :
2- ( فإن أهل الإثبات من أهل الحديث وعامة المتكلمة الصفاتية من الكلابية والأشعرية والكرامية وغيرهم.) .اقتضاء الصراط 1/419

وقال رحمه الله :
3- ( ومتكلمة أهل الإثبات للصفات والقدر مثل الكرامية والكلابية والأشعرية والسالمية وغيرهم أقرب إلى موافقة المعقول الصريح والمنقول الصحيح وإن كان لكل منهم من الخطأ ما لا يوافقه الآخر عليه فأما السلف والأئمة وأكابر أهل الحديث والسنة والجماعة فهم أولى الطوائف بموافقة المعقول الصحيح والمنقول والصحيح...)

ومن الدلائل الواضحة على عدم دخول ابن تيمية رحمه الله في مسمى أهل الإثبات أو المثبتين الذي يذكره في كتاب بيان التلبيس في رده على الرازي قوله رحمه الله :
4- ( قلت والكلام على هذا مع العلم بأن المقصود ذكر القول والفصل والحكم العادل فيما يذكره النفاة من الحجج والجواب عما ذكره من جهة منازعه ليس المقصود استيفاء حجج المثبتة بل إذ تبين أن هذا الذي هو الإمام المطلق في المتأخرين من هؤلاء النفاة المتكلمين والفلاسفة وعرف فرط معاداته لهؤلاء المثبتة الذين ذكرهم وذكر حججهم مع ما هم عليه من ضعف الحجج وقلة المعرفة بالسنن ومذاهب السلف ومع ما فيهم من الانحراف ثم تبين ظهور حججهم العقلية التي ذكرها دع السمعية على ما استوفاه من حجج النفاة العقلية والسمعية مع استعانته بكل من هو من النفاة حتى المشركين الصابئين مثل أرسطو وأبي معشر وشعيتهما من الفلاسفة والمنجمين والمعتزلة وغيرهم..)
( بيان تلبيس الجهمية 2/330 )

فهل بعد كل ما سبق يجوز لمسلم أن ينسب ابن تيمية رحمه الله إلى هؤلاء الذين ينعتهم بضعف الحجج وقلة المعرفة بالسنن ومذاهب السلف بل وينعتهم بالانحراف ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salimo123

- ونستنتج من هذا القول ان الامام أحمد ينكر الحد والصورة والاعضاء وقال: والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش. وقال: نحن نؤمن بأن الله عزوجل على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد أو صفة يبلغها واصف أو يحدها حاد. وكان ينكر على من يقول : إنَّ الله تعالى في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة. كما قال أبو الفضل التميمي الحنبلي. ومذهبه كمذهب السلف وهو رواية الاخبار كما جاءت. فجاء المتأخرون من المحدثين فظنوا أن مذهب السلف هو إثبات هذه الجوارح على حقيقتها، ومذهب السلف هو إثبات الأخبار التي جاءت بها . وبعد الإثبات اختلفوا هل تُفوَّض أم تفسر بما هو موجود في كلام العرب؟

أولا : سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ من قال من أهل السنة أن الله يلحقه تبدل وتغير وأنه جسم ؟!! هذا دليل على جهلكم في اعتقاد السلفيين فالحكم على الشيء فرع عن تصوره وأنتم ليس لديكم أدنى علم و تصور لاعتقاد أهل السنة فكيف رميتموهم بالتجسيم.؟!!!
ثانيا : أن هناك بتر مفضوح قبل هذا الكلام, ولا نستغربه منكم فهذا هو ديدنكم !! - فالشبه بينكم وبين الرافضة كبير- فالنص بتمامه (وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش أستوى أي عليه علا ولا يجوز أن يقال أستوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش ) أ. هـ
فالآن يتبن اعتقاد الإمام أحمد وهذا هو ما نعتقده ولا نقول أن الله مماس للعرش لعدم ورود النص ولأنه من الكيفية والكيف نفوضه إلى الله .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salimo123

على مذهبين كما حكاهما النووي . والأولى تفسيرها عند خوف فتنة المبتدعة والجهال . وما من إمام من السلف إلا ونقل عنه شيء من تفسير الصفات وتأويلها قل أو كثر كالشافعي ومالك والأوزاعي وحماد بن زيد والبخاري والطبري والفراء والأعمش وابن عباس وحتى الإمام أحمد فقد قال الإمام الغزالي في فيصل التفرقة : سمعت الثقات من أئمة الحنابلة ببغداد يقولون : إن أحمد بن حنبل صرح بتأويل ثلاثة أحاديث فقط ، أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم :" الحجر الأسود يمين الله في الارض. والثاني : قوله صلى الله عليه وسلم :" قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن".
والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم :" إني لأجد نَفَس الرحمن من قبل اليمن ".
وقد روى عنه البيهقي في مناقبه باسناد صحيح أنه تأول مجيء الله يوم القيامة أن الجائي أمره.
وقال أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي شيخ الحنابلة في عصره:" فأما ورود التسمية بالشخص كقوله ( لا شخص أغير من الله) وبالصورة كقوله ( فيتجلى الله لهم في صورة لا يعرفونها ). فاختلف أصحابنا في هذه التسمية فمنهم من أطلقها للنقل ومنهم من تأولها لعدم الاجماع على إطلاق القول . وقال : وبهذا أقول فنطلق الرؤية للخبر ولا نطلق تسمية لم يُجمع عليها أهل الأثر" ولاحظ أنه اشترط الإجماع في إطلاق التسمية وهذا ضروري . وأن التأويل قول معتمد في المذهب وكثير من علماء المذهب قد ذهبوا إليه.
و علامة الجهمية التي كانت في عصر إمامنا المبجل هي إنكار الأخبار و تكذيب الروايات ولذلك ذمهم هو وغيره بدليل قوله حين سئل قبل موته بثلاثة أيام عن أخبار الصفات : تمر كما جاءت وأتعجب من الإنكار لها.
أما إثباتها وتفسيرها فهو مذهب جمع من السلف كمالك والاوزاعي وحماد بن زيد وإن كان مذهب أحمد التفويض سداً للذرائع لانتشار المعتزلة في عصره. ولا بد أن ننبه بأنه قد كُذِبَ على الإمام أحمد بعض الرسائل والكتب كما قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/ 286) : ( لا كرسالة الإصطخري ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله ). كما كُذِب على الإمام الشافعي رسالة في الإعتقاد من رواية أبي طالب العشاري ، وقد تفرد برواية هذه الرسالة وهو مما أُدخِل عليه فحدّث بها بسلامة باطن كما قال الذهبي في الميزان . ولم يحدِّث بها كبار المتقدمين من الشافعية بل اشتهرت في القرن الخامس.:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salimo123

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين أن مذهب جميع من سلف هو الاثبات و التفسير ...

أما رسالة الامام الشافعي في الاعتقاد فكلام الذهبي في الميزان ليس دليل بل راي لكن الدليل هو الذي يلي من صحة هذه الرسالة ...
أقول: عقيدة الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه قد وقفت لها من رواية العشاري على ثلاثة طرق في مخطوطتين ومطبوعة مختلفات.
أما الطريق الأول: فهو الموجود في النسخة التي قمت أنا برفعها هنا من مصورات جامعة الملك سعود، وأما الطريق الثاني: فهو الموجود في النسخة المحفوظة في مركز ودود. وأما الطريق الثالث: فهو الذي ذكره بسنده الإمام الفراء في طبقات الحنابلة له (1/283).

· رجال سند الطريق الأول كما ورد في الأصل:
(1) قال الشيخ الإمام الحافظ صدر الدين الياسوني.
(2) حدثنا لسان الأدب وحجة العرب بدر الدين محمد بن نجم الدين يحيى بن أبي الغنائم المعري الشافعي. (لم أتبينه)
(3) أخبرنا الشيخ الإمام العالم العامل القدوة الحافظ المفتي الخطيب الزاهد العارف البارع شيخ المشايخ فخر الأئمة تاج العلماء فخر الخطباء أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج الفاروثي الشافعي خطيب جامع دمشق. (ثقة فاضل)
(4) أخبرنا الشيخ الإمام بدر الدين أبو القاسم علي بن الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي. (ثقة فاضل)
(5) أخبرنا أبو سعيد عبد الجبار بن يحيى بن هلال بن الأعرابي قراءة عليه. (ثقة فاضل)
(6) أخبرنا أبو العز أحمد بن عبد الله بن كادش العكبري. (مقبول)
(7) أخبرنا أبو طالب محمد بن الفتح العشاري. (ثقة فاضل)
(8) أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك البرذعي. (ثقة فاضل)
(9) أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي. (الإمام الحجة)
(10) أنبأنا يونس بن عبد الأعلى المقرئ. (ثقة حافظ فاضل)

· رجال سند الطريق الثاني كما ورد في الأصل:
(1) أخبرنا الشيخ العالم المفيد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان بن المحب بن داود اللؤلؤي... الشافعي (لم أتبينه) قراءةً عليه.
(2) أخبرنا الشيخ المسند الرحلة صلاح الدين أبو محمد عبد القادر بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله الأرموي (صدوق من بيت علمٍ وفضلٍ وصلاحٍ وخير؛ لم يذكر إلا بخير) قراءة عليه وأنا أسمع.
(3) أخبرتنا أم عبد الله زينب بنت الكمال أحمد عبد الرحيم المقدسية (ثقة فاضلة صالحة) إجازةً إن لم يكن سماعاً.
(4) أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الكريم بن السيّديّ (شيخ صدوقٌ جليل تفرد ابن النجار بغمزه) إجازةً عن الأشياخ:
(5) أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق اليوسفي (ثقة فاضل)، وشهدة بنت أحمد الإبري (ثقة جليلة فاضلة)، والإمام أبي الفضل أحمد بن صالح بن شافع الجيلي (ثقة حافظ ثبت).
(*) قال ابن شافع: أخبرنا المشايخ:
(6) والدي أبو المعالي (ثقة فاضل)، وأبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد البغدادي (ثقة ثبت)، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعود بن أحمد بن عياش المقرئ (صدوقٌ خيرٌ لم يذكر إلا بكل خير).
(*) قال ابن عياش:
(6) أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله الآبنوسي (الفقيه الثقة).

(*) قال _ أي الآبنوسي _ وأبو المعالي بن شافع، وابن ناصر، واليوسفي، وشهدة:
(7) أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن الطيوري (ثقة ثبت فاضل).
قال الآبنوسي، وأبو المعالي بن شافع، وابن ناصر: سماعاً. وقال اليوسفي، وشهدة: إجازة.
(8) أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري الحربي.
(9) أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك البرديجي قراءةً عليه.
(10) أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي.
(11) حدثنا يونس بن عبد الأعلى المقرئ.

· رجال سند الطريق الثالث كما ورد في المطبوع:
(1) قرأت على المبارك قلت له:
(2) أخبرك محمد بن علي بن الفتح.
(3) أخبرنا علي بن مردك.
(4) أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم.
(5) حدثنا يونس بن عبد الأعلى المصري

فهذه العقيدة من رواية أبي طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري، عن أبي الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك البرديجي البرذعي، عن أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، عن يونس بن الأعلى المقرئ، عن الإمام الشافعي.. مما اشتهرت عنه وحملت.. وما علم عنه إلا خيرا، ثقة فاضل جليل القدر راويةٌ معروف مشهور.
قال ابن السوطي عنه: (ما علمت من حاله إلا خيرا). وقال السمعاني: (كان صالحا سديد السيرة مكثرا من الحديث). وقال ابن الخص: (كان ثقة صدوقا). وقال الخطيب وابن الجوزي وابن كثير: (كان ثقة ديناً صالحا). وقال السراج القارئ: (الشيخ الصالح). وقال الذهبي: (كان خيراً زاهداً عالماً فقيها واسع الرواية). وقال: (الشيخ الجليل الأمين).

تفرد الإمام الذهبي رحمه الله في (الميزان) فقط بالحمل عليه بلا وجهٍ ولا تدقيق، وقد جعل روايته لهذه العقيدة مما ألزق وأدخل عليه؛ فحدث بها عن سلامة باطن!!
وعندي أن هذا الكلام فيه نظرٌ ويفتقر إلى الدقة والمتانة، فلم يعرف عن ابن العشاري مثل هذا إطلاقاً؛ نعم قد يروي في قليلٍ من الأحيان أحاديث ضعيفة مشتملة على رواة واهين متروكين؛ لكن لم أر أو أقف على من قال فيه أنه أدخل عليه ما ليس له سوى الإمام الذهبي في الميزان فقط لا غير!!
فلذلك لما نقل هذا الكلام عنه الإمام ابن حجر في اللسان لم ينكره ولم يتبناه رحمه الله.. فليست المسألة بالأمر المعروف المتواتر المشهور عنه. فتأمل

فالصحيح أن هذه العقيدة من طريقه = هي عقيدة ثابتةٌ متصلة السند صحيحة السماع. وسيأتي مزيد بيان بإذن الله.
كيف وقد أثبتها للإمام رحمه الله ولم ينكرها جمعٌ غفير من الأئمة الأجلاء الفضلاء؛ فقد أثبتها:
- الإمام ابن جرير الطبري ت 310هـ.. نقل منها أجزاء بكاملها في كتابه (التبصير).
- الشيخ الإمام أبو يعلى الفراء ت 526هـ.. في (الطبقات).
- الشيخ يحيى بن إبراهيم السلماسي ت 550هـ.. في (منازل الأئمة الأربعة).
- الشيخ الإمام ابن قدامة المقدسي ت 620هـ.. في كتابيه (صفة العلو) و(ذم التأويل).
- شيخ الإسلام ابن تيمية ت 728هـ.. في (مجموع الفتاوى).
- الشيخ الإمام محمد بن أحمد الذهبي ت 748هـ.. في (السير)!!
- الشيخ الإمام محمد ابن قيم الجوزية ت 751هـ.. في (اجتماع الجيوش).
- الشيخ حمد بن ناصر بن معمر التميمي ت 1225هـ.. في (التحفة المدنية).
- الشيخ محمود شكري الآلوسي ت 1342هـ.. في (غاية الأماني).
- الشيخ محمد بن حسين الفقيه ت 1355هـ.. في (الكشف المبدي).
- الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ت 1377هـ.. في (معارج القبول).
ناهيك عن المعاصرين من العلماء الأفذاذ اللذين لم يتعرضوا لهذه العقيدة بشيء من الاعتراض والنقد!! فتأمل

فإذا عرفت صحة هذه العقيدة وسلامة نقلها وصحة سندها إلى الإمام أبو طالبٍ العشاري = فاعلم رحمك الله أنه لم يتفرد بها.. وهذا دليلٌ آخر قاطع يؤيد كلامي السابق حول صحة سند الإمام العشاري؛ وأن الأمر لا يعدو تسرعٌ وتعجلٌ وعدم تدقيقٍ من قبل الإمام الذهبي رحمه الله تعالى _ ولا يضره هذا بإذن الله _.
فهذه العقيدة أصلاً _ أو شيئاً منها؛ وذلك بحسب ما وصلنا _ قد أوردها راويها الأول بسنده هو وفي كتابه؛ فهذه العقيدة مما أودعها وروها الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرزي في كتابه الماتع (مناقب الإمام الشافعي وآدابه) بسنده رحمه الله.
بل قد تابع راوي الكتاب _ وهو الشيخ الفاضل الثقة أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري الشيرازي البغدادي؛ تابع _ الإمام العشاري في الرواية عن ابن مردك رحمه الله.
فإن كتاب (مناقب الإمام الشافعي وآدابه) يرويه: الشيخ أبو محمد سعيد بن أحمد بن محمد الشيرازي قراءةً عليه؛ قال: أخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري؛ قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك قراءةً عليه؛ قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي.
قال الشيخ محمد الحمود النجدي في كتابه (النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى): أخرج ابن أبي حاتم في (آداب الشافعي) بإسناد صحيح عن الإمام الشافعي.. فذكر أول هذه العقيدة.

بل سأوصلك إلى ما هو أقرب من متابعة العشاري غيره؛ _ وهو ما يؤيد بشدةٍ صحة نسبة هذه العقيدة للإمام الشافعي؛ وتواترها عنه _ فقد توبع الإمام ابن مردك نفسه في الرواية عن ابن أبي حاتم لهذه العقيدة.. بل قد أورد هذه المتابعة الإمام الذهبي نفسه مثبتاً لها كما في (سير أعلام النبلاء)؛ حيث قال:
(وقال شيخ الإسلام علي بن أحمد بن يوسف الهكاري في كتاب (عقيدة الشافعي) له: أخبرنا أبو يعلى الخليل بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو القاسم بن علقمة الأبهري، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، سمعت أبا عبد الله الشافعي يقول _ وقد سئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به _ فقال: لله أسماء وصفات، جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته، لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها... ).
فهل بعد هذا كله شكٌ في نسبتها للإمام رحمه الله ورضي عنه؟!!

والأظهر عندي جداً أن الإمام الذهبي لما أن شكك في نسبة عقيدة الشافعي له من طريق العشاري = أنه لم يقصد هذه العقيدة التي بين أيدينا؛ وإنما قصد عقيدة أو وصية أخرى منسوبةٌ إليه غير هذه؛ فقد قال في السير: (وكذا وصية الشافعي من رواية الحسين بن هشام البلدي غير صحيحة).. فالله أعلم. انتهى

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وأما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف: أهل التخييل, وأهل التأويل, وأهل التجهيل.
فأهل التخييل: هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون أن ما ذكره الرسول من أمر الايمان بالله واليوم الآخر إنما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور, لا أنه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا أوضح به الحقائق......
وأما أهل التأويل: فيقولون أن النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول أن يعتقد الناس الباطل, ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها, ولكن أراد أن ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم وإتعاب أذهانهم وعقولهم في أن يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف الحق من غير جهته, وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك...........
وأما الصنف الثالث وهم (أهل التجهيل) فهم كثير من المنتسبين إلى السنة واتباع السلف يقولون: أن الرسول لم يعرف معاني ما أنزل الله إليه من آيات الصفات, ولا جبريل يعرف معانى الآيات, ولا السابقون الأولون عرفوا ذلك.
وكذلك قولهم في أحاديث الصفات أن معناها لا يعلمه الا الله, مع أن الرسول تكلم بها ابتداءً, فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه, وهؤلاء يظنون أنهم اتبعوا قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} فإنه وقف أكثر السلف على قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} وهو وقف صحيح, لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره, وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه, وظنوا أن التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين, وغلطوا في ذلك. "مجموع الفتاوى" (5/31 - 35).
وقال ابن تيمة رحمه الله:
فإن معرفة مراد الرسول ومراد الصحابة هو أصل العلم وينبوع الهدى, وإلا فكثير ممن يذكر مذهب السلف ويحكيه لا يكون له خبرة بشيء من هذا الباب كما يظنون أن مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها أنه لا يفهم أحد معانيها لا الرسول ولا غيره, ويظنون أن هذا معنى قوله {لا يعلم تأويله الا الله} مع نصرهم للوقف على ذلك, فيجعلون مضمون مذهب السلف أن الرسول بلغ قرآناً لا يفهم معناه, بل تكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها, وأن جبريل كذلك, وأن الصحابة والتابعين كذلك, وهذا ضلال عظيم وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله والرسول ظن أهل التخييل, وظن أهل التحريف والتبديل, وظن أهل التجهيل. "مجموع الفتاوى" (5/413 - 414).
وقال أيضاً:
وأهل التحريف والتأويل الذين يؤلون كلامهم على ما يخالف مرادهم ويزعمون أنهم أرادوا ذلك المعنى, مع أنه ليس في كلامهم ما يدل على إرادة ذلك المعنى, بل كلامهم يدل على إرادة خلافه.
وأهل التجهيل الذين يقولون ذلك الكلام ليس له معنى يعلمه الرسل ولا غيره, وإنما يعلمه الله وحده, وهذان القولان يقول بكل منها طوائف معظمين للرسل وقد تبين فسادهما في غير هذا الموضع. "الجواب الصحيح" (6/520).
فعلم من هذا أن أهل البدع لا يؤولون النصوص فقط, بل منهم قسم آخر وهم الذين يفوضون المعاني, يثبتون النص ويقولون نفوض معناه لأنه لا يعلمه إلا الله.
وإليك أخي بعض أقوالهم في هذا الباب حتى يستبين الأمر
قال ابن القيم رحمه الله:
وقال أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية في الأركان الإسلامية ذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب تعالى ....... "إعلام الموقعين" (4/246).
وقال أبو حامد الغزالي: الصواب للخلف سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل والتصديق المجمل, وما قاله الله ورسوله بلا بحث وتفتيش. "إعلام الموقعين" (4/247).
قال ابن القيم: وقد اتفقت الأئمة الأربعة على ذم الكلام وأهله, وكلام الإمام الشافعي ومذهبه فيهم معروف عند جميع أصحابه وهو أنهم يضربون ويطاف بهم في قبائلهم وعشائرهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام.

منقول
بتصرف

[salimo123]

شوف ياهذا
الحمد لله انا لا اخذ ديني وعقيدي من قسم وهابي لا علاقة له بالسنة النبوية الشريفة
ثاني شئء انا راح اعطيك كتاب
حتى تغادر ظلال الوهابية والتشبيه والتجسيم وتكون من الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة

القول التمام
بإثبات التفويض مذهباً للسلف الكرام

تأليف
الأستاذ سيف بن علي العصري

جاء في كلمة الغلاف الخلفي للكتاب:
هذا الكتاب
دراسة شرعية رصينة في مسألة مهمة من مسائل الاعتقاد، وهي تحرير مذهَب السلَف الصالح من أهل القرون الخيرية الثلاثة، في التعامل مع نصوص الوحْيَـين التي وردتْ فيها إضافاتٌ تتنزّه الذاتُ الإلهية عن ظواهرها. بيّن فيها المؤلف أنّ مذهَب جماهير السلَف في مثل تلك النصوص هو تنزيه ذات الله تعالى عن ظواهرها المحالة، وتفويض المعنى المراد منها إلى الله عزّ وجل، لقُصُور عُقُول البشر وعِلْمِهم عن الإحاطة بكنه الصفات الإلهية العليّـة.
وقد نهج المؤلف في دراسته هذه نهجاً علمياً رشيداً، حيث أصّل أولاً للأصل الأصيل المجمَع عليه في هذه المسألة وهو تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه. ثم شرع بعدَ ذلك يبيّن المذاهبَ في قضية النصوص الموهِمة، مفرِداً مذهَب التفويض السَّلَفيّ بالشرح والبيان والتحقيق، باسطاً أدلته من الكتاب والسنة وإجماع الأئمة، ناقلاً في تقريره طائفةً عظيمةً من نصوص أهل العلم من لدن القرن الهجري الثاني حتى يومنا هذا. ثم عطف بردّ الشبهات عن مذهب السلف، وختم بمناقشة بعض الردود والنقدات التي وُجّهَتْ إلى كتابه هذا.
وقد تميّزت هذه الدراسة بالشرح الدقيق لكثير من الاصطلاحات محلّ البحث، كالظاهر والجارحة والكيف والتجسيم والتأويل وغيرها، وحوَتْ كثيراً من المسائل والفوائد والنقول النفيسة. كل ذلك معَ أدبٍ جمّ، ولغةٍ صحيحة، وتعبيـرٍ واضح. ولذلك حظيَ بحثه بتقريظ عددٍ من علماء العصر وفضلائه، أُثبتتْ كلماتهم في صدر هذا الكتاب.

والكتاب كان متوفر بجناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض الرياض ، ورقم الجناح b13.
-------------------
كيف ترك هذا الكتاب في عاصمة قرن الشيطان
او هو اعتراف من الوهابية ان التفويض هو مذهب السلف واهل السنة والجماعة فتركوا الكتاب ولم يمنعوه
نترك التعليق لكم

[salimo123]

صورة لغلاف الكتاب

https://daralfathupload.files.wordpre...4d8a7d9812.jpg

مقدمة والفهرس

• القول التمام - ال&.pdf‏ (227.9 كيلوبايت, 261 مشاهدات)
• القول التمام- ال&#.pdf‏ (116.4 كيلوبايت, 172 مشاهدات)

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


لماذا ترك هذا الكتاب في معرض عاصمة قرن الشيطان

?

[salimo123]

بسم الله الرحمن الرحيم

تحميل الكتاب كاملا

القول التمام بإثبات التفويض مذهباً للسلف الكرام
للشيخ
سيف العصرى
https://archive.org/download/alqawlul...awlultamam.pdf

[أسد السنة]

الخذلان أن يكلك الله إلى نفسك والتوفيق أن لا يكلك الله إلى نفسك

الرياض عاصمة قرن الشيطان...!!!؟؟؟

ياعدو نفسك اتق الله وتب إليه مما تقول ففي الرياض علماء اجلاء ومسلمين وهي بلاد مسلمة موحدة ولله الحمد
الذي يبغض السعودية وعلماءها الموحديين اثنان لا ثلاث لهما
1-منافق عليم النفاق {ويدخل معه الكافر والملحد والليبرالي والعلماني .وأهل البدع (البدع المكفرة،مثل دعاء الأموات والطواف بالقبور والذبح والنذر لغير الله ،)}
2-أصحاب المعاصي والفجور الذين يريدون الحرية زعموا .
قال العلامة بقية السلف الشيخ صالح بن الفوزان الفوزان حفظه الله :
هذه البلاد ولله الحمد كانت جماعة واحدة وأمة واحدة على الحق؛ لا يعرف فيهم انقسام، ولم توجد فيهم أحزاب وأفكار متفرقة، وإنما فكرهم واحد واتجاههم واحد وعقيدتهم التوحيد وأخلاقهم على الإسلام -ولله الحمد- واتباع لمنهج السلف الصالح؛ حاكمهم ومحكومهم، غنيهم ونفقيرهم، كبيرهم وصغيرهم، ذكروهم وإناثهم؛ كلهم جماعة واحدة من أقصى البلاد إلى أقصاها.
فهذه البلاد لا تسمح بقبول مناهج وافدة أو مذاهب وافدة أو أفكار وافدة؛ لأنها ولله الحمد غنية بما عندها من الحق ومن الاجتماع على الكتاب والسنة مما لا يوجد له نظير في دول العالم اليوم، هذه البلاد ولله الحمد هي أمثل دول العالم في الأمن والاستقرار في العقيدة؛ في الأخلاق والسلوك، في جميع الأمور، وذلك ببركة اتباع الكتاب والسنة، ثم ببركة دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهّاب رحمه الله ومناصريها من حكام هذه البلاد وفقهم الله .
فلا يجوز لهذه البلاد أن تقبل أي فكر وافد أو أي مذهب وافد أو أي منهج وافد؛ لأن عندها ولله الحمد ما يغني عن ذلك، ليس هذا من باب عدم قبول أو رفض الحق، لا؛ لأن الحق موجود ولله الحمد؛ فماذا يأتي به الوافد، إلينا إن كان يريد الحق؛ فهو موجود عندنا ولله الحمد، وإن كان يريد التفرقة ويريد الهدم؛ فنحن نقول: لا، نحن لا نسمح لأي مذهب أو لأي حزب أن يدخل بيننا؛ لأن ذلك يُفرِّق جماعتنا ويزيل نعمتنا ويردنا إلى ما كانت عليه هذه البلاد قبل هذه الدعوة من أمور الجاهلية والتفرق؛ والله تعالى نهى عن التفرق، قال تعالى : { وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ }، وقال تعالى: { وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }، قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ }، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنه من يَعِش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسنّتي وسُنّة الخلفاء الرّاشدين من بعدي؛ تمسّكوا بها وعضُّوا عليها بالنّواجذ وإيّاكم ومُحدثات الأمور فإن كل مُحدثة بدعة وكلَّ بدعة ضلالة ) ، والله تعالى يقول: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ }؛
ماذا يريد هؤلاء ؟ يريدون صلاح العقيدة، هذا موجود ولله الحمد، يريدون الحكم بما أنزل الله، هذا موجود عندنا ولله الحمد، يريدون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا موجود عندنا ولله الحمد، يريدون إقامة الحدود، هذا موجود عندنا ولله الحمد، أنا لا أقول: إننا كاملون من كل وجه، أقول: عندنا نقص، ولكن هذا النقص يمكننا إصلاحه بإذن الله إذا أخلصنا لله عز وجل وتناصحنا فيما بيننا بالطريقة الشرعية؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الدِّينُ النَّصيحةُ، الدِّينُ النَّصيحةُ، الدِّينُ النَّصيحةُ ). قلنا: لمن؟ قال: ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمّة المسلمين وعامَّتهم )، فبإمكاننا أن نصلح ما عندنا من الخلل والنقص، وإن كان شيئًا يسيرًا ولله الحمد، وربما يكون كثيرًا، لكنه لا يُخِلُّ بالعقيدة ولا يُخِلُّ بالمنهج السليم، نعم وُجِدَ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من يزني ووُجِدَ من يسرق ووُجِد من يقتل النفوس بغير حق، لكن كان تقام عليهم الحدود ويؤمر بالمعروف ويُنهى عن المنكر، كذلك في بلدنا هذا تُقام الحدود ولله الحمد، ويُؤمر بالمعروف ويُنهى عن المنكر، وإن كان النقص موجودًا.
أمّا أن يُقال : لا بد من تأسيس جديد ومن إقامة أمة جديدة؛ فهذا من الباطل الذي يُرادُ به إزالة هذه النعمة الموجودة في هذه البلاد، وهو مما يحسدنا عليه الأعداء ويريدون إزالته عنا.
وقال أيضاً:
هذه البلاد مقصودة ومغزوة ؛ لأنها هي البلاد الباقية، التي تمثل منهج السلف الصالح، وهي البلاد الآمنة من الفتن ومن الثورات ومن الانقلابات، فهي بلاد – ولله الحمد – يرفرف عليها الأمن والأمان ومنهج السلف الصالح ، فهم يريدون أن ينتزعوا هذه الخصائص ويجعلوها بلاداً فوضى ويكون فيها قتل وتقتيل كما في البلاد الأخرى . الفتاوى الشرعية للحصين(ص/61-62)
وقال:
ندعو جميع شباب المسلمين وخصوصاً في هذه البلاد أن يرجعوا عن الخطأ، وأن ينضموا إلى جماعة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية المتمثلة في زماننا هذا - ولله الحمد – فيما كان عليه أهل هذه البلاد من علمائها وقادتها وعامتها، كلهم نشأوا على التوحيد، وساروا على الجادة الصحيحة، فنحن على بينة من أمرنا ننصح شبابنا أن يسيروا على هذه الدعوة وعلى هذه الجماعة وعلى هذه الأمة التي تسير على المنهج الصحيح، ولا تلتفت إلى الفرق وإلى الجماعات وإلى الحزبيات وإلى المخالفات ؛ لأن هذا يسلب هذه النعمة عن بلادنا، ويشتت جماعتنا، ويفرق بين قلوبنا، كما هو حاصل الآن التعادي بين الشباب الآن وبين كثير من المنتسبين إلى الدعوة في هذه البلاد الآن، هذا إنما نشأ من النظر إلى هذه الجماعات والاغترار بها وترويج أفكارها، هذا هو الذي سبب هذا التعادي بين شبابنا وبين بعض طلبة العلم منا.
أما لو أنهم شكروا نعمة الله عليهم وتمسكوا بما أعطاهم الله من البصيرة والدعوة إلى الله عز وجل التي قادها وأقامها في هذه البلاد المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبالوهاب – رحمه الله – على بينة وعلى بصيرة، ونجحت، الآن كم لها ؟ الآن لها أكثر من مائتي سنة وهي ناجحة لم يختلف فيها أحد وتسير على الطريق الصحيح، دولة قائمة على الكتاب والسنة، دعوة ناجحة لاشك في ذلك حتى اعترف الأعداء في ذلك، الأعداء الآن يعترفون بأن هذه البلاد تعيش – ولله الحمد – أرقى أنواع الأمن في العالم والاستقرار والسلامة من الأفكار، كل يعرف هذا. فلماذا نتبدل هذه النعمة ونتطلع إلى أفكار الآخرين التي ما نفعت في بلادها... [مسجل في شريط بعنوان " أهداف الحملات الإعلامية ضد حكام وعلماء بلاد الحرمين]
وقال حفظه الله:
وأما الوقيعة في علماء هذه البلاد وأنهم لا يناصحون أو أنهم مغلوبون على أمرهم فهذه طريقة يقصد بها الفصل بين العلماء وبين الشباب والمجتمع حتى يتسنى للمفسد زرع شروره؛ لأنه إذا أسيء الظن بالعلماء فقدت الثقة بهم وسنحت الفرصة للمغرضين في بث سمومهم. وأعتقد أن هذه الفكرة دسيسة دخيلة على هذه البلاد وأهلها من عناصر أجنبية فيجب على المسلمين الحذر منها. الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة (112)

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salimo123

شوف ياهذا
الحمد لله انا لا اخذ ديني وعقيدي من قسم وهابي لا علاقة له بالسنة النبوية الشريفة
ثاني شئء انا راح اعطيك كتاب
حتى تغادر ظلال الوهابية والتشبيه والتجسيم وتكون من الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة

القول التمام
بإثبات التفويض مذهباً للسلف الكرام

تأليف
الأستاذ سيف بن علي العصري

جاء في كلمة الغلاف الخلفي للكتاب:
هذا الكتاب
دراسة شرعية رصينة في مسألة مهمة من مسائل الاعتقاد، وهي تحرير مذهَب السلَف الصالح من أهل القرون الخيرية الثلاثة، في التعامل مع نصوص الوحْيَـين التي وردتْ فيها إضافاتٌ تتنزّه الذاتُ الإلهية عن ظواهرها. بيّن فيها المؤلف أنّ مذهَب جماهير السلَف في مثل تلك النصوص هو تنزيه ذات الله تعالى عن ظواهرها المحالة، وتفويض المعنى المراد منها إلى الله عزّ وجل، لقُصُور عُقُول البشر وعِلْمِهم عن الإحاطة بكنه الصفات الإلهية العليّـة.
وقد نهج المؤلف في دراسته هذه نهجاً علمياً رشيداً، حيث أصّل أولاً للأصل الأصيل المجمَع عليه في هذه المسألة وهو تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه. ثم شرع بعدَ ذلك يبيّن المذاهبَ في قضية النصوص الموهِمة، مفرِداً مذهَب التفويض السَّلَفيّ بالشرح والبيان والتحقيق، باسطاً أدلته من الكتاب والسنة وإجماع الأئمة، ناقلاً في تقريره طائفةً عظيمةً من نصوص أهل العلم من لدن القرن الهجري الثاني حتى يومنا هذا. ثم عطف بردّ الشبهات عن مذهب السلف، وختم بمناقشة بعض الردود والنقدات التي وُجّهَتْ إلى كتابه هذا.
وقد تميّزت هذه الدراسة بالشرح الدقيق لكثير من الاصطلاحات محلّ البحث، كالظاهر والجارحة والكيف والتجسيم والتأويل وغيرها، وحوَتْ كثيراً من المسائل والفوائد والنقول النفيسة. كل ذلك معَ أدبٍ جمّ، ولغةٍ صحيحة، وتعبيـرٍ واضح. ولذلك حظيَ بحثه بتقريظ عددٍ من علماء العصر وفضلائه، أُثبتتْ كلماتهم في صدر هذا الكتاب.والكتاب كان متوفر بجناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض الرياض ، ورقم الجناح b13.
-------------------
كيف ترك هذا الكتاب في عاصمة قرن الشيطان
او هو اعتراف من الوهابية ان التفويض هو مذهب السلف واهل السنة والجماعة فتركوا الكتاب ولم يمنعوه
نترك التعليق لكم

كتابك هذا كتاب افتراء و كذب ... و بما أن الكتاب طويل و عريض بالكذب و الافتراءات فسنعلق على بعض فقط كدليل على تدليسكم ... فوالله أنتم قوم لا تفقهون و أعمى التشبيه بصيرتكم ...
فعقيدتنا هي الثبات و التنزيه بغير تكييف أو تأويل .. و عقيدتكم هي التشبيه أولا ثم التنزيه بالتأويل حين تكتشفون أن الصفة تشبه صفة المخلوق في المعني فتعطلون الصفة بالتأويل ...
أما عقيدتنا في الاثبات و هذا يعني أننا نثبت النص دون تأويل المعنى و دون تكييف و ننزه صفات ربنا من التشبيه و التكييف ... و هذا ما اقره السلف الصالح فهم يمررون النص كما جاء دون تفسير أو تأويل ..



و هذه هي عقيدتنا ..
.. فالامام أحمد كما هو موضح في صورة الصفحة يقول نصا: أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة و الاعيان المخططة بل وجه وصفه بقوله " كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم و إليه ترجعون " ( القصص. 88 ) و من غير معناه فقد ألحد عنه و ذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز و وجه الله باق لا يبلى و صفة لا تفنى و من ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد و من غير معناه فقد كفر و ليس معنى وجه : معنى جسد عنده صورة و لا تخطيط و من قال ذلك فقد أبدع و كان يقول إن لله تعالى يدين و هما صفة له في ذاته . ليستا بجارحتين . و ليستا بمركبتين و لا جسم و لا من جنس الأجسام و لا من جنس المحدود و التركيب و لا الاأبعاض و الجوارح و لا يقاس على ذلك و لا مرفق و لا عضد و لا فيما يقتضي ذلك م إطلاق قولهم يد إلا ما نطق القرآن به أو صحت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه ..

و قال أيضا : " و كان يقول إن الله عز وجل مستو على العرش المجيد و حكى جماعة عنه أن الاستواء من صفات الفعل و حكى جماعة عنه أنه كان يقول إن الاستواء من صفات الذات و كان يقول في معنى الاستواء : هو العلو و الارتفاع و لم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شئ و العالي على كل شئ و إنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الاشياء و العرش أفضل الاشياء و أرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي : عليه علا و لا يجوز أن يقال : استوى بمماسة و لا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و الله تعالى لم يلحقه تغير و لا تبدل و لا يلحقه الحدود قبل خلق العرش و لا بعد خلق العرش "

فنحن نقول أن لله وجه على الحقيقة دون المجاز يليق بجلاله و ليس كمثله شئ
و أنتم تقولون أن لله وجه "ثم تبدؤون في التفلسف " تبدؤون في تشريح معاني الوجه بحجة التنزيه و لن تجدوا إلا معاني وجه المخلوق فتنفون المعنى على الحقيقة و تنسبونه الى المجاز .. فتارة تؤولون المعنى الى الذات بحجة أننا نقول أن لله جسد .. فأدلتكم فلسفة عقلية بدون دليل ممزوجة باتهامات زائفة لمن يخالفكم ..

و نحن نقول أن الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله و ليس كمثله شئ ... و نقول أن الاستواء هو العلو دون تكييف أو تأويل
و أنتم تؤمنون بالاستواء ثم تتفلسفون فيي الكيفية
و قد تحدثنا فقط عن قول واحد للسلف و ها قد تبين أنهم يخالفونكم في العقيدة و المنهاج ..
فلو اكتفيتم باعتقاد السلف الصالح في القرون الأولى لكفيتم لكن مصيبتكم هي ما بعد القرن الرابع من عهد الكلابي و الاشعري الى يومنا هذا ...
اخرج فقط الى الطريق و اسأل أي مجهول في الطريق من هم الوهابية فسيخبرك أنهم ناس متطرفون و على ظلالة ثم اساله اي ربك فسيقول لك مباشرة و هو يشير باصبعه و ينظر الى السماء .. و هذا دليل على أن العامة يعلمون أن ربهم في السماء بالفطرة و أنهم تشبعوا بالفكر التخويفي لمسمياتكم التي تلمزون بها أهل السنة و الجماعة ... و للتندر فقط حاول افهام العامي أن الله ليس في السماء و أنه ليس في داخل العالم و لا خارجه .. أنصحك أن تختار شخص ذو بنية ضعيفة حتى لا يكون الضرب مبرح ...

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

كتابك هذا كتاب افتراء و كذب ... و بما أن الكتاب طويل و عريض بالكذب و الافتراءات فسنعلق على بعض فقط كدليل على تدليسكم ... فوالله أنتم قوم لا تفقهون و أعمى التشبيه بصيرتكم ...
فعقيدتنا هي الثبات و التنزيه بغير تكييف أو تأويل .. و عقيدتكم هي التشبيه أولا ثم التنزيه بالتأويل حين تكتشفون أن الصفة تشبه صفة المخلوق في المعني فتعطلون الصفة بالتأويل ...
أما عقيدتنا في الاثبات و هذا يعني أننا نثبت النص دون تأويل المعنى و دون تكييف و ننزه صفات ربنا من التشبيه و التكييف ... و هذا ما اقره السلف الصالح فهم يمررون النص كما جاء دون تفسير أو تأويل ..



و هذه هي عقيدتنا ..
.. فالامام أحمد كما هو موضح في صورة الصفحة يقول نصا: أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة و الاعيان المخططة بل وجه وصفه بقوله " كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم و إليه ترجعون " ( القصص. 88 ) و من غير معناه فقد ألحد عنه و ذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز و وجه الله باق لا يبلى و صفة لا تفنى و من ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد و من غير معناه فقد كفر و ليس معنى وجه : معنى جسد عنده صورة و لا تخطيط و من قال ذلك فقد أبدع و كان يقول إن لله تعالى يدين و هما صفة له في ذاته . ليستا بجارحتين . و ليستا بمركبتين و لا جسم و لا من جنس الأجسام و لا من جنس المحدود و التركيب و لا الاأبعاض و الجوارح و لا يقاس على ذلك و لا مرفق و لا عضد و لا فيما يقتضي ذلك م إطلاق قولهم يد إلا ما نطق القرآن به أو صحت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه ..

و قال أيضا : " و كان يقول إن الله عز وجل مستو على العرش المجيد و حكى جماعة عنه أن الاستواء من صفات الفعل و حكى جماعة عنه أنه كان يقول إن الاستواء من صفات الذات و كان يقول في معنى الاستواء : هو العلو و الارتفاع و لم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شئ و العالي على كل شئ و إنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الاشياء و العرش أفضل الاشياء و أرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي : عليه علا و لا يجوز أن يقال : استوى بمماسة و لا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و الله تعالى لم يلحقه تغير و لا تبدل و لا يلحقه الحدود قبل خلق العرش و لا بعد خلق العرش "

فنحن نقول أن لله وجه على الحقيقة دون المجاز يليق بجلاله و ليس كمثله شئ
و أنتم تقولون أن لله وجه "ثم تبدؤون في التفلسف " تبدؤون في تشريح معاني الوجه بحجة التنزيه و لن تجدوا إلا معاني وجه المخلوق فتنفون المعنى على الحقيقة و تنسبونه الى المجاز .. فتارة تؤولون المعنى الى الذات بحجة أننا نقول أن لله جسد .. فأدلتكم فلسفة عقلية بدون دليل ممزوجة باتهامات زائفة لمن يخالفكم ..

و نحن نقول أن الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله و ليس كمثله شئ ... و نقول أن الاستواء هو العلو دون تكييف أو تأويل
و أنتم تؤمنون بالاستواء ثم تتفلسفون فيي الكيفية
و قد تحدثنا فقط عن قول واحد للسلف و ها قد تبين أنهم يخالفونكم في العقيدة و المنهاج ..
فلو اكتفيتم باعتقاد السلف الصالح في القرون الأولى لكفيتم لكن مصيبتكم هي ما بعد القرن الرابع من عهد الكلابي و الاشعري الى يومنا هذا ...
اخرج فقط الى الطريق و اسأل أي مجهول في الطريق من هم الوهابية فسيخبرك أنهم ناس متطرفون و على ظلالة ثم اساله اي ربك فسيقول لك مباشرة و هو يشير باصبعه و ينظر الى السماء .. و هذا دليل على أن العامة يعلمون أن ربهم في السماء بالفطرة و أنهم تشبعوا بالفكر التخويفي لمسمياتكم التي تلمزون بها أهل السنة و الجماعة ... و للتندر فقط حاول افهام العامي أن الله ليس في السماء و أنه ليس في داخل العالم و لا خارجه .. أنصحك أن تختار شخص ذو بنية ضعيفة حتى لا يكون الضرب مبرح ...

يقول تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 43، 44].
ان الله لم يأمرنا ان نسأل في ديننا العامة، الشيء الاخر فأهل السنة والجماعة لا يتحدثون بهذا امام العامة كما تفعلون ، ولا نسأله على عقيدة الاستواء ، ولاغيرها ، لانه من الضروري الجام العوام عن علم الكلام ، وبما انكم تتكلمون وتحشرون العامي في هذا العلم الذي لم يخلق لها ، وهذا سببه المذهبية لاغير.

[salimo123]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد السنة

الخذلان أن يكلك الله إلى نفسك والتوفيق أن لا يكلك الله إلى نفسك

الرياض عاصمة قرن الشيطان...!!!؟؟؟

ياعدو نفسك اتق الله وتب إليه مما تقول ففي الرياض علماء اجلاء ومسلمين وهي بلاد مسلمة موحدة ولله الحمد
الذي يبغض السعودية وعلماءها الموحديين اثنان لا ثلاث لهما
1-منافق عليم النفاق {ويدخل معه الكافر والملحد والليبرالي والعلماني .وأهل البدع (البدع المكفرة،مثل دعاء الأموات والطواف بالقبور والذبح والنذر لغير الله ،)}
2-أصحاب المعاصي والفجور الذين يريدون الحرية زعموا .
قال العلامة بقية السلف الشيخ صالح بن الفوزان الفوزان حفظه الله :
هذه البلاد ولله الحمد كانت جماعة واحدة وأمة واحدة على الحق؛ لا يعرف فيهم انقسام، ولم توجد فيهم أحزاب وأفكار متفرقة، وإنما فكرهم واحد واتجاههم واحد وعقيدتهم التوحيد وأخلاقهم على الإسلام -ولله الحمد- واتباع لمنهج السلف الصالح؛ حاكمهم ومحكومهم، غنيهم ونفقيرهم، كبيرهم وصغيرهم، ذكروهم وإناثهم؛ كلهم جماعة واحدة من أقصى البلاد إلى أقصاها.
فهذه البلاد لا تسمح بقبول مناهج وافدة أو مذاهب وافدة أو أفكار وافدة؛ لأنها ولله الحمد غنية بما عندها من الحق ومن الاجتماع على الكتاب والسنة مما لا يوجد له نظير في دول العالم اليوم، هذه البلاد ولله الحمد هي أمثل دول العالم في الأمن والاستقرار في العقيدة؛ في الأخلاق والسلوك، في جميع الأمور، وذلك ببركة اتباع الكتاب والسنة، ثم ببركة دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهّاب رحمه الله ومناصريها من حكام هذه البلاد وفقهم الله .
فلا يجوز لهذه البلاد أن تقبل أي فكر وافد أو أي مذهب وافد أو أي منهج وافد؛ لأن عندها ولله الحمد ما يغني عن ذلك، ليس هذا من باب عدم قبول أو رفض الحق، لا؛ لأن الحق موجود ولله الحمد؛ فماذا يأتي به الوافد، إلينا إن كان يريد الحق؛ فهو موجود عندنا ولله الحمد، وإن كان يريد التفرقة ويريد الهدم؛ فنحن نقول: لا، نحن لا نسمح لأي مذهب أو لأي حزب أن يدخل بيننا؛ لأن ذلك يُفرِّق جماعتنا ويزيل نعمتنا ويردنا إلى ما كانت عليه هذه البلاد قبل هذه الدعوة من أمور الجاهلية والتفرق؛ والله تعالى نهى عن التفرق، قال تعالى : { وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ }، وقال تعالى: { وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }، قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ }، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنه من يَعِش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسنّتي وسُنّة الخلفاء الرّاشدين من بعدي؛ تمسّكوا بها وعضُّوا عليها بالنّواجذ وإيّاكم ومُحدثات الأمور فإن كل مُحدثة بدعة وكلَّ بدعة ضلالة ) ، والله تعالى يقول: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ }؛
ماذا يريد هؤلاء ؟ يريدون صلاح العقيدة، هذا موجود ولله الحمد، يريدون الحكم بما أنزل الله، هذا موجود عندنا ولله الحمد، يريدون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا موجود عندنا ولله الحمد، يريدون إقامة الحدود، هذا موجود عندنا ولله الحمد، أنا لا أقول: إننا كاملون من كل وجه، أقول: عندنا نقص، ولكن هذا النقص يمكننا إصلاحه بإذن الله إذا أخلصنا لله عز وجل وتناصحنا فيما بيننا بالطريقة الشرعية؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الدِّينُ النَّصيحةُ، الدِّينُ النَّصيحةُ، الدِّينُ النَّصيحةُ ). قلنا: لمن؟ قال: ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمّة المسلمين وعامَّتهم )، فبإمكاننا أن نصلح ما عندنا من الخلل والنقص، وإن كان شيئًا يسيرًا ولله الحمد، وربما يكون كثيرًا، لكنه لا يُخِلُّ بالعقيدة ولا يُخِلُّ بالمنهج السليم، نعم وُجِدَ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من يزني ووُجِدَ من يسرق ووُجِد من يقتل النفوس بغير حق، لكن كان تقام عليهم الحدود ويؤمر بالمعروف ويُنهى عن المنكر، كذلك في بلدنا هذا تُقام الحدود ولله الحمد، ويُؤمر بالمعروف ويُنهى عن المنكر، وإن كان النقص موجودًا.
أمّا أن يُقال : لا بد من تأسيس جديد ومن إقامة أمة جديدة؛ فهذا من الباطل الذي يُرادُ به إزالة هذه النعمة الموجودة في هذه البلاد، وهو مما يحسدنا عليه الأعداء ويريدون إزالته عنا.
وقال أيضاً:
هذه البلاد مقصودة ومغزوة ؛ لأنها هي البلاد الباقية، التي تمثل منهج السلف الصالح، وهي البلاد الآمنة من الفتن ومن الثورات ومن الانقلابات، فهي بلاد – ولله الحمد – يرفرف عليها الأمن والأمان ومنهج السلف الصالح ، فهم يريدون أن ينتزعوا هذه الخصائص ويجعلوها بلاداً فوضى ويكون فيها قتل وتقتيل كما في البلاد الأخرى . الفتاوى الشرعية للحصين(ص/61-62)
وقال:
ندعو جميع شباب المسلمين وخصوصاً في هذه البلاد أن يرجعوا عن الخطأ، وأن ينضموا إلى جماعة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية المتمثلة في زماننا هذا - ولله الحمد – فيما كان عليه أهل هذه البلاد من علمائها وقادتها وعامتها، كلهم نشأوا على التوحيد، وساروا على الجادة الصحيحة، فنحن على بينة من أمرنا ننصح شبابنا أن يسيروا على هذه الدعوة وعلى هذه الجماعة وعلى هذه الأمة التي تسير على المنهج الصحيح، ولا تلتفت إلى الفرق وإلى الجماعات وإلى الحزبيات وإلى المخالفات ؛ لأن هذا يسلب هذه النعمة عن بلادنا، ويشتت جماعتنا، ويفرق بين قلوبنا، كما هو حاصل الآن التعادي بين الشباب الآن وبين كثير من المنتسبين إلى الدعوة في هذه البلاد الآن، هذا إنما نشأ من النظر إلى هذه الجماعات والاغترار بها وترويج أفكارها، هذا هو الذي سبب هذا التعادي بين شبابنا وبين بعض طلبة العلم منا.
أما لو أنهم شكروا نعمة الله عليهم وتمسكوا بما أعطاهم الله من البصيرة والدعوة إلى الله عز وجل التي قادها وأقامها في هذه البلاد المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبالوهاب – رحمه الله – على بينة وعلى بصيرة، ونجحت، الآن كم لها ؟ الآن لها أكثر من مائتي سنة وهي ناجحة لم يختلف فيها أحد وتسير على الطريق الصحيح، دولة قائمة على الكتاب والسنة، دعوة ناجحة لاشك في ذلك حتى اعترف الأعداء في ذلك، الأعداء الآن يعترفون بأن هذه البلاد تعيش – ولله الحمد – أرقى أنواع الأمن في العالم والاستقرار والسلامة من الأفكار، كل يعرف هذا. فلماذا نتبدل هذه النعمة ونتطلع إلى أفكار الآخرين التي ما نفعت في بلادها... [مسجل في شريط بعنوان " أهداف الحملات الإعلامية ضد حكام وعلماء بلاد الحرمين]
وقال حفظه الله:
وأما الوقيعة في علماء هذه البلاد وأنهم لا يناصحون أو أنهم مغلوبون على أمرهم فهذه طريقة يقصد بها الفصل بين العلماء وبين الشباب والمجتمع حتى يتسنى للمفسد زرع شروره؛ لأنه إذا أسيء الظن بالعلماء فقدت الثقة بهم وسنحت الفرصة للمغرضين في بث سمومهم. وأعتقد أن هذه الفكرة دسيسة دخيلة على هذه البلاد وأهلها من عناصر أجنبية فيجب على المسلمين الحذر منها. الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة (112)

هدية بمناسبة عيد الأضحى للكنيسة النجدية والمهلكة السعودية: نجد قرن الشيطان

نجد قرن الشيطان - الطبعة الثانية

إسم الملف Najd-The horn of the Devil.pdf تحميل نبذة عن الملف
حجم الملف 9240 Kbytes تحميل: 1427 مرة/مرات
إسم الملف Najd-The horn of the Devil-Appendix.docx تحميل نبذة عن الملف
حجم الملف 72 Kbytes تحميل: 416 مرة/مرات
إسم الملف Najd-The horn of the Devil.docx تحميل نبذة عن الملف
حجم الملف 8018 Kbytes تحميل: 286 مرة/مرات

هل يكفيك هذا ام ازيدك
قلي فقط

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

يقول تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 43، 44].
ان الله لم يأمرنا ان نسأل في ديننا العامة، الشيء الاخر فأهل السنة والجماعة لا يتحدثون بهذا امام العامة كما تفعلون ، ولا نسأله على عقيدة الاستواء ، ولاغيرها ، لانه من الضروري الجام العوام عن علم الكلام ، وبما انكم تتكلمون وتحشرون العامي في هذا العلم الذي لم يخلق لها ، وهذا سببه المذهبية لاغير.

أنتم من يقول أن العقيدة الأشعرية هي فطرة العامة من الناس و أن أكثر المسلمين على عقيدتكم ..

أما ضرورة الجام العوام عن علم الكلام فهذا صحيح لأن الكلام لا يأتي بمنفعة بل هو فلسفة في أمور غيبية ... و الرسول صلى الله عليه و سلم كان يتحدث عن العقيدة و هو على منبره و من بين من سمع له نجد الذكي و البليد و نجد الكبير و الصغير و المتعلم و الجاهل أي العلماء و العامة و لم يتكلم أحد منهم في تأويل المعنى الى معنى آخر فل سمعوا الكلام و أثبتوه دون تكييف أو تأويل .. فقولكم بالتأويل و التفويض هو بدعة سبقكم إليها الجهمية و غيرهم و شيخكم الاشعري نقل هذا العلم من المعتزلة و ما ظلال المعتزلة إلا لخوضهم في الكلام و تحريف الكلم عن مواضعه و جئتم أنتم بحجة الرد عليهم فحرفتم أكثر بفلسفتكم ... و أنتم تخافون من العامي لأن عقيدتكم لن يفهمها إلا من درس أولا علم الكلام أما عقيدتنا فهي نقل عن الرسول صلى الله عليه و سلم و إثبات دون فلسفة و يمكن لكل مسلم فهمها و لا ينكرها إلآ من خاض في الكلام و ظن أن المخلوق يمكن له فهم صفات خالق بعقله الصغير . و أنّا له ذلك و ه ربه يقول له ليس كمثله شئ ...
فإذا كان الرسول صلى الله عليه و سلم قد خاض في علم الكلام ليفهم الناس العقيدة أو احتج بها على الكفار فنحن أول التابعين أما غير ذلك فلا حاجة لنا بفلسفتكم فنحن نقيم الحجة بالكتاب و السنة كما فهمها السلف الصالح و نحن على سنة النبي صلى الله عليه و سلم و سنة خلفائه الراشدين المهديين شبر بشبر و ذراع بذراع نعض عليها بالنواجد و لن نحيد عنها الى بدع المبتدعين ...

[cimoo]

تنزيه الله للشيخ العلامة حسن فرحان المالكلي


لا يجوز وصف الله بالعجز عن التغيير لو أراد، إنما لنا وظيفة تختلف عن وظيفة الملائكة،
عبادة بعد ابتلاء، لذلك لا يجوز أن نحمل الله المسؤولية عن فساد الدين والدنيا وإنما يتحملها
البشر، لا يجوز أن نظن أن الله بحاجة إلينا، فنحن الفقراء إليه، لا يجوز أن نزعم بأن المنتصر
عسكريا هو الأهدى، فكم من ملوك وسلاطين قتلوا أنبياء وأبناء أنبياء واضطهدوا المؤمنين،
اخرجوا من هذا الوهم.
نبي اله زكريا قُتل، نبي الله يحيى قُتل، أخبر الله عن بني إسرائيل وقتلهم الأنبياء فلا يعني هذا
أن المهزوم عسكريا أو المقتول مبطل. لا تحملوا اله المسؤولية بأنه نصر فلانا الطاغية على
فلان النبي أو فلان المؤمن، هذا وحي إبليسي ليضلكم عن السبيل انتهبوا واخرجوا من هذا،
واعرفوا أن لله في خلقه شؤون، فقد يبتلي المؤمنين بتفريطهم في نصرة الحق فيطهرهم بظلم
الظالمين ويملي للظالمين ليزدادوا إثما مع إثمهم. افهموا.
اعلموا أن الأرض ذرة في هذا الكون، لا يهم أن تذهب الأكثرية خلف إبليس وتتخلص النوعية
إلى ربها، لا تشبهوا اله بالسلاطين والأندية، اعني لا تجعلوا الله من الباحثين عن الجمهرة
والكثرة فقد ذم الكثرة في كتابه، ليس محتاجا لأنصار من الظلمة والمغفلين، هؤلاء لا يشرفون
أحدا من الناس إلا من كان أحمق مثلهم، فكيف تظنون أن اله فقير إليهم وأن لهم الحق في المن
على الله؟ اعرفوا ربكم وجلاله، لا تقفوا خلف كل أكثرية ولا خلف الأقليات أيضا، اعرفوا الحق
أولا تعرفوا أهله قلوا أو كثروا، واعرفوا الباطل أولا تعرفوا أهله قلوا أو كثروا.
آن للمسلمين أن يتعرفوا على خالقهم ويُقّدروه حق قدره بعد أن عبثت كتب العقائد وخطباء
الحماقة وعلماء الجهل بعقولهم ونفسياتهم. القرآن فيه تنزيه لله ولكن المذاهب أخربت هذا التنزيه
بحمل الألفاظ على معاني مذهبية من عينين وجنبين ويدين ووجه. وانظروا عبث المذاهب
بالقرآن، فمثلا المذهب السلفي يقول لله عينان. لماذا عينان مع أن اله لم يذكر في القرآن عينين
وإنما ذكر عينا و أعين و لم يذكر عينين؟ فقوله تعالى )تجري بأعيننا( وقوله )ولتصنع على
عيني(، فلماذا أتوا بكلمة )عينين(؟ الجواب لتشبيههم الله بالإنسان، فالعين عندهم هي الجارحة
فقط، فقد اختصروا الأعين الى عينين وزادوا العين إلى عينين حتى يتوافق القرآن مع المذهب
هذه هي الخلاصة، وهو تحكم، وإلا فلماذا اختاروا عينين؟ مع أن هذه اللفظة )بالمثنى( ليست في
القرآن فلو كانوا جادين في الاقتصار على النص لوقفوا عنده.

وكذلك زعم ابن القيم أن لله جنبين! مع أن القرآن يقول )على ما فرطت في جنب اله(، فذكر
جنبا واحدا فلو تنزلنا معهم بأن المراد الجارحة فلماذا لا يقتصرون على جنب واحدة لماذا قالوا
)جنبين(؟ إنه تشبيه اله بالإنسان فحسب، يعني رأوا أن الإنسان له جنبان، فقالوا الله لابد أن
يكون له جنبان كالإنسان، هذا منطوق قصدهم وإن لم يصرحوا علانية. إذن فالتشبيه سبق إلى
عقولهم وقلوبهم فلا يثنيهم النص.
الأيدي واليدان
كذلك ورد في القرآن )الأيد( الجمع واليد المفردة واليدان فلماذا اقتصروا على اليدين؟ الجواب
هو الجواب، إذً اً فهؤلاء القوم قد انتهوا من التصور قبل النص وما بقي إلا أن يعبؤوا النصوص
في قوالب التصورات المذهبية التي لا يعلنون عنها وإن تصوروها.
الوجه
وكذلك الوجه، يظنون أنه الوجه المشابه لوجه الإنسان الذي فيه عينان ولسان وشفتان وأضراس
ولهوات وأنف، ولا يتصورون شيئًا آخر. ورطتُهُم في )كل شيء هالك إلا وجهه( فلذلك
يتورطون في مثل هذه الآية، لأنهم بهذا يجعلون بعض اله سيفنى )وهم يقولون بالتبعيض
والتجزئة(. وهذه التصورات المذهبية سبقت النصوص التنزيهية، والعقل بحسب السابق إليه
وليس بحسب الأقوى برهانا لذلك، فالحوار معهم صعب قبل المقدمات، والمقدمات تبدأ من
معرفة اله من الكون ومعرفة التجسيم ورسوخه عند أهل الكتاب، ونفي الشبيه والمثيل والنظير
من كل الوجوه عن اله.
لذلك تركنا لهم التشبيه الذي لا يرونه تشبيها، والتجسيم الذي لا يرونه تجسيما، واقتصرنا على
نقد الذروة من التسخيف كعرق الخيل والشاب الأمرد، ورغم ذلك بقينا عندهم زنادقة ومبتدعة
وملاعين، فالخلل العقلي والنفسي عندهم مستحكم ولا يرضون عنك إلا أن تتابع سخافاتهم
وتسخيفاتهم، هم يجعلون الوجه غير اليد وغير البصر وغير السمع، ويمنعون التأويل فما
النتيجة إذا التزموا منهجهم؟ نعم هم يقولون بالعينين والوجه والجنب والرجل والقدم والأصابع
والصدر والذراع وزغب الصدر والشعر القطط ثم بعد هذا يقول )بلا تشبيه ولا تأويل ولا
تعطيل ولا تمثيل( يا سلام! هذا خداع. المهم عندهم أن يرتسم في الذهن المشابهة. مثل واحد
يقول: فلان له أذنان وقرنان وذيل وأربع قوائم وتحرث الأرض لكن لا أشبهه بالثور! هذا لعب
بالكلام انتهى زمنه.

علم الله هي حكمته وهي عزته وهي قدرته وهي سمعه وبصره. صفاته وأسماؤه عين ذاته فلا
تفصلوه على البشر فالله ليس كمثله شيء. والذي يمنع من هذا لأنه لا يتصور إلا أن الله مثل
البشر، مفصول سمعه عن بصره عن علمه عن حكمته. لكني لن أدخل في هذا، فليعتقد هؤلاء ما
شاؤوا، فقد لا يستوعبون امتناع الله عن التجزئة والتبعيض والحدوث والحلول، لا بأس لكن
يلزمهم تجنب التسخيف وتكفير المخالف.
يجب أن تكون معرفة الله هي الاهم الأكبر للمسلم، لأن معرفة الله لا تتناهى وكلما استزاد العبد
منها ارتقى. نعم كلما كان العبد أعرف بالله كان منه أخوف، وله أحب، وله أرجى، مع تفتح
الإجابات على كثير من الأسئلة الشائكة التي تحير العقول.
كل ظالم وكل كاذب وكل مجرم أو فاسق، إنما تتسرب لهم هذه الذنوب من قلة معرفتهم بالله أو
تشوه هذه المعرفة. معرفة الله لها أثر على السلوك. ولا تستطيع تنزيه الله إذا كانت معلوماتك
عنه هي معلومات الظالمين والكاذبين حتى لو استدلوا على معرفتهم بما فهموه من كتاب وسنة.
فالله لا يعطي المعرفة الإيمانية به ولا بكتابه للظالم والكاذب والمتكبر، فلابد من تطهير القلب
ليستحق استقبال معرفة اله.
فمثلا تنزيه الله من الظلم لا يستقيم مع من يظن أن أهل الصين والهند واليابان من أهل النار!
لابد أن يعرف طالب العلم أن الله عادل، وأنه إن خصك بنبي وقرآن بين يديك فإن حسابك أعسر
ممن ليس لديه نبي ولا قرآن، يجب أن تخشى على المسلمين أكثر، لأن الله يحاسب على قدر ما
بلغ الإنسان من العلم. لا تجعلوا الناس أعدل من الله فإن القانون لا يطبق على من جهله أو لم
يبلغه. نعم قد يحاسب الصيني والياباني على القوانين العامة الإنسانية، من تحريم القتل والسرقة
والغش، هو يحاسب على ما علمه وليس على ما جهله. إذاً فالتصور العام عند الناس أننا أفضل
حظا من الكفار قد يكون في غير محله، لأن كل شيء عند الله بحسابه، وهو البصير بحساب
العباد.
المجادل عن الظالمين الموالي لهم والكاذب على الله ورسوله والمعادي لأولياء الله كل هؤلاء
يحرمون من الهداية والمعرفة. لابد للباحث والفقيه أن يخشى الكبر والهوى أكثر مما يخشاها
العامة، لأن حب العلو في الأرض في أهل العلم أكثر منه في العامة. لابد لطالب العلم -إن كان
طالب علم- أن يتذلل لله ويطلب منه المدد بالعلم والمعرفة به سبحانه، فمعرفة الله أشرف
المعارف وأبركها. ولابد لطالب العلم أن ينزه الله عن الظلم والعبث والجبر وحب الظالمين
وتمكينهم وغير ذلك مما يتصور طالب العلم أحيانا وأن لم يصرّ .

والكافر لا يسمى كافرا حتى يعلم ثم يستكبر ويجحد وهؤلاء الشعوب لا يسمعون بالنبي )صلى
اله عليه وسلم( إلا كما نسمع ببوذا وزرادشت، هذا إن سمعوا. نعم يجب تنزيه الله من أن يعذب
جاهلا على ما يجهله أو عاجزا على ما يعجز عنه أو مضطرا على ما اضطر عليه، اعرفوا اله
وعدله.
وقد واصل الشيطان طمأنته لكل فرقة من المسلمين بأنها ستكون في الجنة وبقية الفرق في النار
للهدف نفسه من الصد عن مراجعة الذات. وقد حاولت أن أذكر المسلمين ببعض الآيات في هذا
الموضوع مثل قوله تعالى )لا يكلف الله نفسا إلا وسعها( فهذه عامة، وأيضا ذكرت لهم افتراضا
وهو أننا لو ولدنا في تلك البلدان لكنا في الجملة على أديانهم؛ سنكون بوذيين وهندوس ويهود
ونصارى. إذاً فتنزيه الله عن هذا التصور العام الساذج -بأنهم سيحشرهم في النار وأننا سنتمتع
بالفردوس- من أوجب الواجبات. وأرى أن الذي زرع هذا التصور في عقول المسلمين هو
الشيطان، ليخدرهم ويقلل خوفهم من اله ويملأ قلوبهم كبرا وفخرا ويصدهم عن النقد الذاتي
والتفتيش عن المسؤوليات التي ألقيت فوقهم؛ والنعم التي لم يرعوها حق رعايتها من نبوات
وكتب.
فلا يجوز مثلا أن نقول: )سلط الله الحجاج على أهل العراق لنفاقهم وضلالهم( فما الذي أدراك
أن تسليط الله لهذا الهدف؟ قد يكون الله سلطه لأكثر من أمر ليزداد إثما، وليعاقب متراخيا عن
نصرة أهل الحق من قبل، وليرفع به المؤمنين بالشهادة أو التعذيب. إذاً لا يجوز أن نجعل الله في
صف الظالم وأن هذا الظالم مرسل من الله وكأنه ملك من الملائكة، كلا لله في خلقه شؤون
وحكم كثيرة.
وكذلك لا يجوز لليهود أن يحتجوا برضا الله عنهم بأن الله نصرهم على العرب، لأنهم شعب الله
المختار، ولو لم يكونوا كذلك لما نصرهم، فهذا اشتباه شيطاني ألقاه على عقول اليهود مثلما
يلقي الاشتباه السابق على عقول المسلمين وهذه الاشتباهات الشيطانية سببها إغفال المقدمات،
فالمقدمات القطعية تقول: لا يحب الله الظالمين ولا ينصرهم ولا يرضى بمظالمهم، لكن من سنته
في خلقه أنه قد يسلطهم للغايات السابقة. أيضا تنزيهه من تمكين الظالمين والرضا عنهم
ونصرهم على المؤمنين، فإنني أجد كثيرا من طلبة العلم يحتجون بالواقع بأن اله نصر بني أمية
مثلا وهذا يدل على صلاحهم، وهذا اشتباه شيطاني أيضا لأن الله لا يناصر الظالمين وإنما يبتلي
بهم ويبلوهم. وعلى منهج هؤلاء يكون الله قد أعطى فرعون الملك ونصر إسرائيل علينا ومكن
الظلمة من ذبح النبيين يحيى وزكريا، فهذا اشتباه. فالدنيا لا تساوي عند الله جناع بعوضة وإنما
هي دار ابتلاء وتمحيص وفتنة وليست مستقرا ومقاما حتى نجعل الابتلاء عطاء منه. فإذا رأيت
ظالما كمعاوية أو الحجاج قد تمكنا من المؤمنين فاعلم أن هذا ابتلاء لهم )ليزدادوا إثما مع
إثمهم( وتمحيصا للمؤمنين.

ومن أهم المقدمات التي بينها القرآن وأخفاها الشيطان على أكثر المسلمين موضوع )الابتلاء(
فهو موضوع قرآني كبير جدا ويفسر كل شيء، والابتلاء يكون بالخير ويكون بالشر، يكون
بالغنى ويكون بالفقر )فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول رب أكرمن( فالآية
ينكر الله فيها على الإنسان قوله هذا الذي يبعث على اطمئنانه وأنه مرضي عنه، كلا إنما ابتلاه
بهذه النعمة لينظر مايفعل فيها، وكذلك الفقير أو المضطهد )وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
فيقول رب أهانني( كلا إنما ابتلاك -كما في أول الآية- فلا إهانة. فالابتلاء هو حياتنا اليومية
كلها، سواء كنا في نعيم أو شقاء. كل منصب أو وظيفة أو مال أو جاه أو علم هو ابتلاء من الله
لك، فلا تتمنى لو أن الله أعطاك سلطة أو مالاً أو منصبا، فقد ترسب في الابتلاء، والراسبون من
الأغنياء أكثر من الراسبين من الفقراء فاحمد الله. إذاً فلا تجزع إن فاتتك نعمة دنيوية، فقد تنجح
في ابتلائك بالحرمان منها، ولا تفرع إن حصلت على نعمة، فقد ترسب في ابتلائك بها. إذاً لا
يجوز أن تقول أعطى الله فلاناً هذه النعمة وهو لا يستحقها إنما ابتلاه بها، ولا تقل حرم الله
فلانا، إنما ابتلاه.
لابد من طرد أكثر الأفكار المذهبية عن الله، فهي أفكار تشوه الذات الإلهية كثيراً وللأسف أن
المتمذهبين قد حشوا بها عقول العامة. وعندما تطرد الأفكار المذهبية فلا تؤمن إلا بالقطعيات
في حق الله أنه عدل حكيم عليم قادر عزيز لطيف خبير ...الخ. ابدأ بهذه القطعيات. ومن تنزيه
الله التوقف فورا عن القول بأنه اختار صحابة نبيه )صلى الله عليه وسلم(، فهذا قول على الله
بغير علم، وهل اختار أصحاب موسى فأخطأ اختياره؟ لأن أصحاب موسى عبدوا العجل بعد أن
كانوا مؤمنين، وأصحاب عيسى أحس منهم الكفر، فمن الذي اختارهم لصحبة انبياءه؟ آلله؟ كلا
والله. الله يختار الأنبياء ويصطفيهم ولا يختار الأصحاب، الأصحاب هم الذين يختارون والمنة
لله ورسوله ولا منة لأحد على الله ورسوله.
لا تصدق السلفية بأن الله سلفي ولا الشيعة بأن الله شيعي ولا اليهود ولا النصارى ولا الفلاسفة،
الله أعلى وأجل من تصوراتهم. الله فوق الجميع، لا يطيع سنة ولا شيعة ولا مسلمين ولا يهود،
فاعرف الله من كتابه -بلا تفاسيرهم- ومن مخلوقاته -بلا حماقاتهم-. تأمل في المخلوقات كثيرا،
وفي نفسك، وفي الشجر والحيوان، فهو وإن كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة، ودلالته
على المبدع قائمة.
الله أولى بأن ينزهوه عن محبة الطغاة، لكنهم يوجبون عليه حب الطغاة ونصرهم والرضا بهم
وتعديلهم وأنه قد وعدهم ويجب عليه أن يفي! نعم يوجبون على الله أن يفي بوعد افتروه هم عليه
نتيجة عجلهم وعجلتهم عن تدبر كتاب الله وهجر الصريح واتباع المتشابه. هم يجعلون الله في
صف كل ظالم مدافعا ومعدلا ومناصرا ومقدرا ومهيئا وراضيا ومحبا وواعدا بشرط أن يكون
الظالم منهم.

وقد استحوذ الشيطان –مع الأسف- على أكثر الأمة فجعلها تكذب على الله وتقول عليه ما ليس
لها به علم بأنه فعل كذا وكذا،
لو أن بعض الناس ينسب لابن تيمية بأنه اختار الفاسق فلانا، والمجرم فلانا، لأنكر ذلك محبوه وغضبوا، فلماذا لا يغضب لله
أحد؟
إذن فالله منزه عن نصرة الظالمين أو إكرامهم أو حبهم أو اختيارهم أو تعديلهم أو تشريع
اتباعهم فلا تقولوا على الله ما لا تعلمون، وللشيطان مصلحة كبرى أن يجعل الظالمين هم القدوة
والأسوة -وباسم الاسلام والدين والعقيدة لتكتمل الخدعة- أهم شيء النتيجة!
لقد أبقى لهم الشيطان ألفاظ الإسلام كالأباريق ولكن هو من يعبئ هذه الأباريق بتعليماته،
فالأباريق من الجنة والخمر من الشيطان، فيفرع الحمقى بالألفاظ ويرددونها الإسلام، الهداية،
الشرك، الضلالة، البدعة ولكنهم لا يعرفون أن إبليس قد غير معانيها القرآنية.
لابد أن نقرر الحقائق الدينية قبل الأشخاص، الشيطان دفع هؤلاء للتعلق بالأشخاص وتفصيل
الدين على مظالمهم فعكسوا القضية. ومكر إبليس أنهم يجعلون الله نصيرا للظالمين ونسوا
الشيطان )إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون(.
معرفة الله أعلى بكثير مما يتصور هؤلاء، الله لا يعرفه متكبر ولا محب للظالمين ولا مفتر على
الله، والنتيجة أن كثيرا من المسلمين قد جمع لهم الشيطان بين ألفاظ القرآن ومعاني مختارة من
الشيطان فألهاهم بالألفاظ كما الأطفال، و النتيجة أن المسلمين أكثر الأمم أمرا بالمعروف
وأكثرهم تركا له، وهم أكثر الأمم نهيا عن المنكر وأعظمهم ارتكابا له، فالعلمانيون معهم حق
حين يذمون المسلمين ولكنهم مخطؤون حين يذمون الإسلام لأنهم فهموه بالمعاني التي صبها
إبليس في الأباريق
من لا يعرف الله لن يعرف غيره، ومن عرف الله عرف رسوله وعرف أولياءه الصالحين، لذلك
يحاول الشيطان التشويش على معرفة الله فانتبهوا. وستجدون الشيطان يستنجد بأتباع الطغاة
ومشوهي معرفته للتشويش على معرفة الله لما يعرفه من الأثر الإيجابي لمعرفة الله. وستجدون
كثرة في أتباع الشيطان فتذكروا أن سنة الله أن الإيمان مع القلة لا مع الكثرة، فلا تغتروا ولا
تعجبكم كثرة الخبيث، فالله لا يبحث عن الكثرة ولا يريدها فهو الغني الحميد، وإنما الشيطان
يوهم أولياءه بالكثرة الجاهلة ليجعلها معيارا مكان البرهان. ستجدون كثرة من الحمقى يتألمون
لذم طاغية أو شيخ أحمق متعصب أكثر مما يتألمون للإساءة لله، فعدلوا البوصلة واجتمعوا على
التنزيه. وليكن شعار حياتكم: الله أولا في معرفته ومعرفة سننه في خلقه، تلك السنن التي بثها
في القرآن الكريم وخاصة الابتلاء والتمحيص.

إذا لم تجتمع الأمة على تنزيه الله فهل تجتمع؟ وهل من العقل أن تكتب المطولات في تنزيه
الظالمين ولا يكتب حرف في تنزيه الله؟ ولا يظن أحد أننا نطالب بمنهج اعتزالي أو غيره يكفي
أن نتفق على إدانة تلك الحماقات العقائدية الكبرى مثل عرق الخيل والشاب الأمرد وظهر
البعوضة.
عقيدة ظهر البعوضة سأكتب فيها لاحقا وهي تجويز الدارمي أن يستقر الله على ظهر بعوضة،
وثناء ابن تيمية على ذلك الكتاب نفسه! فابن تيمية مخادع، لأن ابن تيمية يذهب إلى أفحش الكتب
في الإساءة للذات الإلهية فيثني عليه، وإلى أسوأ المذاهب تجسيما كالسالمية أصحاب عرق
الخيل فيدخلهم في السنة. وهو بهذا يكون قد أحال العامة المساكين إلى الوقوع في الفخ وترك
لأتباعه ومريديه فرصة بأنه لم يقل بهذا، وإنما دل على كتب العقيدة في الجملة، وبهذا يجمع بين
الدعوة إلى التشبيه والتجسيد وبين التخلص الظاهري منها عند أتباعه، وهذا ذكاء بلا شك لكنه
إثم، فالدال على ضلالة كفاعلها.
وقد ابتليت الأمة بالغلاة في ابن تيمية ومقلديه فهم لا يقرؤون لغيره من أهل السنة حتى يقارنوا
ولا يرجعون لنص ولا عقل ولا يرضون أن ينصحهم أحد، ومع أن ابن تيمية قد صرع بعقيدة
الشاب الأمرد وزينها وأوصل تصحيحه لها ونصرته لها لمن يفهم، ومع ذلك فاتباعه مستعدون
أن يؤمنوا بكل ما قال مهما كان، والباحثون من أتباعه عليهم مسؤولية كبيرة في كشف عقيدته
للناس، لإضلاله أمة ولأن الله أولى بالتنزيه منه وهذا لب التوحيد ألا نعبد إلا الله.
فالأهوازي اعتبره ابن عساكر من المجسمة، واعتبره ابن تيمية من أهل السنة والجماعة! وهذه
من خدعاته، فالأهوازي في كتابه حديث أن الله خلق نفسه من عرق الخيل! فكيف يدخله ابن
تيمية في أهل السنة؟ هذا ونحوه من خدعاته، لأن اتباعه يصدقونه عندما يقول )إنما نثبت لله من
الصفات ما أثبته الله لنفسه أو ما أثبته رسوله ولا نقبل الاحاديث الضعيفة والموضوعة(، ثم
يضم مذهب المجسمة )كالأهوازي( أصحاب عرق الخيل إلى أهل السنة و الجماعة، ويصحح
عقيدة الشاب الأمرد ويوصي بكتاب الدارمي صاحب عقيدة ظهر البعوضة، ويحارب المنزهة
من أشاعرة ومعتزلة وغيرهم ويطلق عليهم أسوأ الألقاب ويفتي بجواز قتلهم جميعا ولكن بمكر
أيضا، كأن يقول )من قال كذا وكذا يستتاب وإلا قتل( وهو يقصدهم، ومعرفة أنه يقصدهم
واضحة ويتم معرفتها بسهولة فهو يتحدث عن عقائد المنزهة، ثم يقرر أن الواجب قتلهم، لكن
ليس له فتوى واحدة ضد المشبهة، ليس له فتوى في قتل معتقدي عرق الخيل ولا معتقدي الشاب
الأمرد ولا معتقدي أن الله يمكن أن يستقر على ظهر بعوضة، بل يصححها كلها إلا عرق
الخيل، بل حتى عقيدة عرق الخيل احتال لها ابن تيمية بضم السالمية القائلين به إلى أهل السنة،
وأن خلافهم مع الحنابلة كالخلاف بين الحنابلة انفسهم.

ولذلك نصيحة لأتباع ابن تيمية أنا لا أقول لكم اتركوا عقيدته فقط اتركوا العقائد كلها سلفية
وشيعة ومعتزلة وغيرها واكتفوا بالقرآن الكريم وخذوا منه.
عقيدة التجسيم ليست في كل الحنابلة ففي الحنابلة منزهة لكن التيار التشبيهي نصره ابن تيمية
فاشتهر بعده لظروف سياسية فقط.
حديث عرق الخيل
حديث عرق الخيل أكبر إساءة للذات الإلهية، وهذه الطامة كان عدد الذين تصدوا لها أقل بكثير
من الذين تصدوا للدفاع عن دعاة النار! هل يعقل هذا؟ ونص حديث عرق الخيل، هذا الحديث
المكذوب يزعم أن الله مخلوق من ماذا؟ من عرق الخيل! لا حول ولا قوة إلا بالله ثم لا نجد
حماسا في الرد عندهم.
حديث عرق الخيل ونصه عن أبي هريرة مرفوعا: )إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل
فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق(! نعوذ بالله.
حديث عرق الخيل أبلغ إساءة للذات الإلهية رواه أبو الحسن الأهوازي الحنبلي في كتابه
الصفات، والكتاب أورده الشيخ السلفي المغربي عبد الرحمن المغراوي في كتابه )مصادر
العقيدة السلفية( بتقريظ أحد الشيوخ الكبار أتوقف عن ذكر اسمه وأبقى في الموضوع.

[cimoo]

صحيح أن بعض الغلاة قد أنكروه لكن متى؟ بعد أن شنع عليهم المعتزلة وسائر المنزهة لله،
وحاول الغلاة أن يلزقوه بأحد المعتزلة الأحناف الزهاد، هذا الرجل الذي حملوه وزر الحديث
هو محمد بن شجاع الثلجي وكان معتزليا في الأصول، حنفيا في الفروع. أنكر عليهم الحديث
فألزقوه به.
ومما يدل على أصالة هذا الحديث عند الغلاة، أن له عندهم نظائر كحديث الشاب الأمرد، وليس
عند المعتزلة ولا الأحناف نظائر بل هم منزهة. ومن دلائل أصالة الحديث داخل تيار الغلاة
والحمقى أنه بقي في كتبهم من أيام حماد بن سلمة ) 761 ه( إلى الأهوازي ) 444 ه( إلى
المغراوي المعاصر، وكان الأولى بالغلاة أن يتصدوا لهذه الإساءات للذات الإلهية ويملؤوا
اهتمامهم بها وأمثالها وليس الدفاع عن الحجاج ومعاوية وابنه فهذا انتكاس.
وتسخيف الغلاة الذات الإلهية لا يقتصر على هذا الحديث -حديث عرق الخيل- فقط بل عشرات
الأحاديث التي ستأتي، ليتبين للمخدوعين أبعاد التشويه الشيطاني للدين، والمتحمسون لهذا
الحديث هم من المدافعين عن معاوية، فهذا الأهوازي الحنبلي يروي هذه الإساءة في حق الله وله
كتاب في فضل معاوية، وقد حاول بعضهم نفي حنبلية الأهوازي وأنه من السالمية المجسمة لا
الحنابلة لكن ابن تيمية قال: )السالمية والحنابلة كالشيء الواحد إلا في مواضع مخصوصة
تجري مجرى اختلاف الحنابلة فينا بينهم.( وقال في مدع السالمية: )لهم من المعرفة والزهد
واتباع السنة والجماعة ماهم معروفون به . )
ونصوص ابن تيمية في مدع السالمية وصحة عقائدهم وخلطهم بالحنابلة مشهور، وهم فرع من
الحنابلة يغلو في الإساءة لله وفي مدع معاوية، فالأهوازي الذي يروي الشنائع في حق الله أدخلوه
في السنة والجماعة، لكن لو أساء لمعاوية لأخرجوه من الدين نفسه، كما يفعل أغبياؤهم اليوم .
قد يسأل أحدنا: ما الثمرة في إخراج حديث عرق الخيل مع أن الجميع ينكره؟ فما دام الجميع
ينكره فما الفائدة؟
والجواب أن ثمرة هذا لها أوجه:
أولا: إثبات زيف المعيار السلفي الذي يتستر على هذه العقيدة الخبيثة الكفرية ويدخل صاحبها
في أهل السنة، بينما المعيار نفسه يخرج من أهل السنة من ذم معاوية ونحوه من الطلقاء فأقول
لهؤلاء معياركم مختل معياركم ظالم، معياركم مذهب.
ثانيا: إذا اكتشف المخدوعون هذا، فلعلكم يضغطون لإعادة كتابة معايير وفق القرآن والسنة
الصحيحة وليس وفق المذهب.
ثالثا: لهذا الحديث نظائر وشناعات يعتقدونها في حق الله وهم يتفاوتون في الاعتقاد، فلعلهم
يتشجعون برد العقائد المشابهة واكتشاف المعايير المزدوجة المذهبية التي أضلهم بها سلفهم
الذين لم يكونوا يختلفون كثيرا عن الأهوازي، فهم يتعصبون لبعضهم وينافحون، بينما لا
يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ولا معيارا ولا نصا ولا عقلا. فعندما يكتشف الجمهور معاييرهم؛
يبدأ بسؤالهم: يا شيوخنا وأحبابنا، نحن تبعناكم في تقسيم الناس إلى سني ومبتدع ظنا منا أن
معياركم نابع من الكتاب والسنة، لكننا اكتشفتا أنكم بين أمرين: إنا أنكم تخدعوننا أو أنكم جهلة،
فكيف لا تخرجون من السنة من اعتقد هذه السخافات في حق اله؟
رابعا: البحث يكشف تطور المذهب السلفي عقديا، فسلف السلفية المذهبية المتقدم كانوا يعتقدون
أمورا قبيحة لا يعتقدونها المعاصرون، مثل التشبيه وتكفير أبي حنيفة والإيمان بالخزعبلات
والخرافات، ولم يتراجعوا إلا بالنقد القوي والتشنيع فهم لا يرجعون بالنصيحة.

عقيدة الشاب الأمرد
وسأكشف هنا فضيحة أخرى، وهو حديث مكذوب على رسول اله زعموا فيه أن الله على هيئة
شاب أمرد، وهم أيضا يتداولونه فيما بينهم ولا يكشفونه للعامة، وإنما يتناقله خاصتهم
ويصححونه ويكفرون من لا يعتقد به، وهذا كله سيأتي.
وإني أدعو السنة والشيعة إلى تأجيل الدفاع عن رموزهم ونفي الإساءات عنهم، فالله أولى بنفي
الإساءات عنه سبحانه. تنزيه الله من هذه العقيدة أولى من تلك الجهود في تبرئة علي وعائشة
وأبي بكر وعمر والحسين والزهراء، بل الانبياء. وليست هذه العقيدة وحدها التي يقول بها غلاة
السلفية، بل سبق ما سبق، من عرق الخيل وحب الظالمين والجبر.
ومن الأعلام الذين صححوا هذه العقيدة الباطلة -عقيدة الشاب الأمرد- أبو زرعة الدمشقي
الناصبي وأسود بن عامر، شيخ أحمد، وممن صححها أحمد بن حنبل، وابن تيمية -مع تحايله
بإنكارها في مكان آخر كما سيأتي- وبعض السلفية المعاصرين، وأنكره النسائي والذهبي
والكوثري والغماريون المغاربة وحسن السقاف وغيرهم كثير من السلف والخلف، لكن يهمنا
الإنكار على من صححه وليس الثناء على من أنكره.
تصحيح أبي زرعة الدمشقي
رواه أبو زرعة -كما في صفات الدارقطني- بلفظ : )أن النبي رأى ربه في النوم في هيئة شاب
ذي فروة، قدماه في الخضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب(! نعوذ بالله من
هذا التجسيم! ثم قال أبو زرعة: رجال الحديث معروفون، لهم أنساب!
وما يدري الأحمق أبو زرعة بأن كفار قريش لهم أنساب أيضا، وأن النسب لا يمنع من الكفر،
فكيف بالكذب؟ ولو كان ينزه الله لما قبل تقوية الحديث.
تصحيح أبو يعلى الحنبلي
741 ( بعد نقل الحديث )هو صحيح، من زعم / قال أبو يعلى الحنبلي في إبطال التأويلات ) 7
أني رجعت عن هذا الحديث فقد كذب(!
تصحيح أحمد بن حنبل

طبقات الحنابلة (2 /45 ) قال المروذي كبير تلامذة أحمد بن حنبل: قرأت على أحمد: حدثكم / طبقات الحنابلة ) 2
شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله: )رأيت
ربي شاب أمرد جعد قطط عليه حلة خضراء( نعوذ بالله!
قال المروذي: قلت لأحمد بن حنبل: إنهم يقولون ما رواه إلا شاذان! فغضب! وقال: من قال
هذا؟! أخبرني عفان حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد بن سلمة ... فقال... المروذي: يا أبا عبد الله -
يعني أحمد- إنهم يقولون: ماروى قتادة عن عكرمة شيئا! فقال: من قال هذا؟! وأخرج خمسة
أحاديث عن قتادة عنه.
قلت: فهذا الحماس من أحمد بن حنبل رحمه الله وسامحه لهذا الحديث وغضبه على من شكك
في إسناده هو تصحيح منه للحديث، وإلا لذكر له عللا أخرى، كأن يقول لم يتفرد به شاذان
ولكن حماد بن سلمة اختلط وتغير عقله، وكان له غلام يدخل عليه أحاديث شنيعة وهذه منها.
وهؤلاء المحتجون الآن انتظروهم وسيذهبون مع المذهب إلى الآخر، فتنزيه المذهب من الخطأ
أولى عندهم من تنزيه الله، وأنا لي معهم تجربة طويلة ولصيقة، فهم أول ما تذكر لهم المسألة
يقولون: أنت تكذب، ويتصايحون من كل ناحية أين المرجع؟ أين المصدر؟ ثم يبردون، ويتبين
أن حماسهم في البداية ليس لله وإنما للمذهب، وخشيتهم عليه من التشويه. فإذا تبين لهم أن
المذهب فعلا فيه هذه العظائم فإنهم ينصرونها، وهذا الحماس والتكذيب لك في البداية ثم البرود
والمتابعة للكارثة بعد الإثبات هو ما نعنيه بعبادة المذهب تماما، فمن كان يعبد الله فلا يصدق هذه
الفرية على الله ولا يتهيب من رد قول المروذي أو شيخه أحمد أو غيرهما، فالله أولى بالخوف.
تصحيح ابن صدقة وهو سلفي
741 ( : )من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق(! / قال ابن صدقة -كما في إبطال التأويلات ) 7
يا سلام! هؤلاء لايكتفون باعتقاد الإساءات في حق اله تعالى، وإنما يجبرون عليها الناس
ويصمونهم بالكفر إن لم يعتقدوها. ستعرفون أننا متعصبون وكذبة عندما نكذّب الآخرين من
معتزلة وأشاعرة وزيدية ونزعم بأنهم يكذبون علينا، كلا لم يكذبوا.
وقال ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق في تبيين كذب المفتري )ص 071 ( : )وأبوا إلا
التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل وأنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في
صورة شاب أمرد بشعر قطط وعليه تاج وفي رجليه نعلان من ذهب ...الخ(، الجميع يعرفنا،
نحن فقط نظن أننا نعرف المذاهب كلها، وأننا أعرف بأهل المذاهب من أنفسهم، وأننا لا نصحح
إلا الصحيح ولا نقبل بالضعيف والموضوع، كل هذا المديح لأنفسنا وهم، هو وهم كبير يوهمون

به المساكين من العامة، لأن العامة تحب مدع الذات وهجاء الآخرين، فأشعلوا فيهم هذه
الغريزة، بينما الواقع أن الآخرين من المذاهب كافة عارفين بنا تمام المعرفة، وعارفين عقائدنا
ما أظهرنا منها وما بقي مستورا مكتوما. إذا اكتشف العامة أنهم مخدوعون كل هذه القرون فقد
تكون ردة فعلهم قوية، لذلك الأفضل أن ندربهم على النقد الذاتي ونهجر المذهبية إلى الإسلام.
تصحيح أبو الحسن بن بشار
45 ( عن / وصححه أبو الحسن بن بشار كبير الحنابلة في عصره ففي طبقات الحنابلة ) 2
الحديثين: )عكرمة وأم الطفيل( فقال: هما صحيحان! فقال رجل: هذه الأحاديث لا تذكر في مثل
هذا الوقت! فقال ابن بشار: فيدرس الإسلام؟!
فهذه العقيدة عنده من أساس الإسلام! وانظر قول ذلك الرجل: لا تذكر مثل هذه الأحاديث في هذا
الوقت، يعني بذلك انصراف العامة عنهم، وهم بحاجة للتقية، فهي حجة هؤلاء اليوم، فقوتهم
تأتي من العامة والغوغاء الجهلة، وهم بحاجة إليهم، لذلك لابد من التقية وتداول هذه الشنائع
سرا، فهم مذهب سري بدعاوى علنية، فهم في العلن يظهرون أنهم لا يشبهون الله بخلقه ولا
يصححون إلا الصحيح وأنهم أطهار وأهل عقيدة صحيحة سليمة من كل شائبة، وأن سلفهم ذهب
مصفى، فالعامة المساكين لأنهم لا يعرفون ذلك ولا يعرفون )العقائد السرية( التي تطعن في
ذات الله، ولا يعرفون عن الآخرين إلا كل ذمّ، فلهذا كله يقلدون. ومن هنا من باب النصيحة لله
ورسوله ومن باب الشهادة لله وحده وتنزيهه كان يجب أن ينكشف المستور، حتى ينشغلوا
بأنفسهم ويكفوا شرورهم عن الخلق.
تصحيح أبو طالب العشاري الحنبلي
752 ( أن / وصححه أبو طالب العشاري الحنبلي السلفي فقد زعم -كما في طبقات الحنابلة ) 2
رجال الإسناد مثل السواري! لذلك لا تصدقونهم عندنا يقولون هذا سند صحيح وذاك سند
ضعيف وهذا ثقة وذاك كذاب، فإن معيارهم في ذلك مذهبي وليس علميا، فهم يصححون تبعا
للعقيدة الفاسدة الموجودة مسبقا في عقولهم ويضعفون وفق تلك العقيدة أيضا، ولذلك هم دائما
خائفون غاضبون، لأن الله يعاقب من يعتقد فيه تلك الشنائع بسوء الأخلاق، من كذب على
الآخرين، وكذب في تنزيه النفس والمذهب، وشك في الآخر، وبغض وحقد وتعب نفس. لذلك
يأبى الله أن يكونوا مرتاحين نفسيا وهم يذمونه سرا ويدعون تنزيهه جهرا، ويخادعون عباد اله،
لابد أن يكونوا مكبوتين، ومن دلائل كبتهم هذا الغضب والشتم والتكفير والبذاءة التي ضربوا
فيها الأرقام القياسية، وهذا الكبت وعد من الله في حق من حاد الله ورسوله، قال تعالى: )إن
الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم( ولذلك لا يريحهم إلا الذمّ أو الشتم،
فهم دائما مكبوتون سيئو الخلق. يأبى الله على من اعتقد فيه هذه العقائد الباطلة او دافع عن
معتقديها أن يعيش في راحة، انظروا تاريخهم، تكفير وعنف وسب.

أما معنى الحديث فالشاب الأمرد واضح أما الجعد القطط فيقصدون كثير شعر الرأس وقصيره
ومفلفله، كشعر الأفارقة، تعالى الله عن ذلك، والله إن الصادق ليحزن في وجود هذه الإساءات
ويحزن على عوامهم الطيبين الذين يصدقونهم بأنهم لا يصححون إلا الصحيح، ولولا أنهم
يتفاخرون بعقيدتهم ويخدعون العامة ويضللون كل من نزه الله ويحكمون عليه بالنار لما كتبنا في
الموضوع، وقد لبثت دهرا وأنا أدعو لمراجعة الذات والتمحور حول الإسلام لا المذهب
والتواضع، لكن الجماعة لم يفهموا، هنا لابد من دفعهم للتواضع دفعا. هؤلاء يقولون: نحن لا
نؤمن بهذه العقائد. حسنا فهل حماسكم في الذبّ عن الله تعالى كحماسكم في الذبّ عن طاغية
؟ حاولوا أن تتوازنوا، فيكون الحماس في تنزيه الله عن الشنائع كالحماس في تنزيه
معاوية من الجرائم، طلبنا سهل جد اً: احبوا الله كما تحبون الطغاة.
إذًا فتنزيه الله واجب على كل مسلم، وقد رأيت بعض الناس يخرج شناعات عند الشيعة فليكن،
أنا مع هذا وهذا، فالله فوق المذاهب والخرافات فيها. سيتبين لكم مع الأيام أني لا أجامل مذهبا
على حساب الله ورسوله وشرعه لكن أوصي بالصدق فقط، فها أنذا هنا أتكلم بما أعلم مع
التوثيق.
لا نريد هنا مهاجمة ابن تيمية ولا ظلمه لكن في الوقت نفسه لن نترك تنزيه الله مراعاة له
ولأتباعه لا سيما وأن تشويشهم كثير، علما بأن ابن تيمية قد نصر الفريق المشبه من الحنابلة
على حساب الفريق المنزه منهم. فالحنابلة فيهم معتدلون منزهون كابن الجوزي مثلا. وابن تيمية
مخادع كبير ولذلك لا ينتبه له البسطاء فعندما يصحح حديث الشاب الأمرد لا يأتي بلفظه وإنما
يقول )رأيت ربي في صورة كذا وكذا(، فلذلك لا يعرف ابن تيمية وإشاراته وخدعاته إلا من
عاش معه ومع كتبه وعرف أسلوبه في المراوغة لإيصال هدفه، لأن أهل الشام في عهده
081 / أشاعرة، فمثلا عندما يقول في مجموع الفتاوى ) 0
)وكذلك الحديث الذي يرويه أهل العلم! أنه قال )رأيت ربي في صورة كذا وكذا(!
انظر خداعه! ففي الكلام السابق رغم أنه سطر واحد إلا أن فيه خدعتين كبيرتين:
الأولى: قوله )رواه أهل العلم( وهذه تزكية.
الثانية: قوله كذا وكذا فأخفى المتن، والواجب أن يقول )وكذلك الحديث المنكر الباطل المكذوب
الذي رواه بعض الكذابين في زعمهم أن النبي قال رأيت ربي في صورة شاب أمرد( هكذا
القول.

ثم يواصل ابن تيمية بث رسائله السرية للمجسمة من أصحابه بقوله )يروى من طريق ابن
عباس وطريق أم الطفيل وغيرهما(، فهذا هو نفسه حديث الأمرد، ثم يواصل قائلا )وفيه أنه
وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري(! يقصد باليد هنا والأنامل يد الله
وأنامله! تعالى الله عن هذا، ثم يواصل مفسرا الحديث والتفسير أخو التصحيح قائلا )هذا الحديث
لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة(، فهذا تصحيح واضح منه. وحتى الآن سياق
ابن تيمية فيه أن يد اللله مجسمة صغيرة مثل أيدينا يتسع لها ظهر النبي ولها أنامل أيضا! نعوذ
بالله من هذا التشبيه والتجسيد!
ثم نواصل مع ابن تيمية فقرة فقرة ثم سترون وتتأكدون أننا لم نظلم الرجل لكن كما قلت؛ تنزيه
اله أولى من تنزيهه فاعرفوا الله حق معرفته. ثم يقول ابن تيمية )فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا
منام بالمدينة ... مع أن رؤيا الأنبياء وحي(!وهذا فيه خدعتان:
الأولى: إيهام بصحة الحديث.
الثانية: تحقق هذا التشبيه والتجسيد لأن )رؤيا الأنبياء وحي( فلا فرق!
والحديثان مفتريان على ابن عباس وأم الطفيل وفيهما الشاب الأمرد. ثم يقول ابن تيمية في
كلمة ظاهرها التنزيه وباطنها التجسيم )وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في
الأرض(! وهنا خدعة خامسة، وهي قوله )في الأرض(، يعني ماذا؟ يعني أنه رأى ربه بعينيه
ولكن في المعراج! وكيف رآه؟ شابًا أمرد جعد قطط ! كما في حديث ابن عباس المزعوم.
فابن تيمية قد صحح الحديثين وكلاهما فيه )الشاب الأمرد( الذي أخفاه بكذا وكذا لكنه فصل
بينهما واحد في الأرض مناما والآخر في السماء عيانا، ألم أقل لكم أن ابن تيمية داهية وأنه
يرسل الشفرات السرية للمشبهة والمجسدة تقية من الأشاعرة. ثم نجد ابن تيمية يصرع بتصحيح
) حديث الشاب الأمرد بقوله في الجزء الثالث من مخطوطة نقض تلبيس الجهمية ) 0 / ل 247
عندما يقول )كما في الحديث الصحيح! المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال النبي
: رأيت ربي في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة(، فلا نملك إلا أن نقول نعوذ بالله
من هذا والحديث موضوع وفيه خمس علل إسنادية سنبينها.
علل حديث الشاب الأمرد الذي زعم ابن تيمية أنه )صحيح مرفوع(:
7- ابن أبي العوجاء الزنديق أدخله في كتب حماد بن سلمة فحدث به وكان مغفلا.
2- حماد بن سلمة نفسه بصري متهم بالتجسيم فلا يقبل منه ما وافق بدعته.
0- قتادة مداس وقد عنعنه.
4- عكرمة فيه خلاف كبير.

4- عنعنه عكرمة.
قال د. منصور السماري في حديث الشاب الأمرد: )الحديث صحيح، صححه أحمد وأبو زرعة
وابن صدقة وابن بشار وأبو طالب العشاري وابو يعلى وابن تيمية(!
قلت: وكل هؤلاء سلفية مجسمة مشبهة باستثناء أحمد ففيه خلاف وتنزيه الله أولى من تنزيههم
وهذا الآن ابتلاء فكونوا )شهداء لله( لا للمذهب، ونريد صوتا عاليا يقول: )نحن نبرأ إلى الله من
هذه الشناعة في حق الله تعالى سواء قال به هؤلاء أو كذب عليهم هذا المالكي( قد سهلتها لكم.
وكان أبو إسحاق الشيرازي قد رفع محضرا إلى نظام الملك يقرر فيه )أن الحشوية قد اتخذوا
رواية حماد بن سلمة دينا(. والحشوية اسم قديم للسلفية، والسلفية )أقصد بها دائما غلاة
السلفية(هم في الواقع ليسوا سنة ولا سلفية وإنما مشبهة حشوية سالمية كرامية نواصب لكنهم
تسموا بالسلفية خداعا. وفي كتاب )نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام( للعالم السني الأزهري د.
علي سامي النشار أثبت فيه أن ابن تيمية وفرقته كرامية وليسوا حنابلة. والكرامية فرقة مجسمة
ألصقت نفسها بالحنابلة وحاربها كبير الحنابلة الإمام ابن الجوزي لكنهم استطاعوا أخذ العامة
معهم فغلبوا والعامة غلابة، وقد قيل من صفات العامة )إذا اجتمعوا ضروا وإذا تفرقوا لم
يُعرفوا( وبهم ضعفت الأديان وازدهرت المذاهب، والعامة ليس معناها أنهم لا يقرؤون ولا
يكتبون كلا قد يعرفون ظاهرا من العلم يسوقون بذلك من دونهم وهم طبقات من الوعاظ والتجار
والكتبة، ولولا العامة ما استطاعت قريش تهجير النبي من مكة وهو سيد البطحاء، ولا استطاع
معاوية الوصول للسلطة بقوم أغتام حمقى نعرف أشباههم اليوم.
محضر الشيرازي ذكره ابن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري ص 071 وسنواصل نقولات
ابن تيمية وكيف خدع العامة بذرو من قول وأخلص للمجسمة بصريحه، وقبل محضر
الشيرازي في حق هؤلاء المجسمة من أجل عقيدة الشاب الأمرد وما أشبهه، هناك مرسوم
أصدره الخليفة العباسي السني الراضي في حقهم وفيه:
)تارة تزعمون أن صورة وجوهكم القبيحة على مثال رب العالمين، وتذكرون الكف والأصابع
والرجل والنعلين والشعر القطط(
ذكره ابن الاثير في الكامل في التاريخ في حوادث سنة ) 020 هجرية( وكان غلاة الحنابلة
كالبربهاري يصرحون بذلك ويكفرون من لم يعتقد هذه الشناعات في حق الله.

إذن فالقضية )الشاب الأمرد والجعد القطط وأمثالها( لها تاريخ طويل مع القوم حتى خرجت
بذلك مراسيم الخلفاء وحذرت من ذلك محاضر العلماء، وللأسف أن عقيدة الشاب الأمرد التي
يتحمس هؤلاء )وهم أخلاط من كرامية وسالمية وحشوية( هي من عقائدهم السرية المتداولة،
وهم يجيدون التلبيس وإيجاد مخارج أمام العامة -فالعامة رأس مالهم- ولكن بالبحث تستطيع
معرفة خدعاتهم وتلبيسهم وأنهم يكتمون هذه العقيدة تقية.
و هناك تصحيح ثالث لابن تيمية و قد سبق أن ذكرنا أن لابن تيمية تصحيحين أحدهما خفي
نسبه لأهل العلم، والثاني صريح، والآن نذكر التصحيح الثالث:
يقول في نقض التلبيس المخطوط ) 0/ ل 244 (: )وأما حديث أم الطفيل فإنكار أحمد له لكونه
لم يعرف بعض رواته! ولا يمنع أن يكون عرفه بعد ذلك(
واستمر ابن تيمية في الموضع نفسه يدافع عن الحديثين )حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس(
وفيهما الشاب الأمرد، وهما مكذوبان على رسول الله، بل في بعض ألفاظهما ما يستحى من
ذكره وواللله لا أحب ذكر لفظة بشعة في أحد الحديثين رحمة بالناس فاتقوا اله واستيقظوا أنتم في
خدعة كبيرة.
وبهذا الحديث وأشباهه قام ابن العربي المالكي صاحب العواصم من القواصم بإخراج غلاة
الحنابلة من الثلاث والسبعين فرقة وكفرهم بهذا، ونحن لا نكفر مسلما نطق بالشهادة لكن
المفارقة هنا أن ابن العربي المالكي ذكر )الرافضة( في فرق المسلمين وأخرج القائلين بهذه
العقيدة منهم! وهذا الحكم على غلاة الحنابلة والحشوية موجود في كتاب العواصم الذي ملؤوا به
الدنيا لأن محب الدين الخطيب خدعهم خدعة سيدفعون ثمنها كثيرا، لأنه اقتطع من كتاب
العواصم تنزيه الصحابة حتى الظالمين منهم كمعاوية وتنزيه الفسقة كيزيد ولكنه لم يخرج تنزيه
الله الذي في كتاب العواصم لعلمه بأن هؤلاء الحمقى يهمهم تنزيه معاوية ويزيد أكثر مما يهمهم
تنزيه الله عز وجل فنجح! والرجل تاجر! أعني محب الدين الخطيب وعندي وثائقه.
كما رد عليهم الفخر بن المعلم بقوله )فمعاذ الله أن يرى ربه على صورة قد ذكر مثلها أو أكثرها
على الدجال( ويقصد القطط فهذه من صفة الدجال. وعلق الفخر بن المعلم على قول ابن صدقة
الحنبلي )من لم يؤمن به فهو زنديق( قال: بل من يقول به هو الزنديق.

[cimoo]

المشاركة هدية للاخ موم 147 الثابت على الحق ان شاء الله
وكذلك الاعضاء الكرام
وكنصيحة لهم يجب ان تعرف تاريخ الفرق الظالة من السالمية والكرامية وغلات الحنابلة المجسمة المشبهة وقد ظهروا الان في ثوب الوهابية وهم يستعملون نفس طريقة الروافض اوالشيعة تماما مايعرف باستراتجية التقية بالتخفي في الثوب السني والطابع السري في التسير فيما بينهم في اعلى الهرم ولهذا وجب ان تكون لك بعض ثقافة علم نفس المجتمعات وليس علم نفس الافراد لان المختصين في علم نفس المجتمعات يعرفون جيدا ان هذه الفرق تنتمي لما يعرف
بالمجتمعات السرية
خاصة في الهرم واعلى سلطات التسير ووجب التقبل المباشر من العامي بدون جدال ولا نقاش لقراراتهم مهما كانت ولو كان ذبح شعوب اسلامية بكاملها كالعراق اليمن افغنستان وو....
ونسال الله ان يحفظ عقيدتنا اهل السنة والجماعة من التشبيه والتجسيم واختراقات اليهود والصلبيين الصهاينة في القديم والحديث التي مازلت مستمرة والوهابية احد قطوفها
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بحق الى يوم الدين

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cimoo

المشاركة هدية للاخ موم 147 الثابت على الحق ان شاء الله
وكذلك الاعضاء الكرام
وكنصيحة لهم يجب ان تعرف تاريخ الفرق الظالة من السالمية والكرامية وغلات الحنابلة المجسمة المشبهة وقد ظهروا الان في ثوب الوهابية وهم يستعملون نفس طريقة الروافض اوالشيعة تماما مايعرف باستراتجية التقية بالتخفي في الثوب السني والطابع السري في التسير فيما بينهم في اعلى الهرم ولهذا وجب ان تكون لك بعض ثقافة علم نفس المجتمعات وليس علم نفس الافراد لان المختصين في علم نفس المجتمعات يعرفون جيدا ان هذه الفرق تنتمي لما يعرف
بالمجتمعات السرية
خاصة في الهرم واعلى سلطات التسير ووجب التقبل المباشر من العامي بدون جدال ولا نقاش لقراراتهم مهما كانت ولو كان ذبح شعوب اسلامية بكاملها كالعراق اليمن افغنستان وو....
ونسال الله ان يحفظ عقيدتنا اهل السنة والجماعة من التشبيه والتجسيم واختراقات اليهود والصلبيين الصهاينة في القديم والحديث التي مازلت مستمرة والوهابية احد قطوفها
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بحق الى يوم الدين

من يهدي الله فهو المهتد و من يظلل فلن تجد له ولي مرشدا ...
أسأل الله أن يهديك و يزيل عنك غمامة الجهل ...


من السهل عل] أنا أيضا أن أقتبس مجلدات شيوخنا و أضعها هنا لكي لا يقرأها أحد لكثرتها ..
على الأقل أنا أحترم موم لأنه يضع المشكل باختصار لنرد عليه ..
أما أنت فكيف نرد عليك ؟؟؟
إذا أردت نقاش فضع مشكلتك نقطة نقطة حتى نتمكن من الرد و حتى لا نكثر على باقي الأعضاء و يفهموا نقاشنا ...
فقد ذكرت أعلاه الكثير من التخريفات و لن أستطيع الرد عليها إلا في كتاب ..
و بما أنك تقول أن علمائنا يحصرون علومهم فيما بينهم و يخافون أن تنكشف الفضائح التي تزعم بها فاعطنا شبهاتك واحدة بواحدة و سأرد عليها باذن الله واحدة بواحدة و سأعطيك المصدر من على مواقع العلماء لتعلم أنهم ينشرون كل أقوالهم لمن شاء أن يتفقه في الدين و يتعلم ...

أجبني فقط عن سؤال واحد .. من هو العالم الاشعري الكلابي الكبير الذي قال أن عقيدة الاشاعرة لا يفهمهاعلى حقيقتها إلا من خاض في علم الكلام ؟؟؟
وهذا يعني أن العامة عليهم تقبل عقيدتك بدون جدال و لا نقاش بمبدأ قاعدة إلجام العوام عن الخوض في علم الكلام ..

اضافة صغيرة فقط ... ضع شبهة تحملها ضدنا في موقع غوغل و سترى من نتائج البحث أن 99 % من النتائج هي لمواقع الروافض و الكلابية و الصوفية الطرقية ... حتى تعلم مع من تتقاسم العداوة كيف لا و أهل البدع كلهم يرون أن بدعتهم بدعة حسنة ... تشابهت قلوبهم فتشابهت أفعالهم ...