تعريف العبادة

[الصفائي]

تتمة لموضوع السجود قال الإمام الذهبي رحمه الله في معجم شيوخ الذهبي ص 55-56: "...عن عُبَـيْد اللّه عن نافع عن ابن عمر: أنَّه كَانَ يَكْرَهُ مَسَّ قَبْر النَّبـيّ .
قلْتُ: كَرِهَ ذلك لأنَّهُ رَآه إسَاءَةَ أَدَبٍ. وقد سُئِل أَحمد بن حنبل عن مَسّ القَبْر النَّبَوي وتقبـيـلَهُ فلـم يَرَ بذلك بَـأْساً، رَواه عنه وَلَدُه عبد اللّه بن أَحمد. فإن قـيـل: فهلاَّ فَعَلَ ذلك الصَّحَابَة؟ قِـيـل: لأنَّهُم عَايَنُوه حَيّاً وَتَـمَلّوْا به وقَبَّلُوا يَدَه وكادُوا يَقْتَتِلون علـى وُضُوئِه واقتَسموا شعرَه الـمُطَهَّر يَوْم الـحَجّ الأَكْبَر، وكان إذا تنـخّم لا تكاد نـخامته تقع إلاّ فـي يد رجلٍ فـيدلك بها وَجْهه، ونـحن فَلـمَّا لَـمْ يَصُح لَنَا مِثْل هذا النَصِيب الأوْفَر تَرَامَيْنَا علـى قَبْره بـالإِلتزام والتَّبْجِيـل والإِسْتِلاَم والتَّقْبِـيـل، أَلاَ ترى كَيْفَ فعل ثابت البُنَانـي، كان يقبّل يَدَ أنس بن مالك ويضَعُها علـى وجْهِهِ ويقول: يَدٌ مَسَّتْ يَد رسول الله . وهذه الأُمُور لا يُحَرّكُها مِن الـمسلـم إلاّ فَرْط حُبّه للنّبـيّ ، إذْ هُو مأمُور بأن يُحبَّ الله ورَسُوله أشَدَّ مِن حبّه لِنَفْسِه وَوَلَدِه والنّاس أجْمعين، ومن أمواله ومن الـجَنّة وحُورِها، بَلْ خَـلْقٌ من الـمؤمنـين يحبُّون أبـا بكر وعُمر أكثر من حُبّ أنْفُسِهم..
حكى لَنَا جندار أنه كان بجبل البِقَاع فسمِعَ رجلاً سَبَّ أبـا بكر فسَلَّ سَيْفَه وضرب عُنُقَه، ولو كان سَمِعَه يَسُبُّه أو يسُبُّ أبـاه لَـمَا اسْتَبـاحَ دَمَه. أَلاَ تَرى الصَّحابة فـي فَرْط حُبّهم للنبـيّ قالوا: ألاَ نَسْجُدُ لَكَ؟ فقال: «لا»، فلو أَذِن لهم لسَجَدُوا له سجود إجلال وتَوْقـيرٍ لاَ سُجودَ عِبـادة كما قد سَجَد إخْوَة يوسف ـــ علـيه السلام ـــ لـيُوسف. وكذلك القول فـي سجود الـمسْلـم لِقَبْر النّبـيّ علـى سَبـيـل التَّعْظيـم والتَّبْجيـل لاَ يُكَفَّرُ به أَصْلاً بل يكون عاصياً فلْـيُعَرَّف أنّ هذا مَنْهِيّ عنه، وكذلك الصلاة إلـى القبر)انتهى.

[جزائري أصيل]

بارك الله فيك

[الصفائي]

وقال الامام الشوكاني في السيل الجرار ص979:

"وأما قوله (ومنها السجود لغير الله) فلا بد من تقييده بأن يكون سجوده هذا قاصداً لربوبية من سجد له، فإنه بهذا السجود قد أشرك بالله عز وجل وأثبت معه إلهاً آخر، وأما إذا لم يقصد إلا مجرد التعظيم كما يقع كثيراً لمن دخل على ملوك الأعاجم أنه يقبل الأرض تعظيماً له، فليس هذا من الكفر في شيء، وقد علم كل من كان من الأعلام أن التكفير بالإلزام من أعظم مزالق الأقدام فمن أراد المخاطرة بدينه فعلى نفسها تجني براقش." انتهى.

[الصفائي]

بعد ان تبين امر السجود ياتي بعده الدعاء وهو من المسائل التي كثر فيها الجدال والخلاف.
والدعاء ينقسم الى دعاء عبادة كالصلاة وغيرها ... ودعاء مسألة بمعنى النداء والطلب والالتماس.
ودعاء المسألة منه ما هو عبادة لله اذا صرف لغير الله عد شركا ومنه ما هو ليس كذلك وهو جائز بالاتفاق صرفه للمخلوق.
فما هو المعيار والفارق بين دعاء المسألة الذي هو عبادة ودعاء المسألة الذي ليس عبادة .
وهنا نجد ان بعض العلماء وتبعهم اتباع الدعوة النجدية قد وضعوا ضابطا للفرق فقالوا : من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك شركا اكبر في الدعاء.
وهذا الضابط منتقض بالتالي:
1- فلو دعا احد المخلوق فيما يقدر عليه واعتقد استقلال قدرته عن الله كان كفرا اكبر.
2- كذلك لو دعا احد الصنم ان يرزقه ابرة كان شركا اكبر.
3- ولو دعا احد من المسيح عيسى عليه السلام ان يحيي له ميته لم يكن كفرا وكذلك طلب سليمان عليه السلام من الحاضرين احضار عرش بلقيس.
والضابط الاصح هو اعتقاد الداعي باتصاف من يدعوه بصفات الربوبية كقدرته استقلالا او شفاعته عند الله شفاعة لا ترد وتكون دون رضا الله واذنه.

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

بعد ان تبين امر السجود ياتي بعده الدعاء وهو من المسائل التي كثر فيها الجدال والخلاف.
والدعاء ينقسم الى دعاء عبادة كالصلاة وغيرها ... ودعاء مسألة بمعنى النداء والطلب والالتماس.
ودعاء المسألة منه ما هو عبادة لله اذا صرف لغير الله عد شركا ومنه ما هو ليس كذلك وهو جائز بالاتفاق صرفه للمخلوق.
فما هو المعيار والفارق بين دعاء المسألة الذي هو عبادة ودعاء المسألة الذي ليس عبادة .
وهنا نجد ان بعض العلماء وتبعهم اتباع الدعوة النجدية قد وضعوا ضابطا للفرق فقالوا : من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك شركا اكبر في الدعاء.
وهذا الضابط منتقض بالتالي:
1- فلو دعا احد المخلوق فيما يقدر عليه واعتقد استقلال قدرته عن الله كان كفرا اكبر.
2- كذلك لو دعا احد الصنم ان يرزقه ابرة كان شركا اكبر.
3- ولو دعا احد من المسيح عيسى عليه السلام ان يحيي له ميته لم يكن كفرا وكذلك طلب سليمان عليه السلام من الحاضرين احضار عرش بلقيس.
والضابط الاصح هو اعتقاد الداعي باتصاف من يدعوه بصفات الربوبية كقدرته استقلالا او شفاعته عند الله شفاعة لا ترد وتكون دون رضا الله واذنه.

للتصحيح فقط
الظابط الذي ذكرته
من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك شركا اكبر في الدعاء .

و الامثلة التي ذكرتها لم تنقض هذا الظابط
1- فلو دعا احد المخلوق فيما يقدر عليه واعتقد استقلال قدرته عن الله كان كفرا اكبر.
الداعي هنا كفر لانه اعتقد استقلال قدرة المخلوق و ليس لدعاءه فيما يقدر عليه

2- كذلك لو دعا احد الصنم ان يرزقه ابرة كان شركا اكبر.
الداعي هنا اشرك لانه دعا صنم و ليس لانه دعا ان يرزقه ابرة

3- ولو دعا احد من المسيح عيسى عليه السلام ان يحيي له ميته لم يكن كفرا وكذلك طلب سليمان عليه السلام من الحاضرين احضار عرش بلقيس.
دعاء شخص غائب شرك
اما طلب سيدنا سليمان عليه السلام فقد طلب من الحاظرين و كان بينهم الجن المسخر بقدرة الله . و الجن يستطيعون فعل ما لا يستطيعه الانس .



قال صالح آل الشيخ في "شرح كتاب التوحيد": (لكن متى تكون الاستغاثة بغير الله شركا أكبر؟
1- ضبطه بعض أهل العلم بقولهم: تكون شركاً أكبر إذا استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه ذلك المخلوق.
2- وقال آخرون: تكون شركا أكبر إذا استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله.
وهاتان العبارتان مختلفتان والأصح منهما الأخيرة، لأن المرء إذا استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله، وهو يعلم أن هذا لا يقدر عليه إلا الله: فهذا شرك أكبر بالله جل وعلا لأن حقيقة الأمر: أنه لا يقدر عليه إلا الله.
أما قول من قال من أهل العلم: إن الاستغاثة شرك أكبر إذا استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه، فإن هذا يَرِد عليه: أن ثمة أشياء قد يكون المخلوق في ظاهر الأمر قادراً عليها ولكنه في الحقيقة لا يقدر عليها، لكن هذا الضابط غير منضبط، لأن من وقع في شدة - كغرق مثلاً - وتوجه لرجل يراه بأن يغيثه فقال مخاطباً إياه: أستغيث بك أستغيث بك أستغيث بك، وذاك لا يحسن السباحة ولا يحسن الإنجاء من الغرق، فهذا يكون قد استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه المخلوق، فهل يكون شركاً أكبر ؟ لا يكون منه، لأن الإغاثة من الغرق ونحوه، يصلح في الغالب أن يكون المخلوق قادراً عليها فيكون الضابط الثاني هو الصحيح وهو أن يقال: الاستغاثة بغير الله شرك أكبر إذا كان قد استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله، أما إذا استغاث به فيما يقدر عليه غير الله من المخلوقين، لكن هذا المخلوق المعين لم يقدر على هذا الشيء المعيّن: فإنه لا يكون شركاً لأنه ما اعتقد في المخلوق شيئا لا يصلح إلا لله جل جلاله) أ.هـ
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

اما دعاء المسالة للمخلوق فله ثلاث شروط
الأول: أن يكون حياً: فلا يشرع دعاء الميت.
والثاني: أن يكون حاضراً: فلا يشرع دعاء الغائب.
والثالث: أن يكون فيما يقدر عليه المخلوق: فلا يشرع دعاء المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله.

[الأنامل الخضراء]

بارك الله فيكما جميعا و نفعنا و المسلمين جميعا بالعلم النوراني

الهمنا المولى عز و جل الرشد لنيله

و اعاذنا من الشرك الاصغر و الشرك الاكبر الى يوم نلقى الله على التوحيد الرباني.

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

للتصحيح فقط
الظابط الذي ذكرته
من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك شركا اكبر في الدعاء .

و الامثلة التي ذكرتها لم تنقض هذا الظابط
1- فلو دعا احد المخلوق فيما يقدر عليه واعتقد استقلال قدرته عن الله كان كفرا اكبر.
الداعي هنا كفر لانه اعتقد استقلال قدرة المخلوق و ليس لدعاءه فيما يقدر عليه
لسنا في صدد البحث عن سبب كفره ولكن السؤال هو : هل هذا الدعاء عبادة ام لا؟
2- كذلك لو دعا احد الصنم ان يرزقه ابرة كان شركا اكبر.
الداعي هنا اشرك لانه دعا صنم و ليس لانه دعا ان يرزقه ابرة
هنا ايضا نفس السؤال: هل الدعاء هنا عبادة ام لا؟
3- ولو دعا احد من المسيح عيسى عليه السلام ان يحيي له ميته لم يكن كفرا وكذلك طلب سليمان عليه السلام من الحاضرين احضار عرش بلقيس.
دعاء شخص غائب شرك
قصدت لو سأله احد في زمانه وامامه.
اما طلب سيدنا سليمان عليه السلام فقد طلب من الحاظرين و كان بينهم الجن المسخر بقدرة الله . و الجن يستطيعون فعل ما لا يستطيعه الانس .

قلت الجن المسخر بقدرة الله وهذا جميل
وعليه لو ظن انسان جاهل ان هناك رجل يمتلك مثل قدرة الجن ودعاه بناء على ذلك فما قولك فيه، هل هو شرك اكبر؟

ورجل جاهل آخر يعتقد ان اطار السيارة قادر على حماية منزله وبناء عليه يضعه فوق الشرفة، وهذا معروف انه شرك اصغر فماذا لو سأل الاطار حماية منزله ايكون اعتقاده فيه النفع والضر باذن الله شركا اصغر فاذا ساله ذلك اصبح شركا اكبر!!!

وحتى يتبين لك الامر اكثر اخ ناصر اليك التالي:

1- سؤال الله عز وجل ان يعطيك ابرة هو عبادة.

2-سؤال الصنم ان يعطيك ابرة هو عبادة ايضا واذا وقع كان شركا.

3-سؤال الانسان ان يعطيك ابرة ليس بعبادة وهو جائز.

الآن ما هو الفرق بين الحالات الثلاث فاذا ذكرت الضابط الذي يقول فيما لا يقدر عليه الا الله لا تدخل فيه هذه الحالة لان الابرة مما يقدر عليه غير الله باذنه.

وهذا الالزام لا يمكنك الانفكاك منه الا ان تقول ان سؤال الله ابرة ليس عبادة ولا احسبك تقول هذا.

ثم يبقى امر آخر وهو ان هذا الضابط ما هو دليله من الكتاب والسنة وغالب الظن انه سيقال انه عرف بالاستقراء والتتبع وان المرء ليعجب كيف يترك الرسول صلى الله عليه وسلم وهو رحيم بهذه الامة هذه الامور الاساسية التي هي فارقة بين الشرك والايمان كيف يتركها للاستقراء والتتبع من المتاخرين وهو الذي علم اصحابه كل شيئ ووضح لهم ابسط الامور فكيف يترك بيان هذا الضابط حتى اصبح بعض العلماء من امته لا يعرفونه!!!.

[الصفائي]

وكذلك الذبح فانه يكون عبادة احيانا ولا يكون عبادة في احيان اخرى.
قال الامام النووي رحمه الله: "
واعلم أن الذبح للمعبود وباسمه، نازل منزلة السجود له، وكل واحد منهما نوع من أنواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق للعبادة، فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة، لم تحل ذبيحته، وكان فعله كفرا، كمن سجد لغيره سجدة عبادة، وكذا لو ذبح له ولغيره على هذا الوجه،

فأما إذا ذبح لغيره لا على هذا الوجه، بأن ضحى أو ذبح للكعبة تعظيما لها لأنها بيت الله تعالى، أو الرسول لأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا لا يجوز أن يمنع حل الذبيحة، وإلى هذا المعنى، يرجع قول القائل: أهديت للحرم، أو للكعبة.

ومن هذا القبيل، الذبح عند استقبال السلطان، فإنه استبشار بقدومه، نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود، ومثل هذا لا يوجب الكفر، وكذا السجود للغير تذللا وخضوعا. وعلى هذا، إذا قال الذابح: باسم الله وباسم محمد، وأراد: أذبح باسم الله، وأتبرك باسم محمد، فينبغي أن لا يحرم.
وقول من قال: لا يجوز ذلك، يمكن أن يحمل على أن اللفظة مكروهة؛ لأن المكروه، يصح نفي الجواز والإباحة المطلقة عنه.

ووقعت منازعة بين جماعة ممن لقيناهم من فقهاء قزوين [في] أن من ذبح باسم الله واسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل تحل ذبيحته؟ وهل يكفر بذلك؟ وأفضت تلك المنازعة إلى فتنة، والصواب ما بيناه". انتهى. روضة الطالبين ج3 ص205

[الصفائي]

ومن التعريفات التي يذكرونها للعبادة بأنها " اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة"
وهو تعريف قاصر لانه ليس بجامع ولا مانع وتوضيحه كالتالي:
-ليس بجامع:
لان هناك صورا من العبادة لم يشرعها الله ولا يحبها يصرفها المشركون لغير الله وهذا التعريف لا يشملها مثل :
عبادة الرقص والتصفيق والتصفير.
عبادة الرهبنة والتبتل وترك الزواج والخصاء.
عبادة اليوغا.
عبادة تقديم قربان بشري.
عبادة ترك النظافة والتطهر... الخ من العبادات التي يخترعها المشركون.
-ليس بمانع:
هناك افعال واقوال يحبها الله ويصرفها المرء لغيره ولا يكون ذلك شركا مثل:
الحب تصرفه لله وتصرفه لغيره ( كزوجة او صديق او اب).
الخوف والتعظيم والخضوع وغيرها( لملك او قائد ..)
السجود وقد صرف لآدم وصرف ليوسف ولم يكن شركا وهو محرم في شرعنا.
الوقوف في الصلاة والوقوف لمعظم او بين يدي ملك.
دعاء المسألة لله وقد يكون لاحد الاحياء لطلب المساعدة.
الطاعة تصرف لله وتصرف للرسول ولغيره ...الخ

[الصفائي]

سبحان الله لم يضبطو تعريف العبادة ويكفرون الخلق.

[01 algeroi]

ذكّرني هذا الموضوع بكتاب رائع حرصت على إقتنائه يوم وجدته في معرض الكتاب في طبعته الأولى أو الثانية فيما أذكر وهو كتاب تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي تأليف محمد أحمد لوح إذ تطرّق في جزئه الثاني لهذه المسائل التي يثيرها الإخوة في هذا المقام وفصّل فيها تفصيلا جيّدا ينفع قارئه في تصور المسألة وفهم كلام الإخوة هنا فأحببت نشر رابطه لمن أراد الإستفادة والله هو الهادي إلى سواء السبيل

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112455

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

ومن التعريفات التي يذكرونها للعبادة بأنها " اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة"
وهو تعريف قاصر لانه ليس بجامع ولا مانع وتوضيحه كالتالي:

القصور من سوء تصورك للتعريف لا من التعريف في حد ذاته وسيأتيك البيان.

-ليس بجامع:
لان هناك صورا من العبادة لم يشرعها الله ولا يحبها يصرفها المشركون لغير الله وهذا التعريف لا يشملها مثل :
عبادة الرقص والتصفيق والتصفير.

يا مسكين وهل مجرد الرقص إذا صرف لغير الله عبادة ؟أم هناك ضوابط تجهلها؟
ثم من قال عن هذه الأمور أن صرفها شرك ؟ أم أنك لا تفرق بينه وبين البدعة ؟

عبادة الرهبنة والتبتل وترك الزواج والخصاء.
عبادة اليوغا.
عبادة تقديم قربان بشري.
عبادة ترك النظافة والتطهر... الخ من العبادات التي يخترعها المشركون.

قيل : من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب ، فكيف بمن تكلم وليس له فن مثلك؟
من قال أن ترك النظافة عبادة بمجردها عبادة حتى يصير صرفها لغيرلله شرك؟يالك من جاهل متعالم!!!!!

-ليس بمانع:
هناك افعال واقوال يحبها الله ويصرفها المرء لغيره ولا يكون ذلك شركا مثل:
الحب تصرفه لله وتصرفه لغيره ( كزوجة او صديق او اب).

هل حب الرجل زوجته من حب العبادة أم هو حب طبيعي لا يؤاخذ عليه العبد؟
تعلم التفريق بين المختلفات ليصير لقولك وزنا ، وإلا فتعلم دينك

الخوف والتعظيم والخضوع وغيرها( لملك او قائد ..)

يقال لك ما قيل في المحبة. الخوف أنواع خوف العبادة ليس الخوف الطبيعي.

السجود وقد صرف لآدم وصرف ليوسف ولم يكن شركا وهو محرم في شرعنا.

ذكرت علة التفريق لكنك تخلط الأمر

الوقوف في الصلاة والوقوف لمعظم او بين يدي ملك.

هل وقوفك لمعظم يرافقه خشوع وطمأنينية وذل قلبي مثل م تجده في الصلاة؟
وأنت بين أمرين : إما أن صلاتك فارغة الحتوى أ تعظم الخلق تعظيمك الله وكلاهما خلل فيك فافهم.

دعاء المسألة لله وقد يكون لاحد الاحياء لطلب المساعدة.

دعاءالله فيه تضرع وخضوع وذل بخلاف سؤال العبد لمثله وتسميته دعاء غلط من أصله فانتبه.

الطاعة تصرف لله وتصرف للرسول ولغيره ...الخ

مصيبك أنك لا تفرق بين المختلفات وتعترض على تعريف لم تفهمه واذكرك بقول البلقيني: الانتهاض لمجرد الاعتراض م جملة لأمراض.عافانا الله وإياك

[الصفائي]

علينا ان نناقش التعريف دون تشنج والتعريف يقول " العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة"
الآن رجل صرف كل الاعمال التي يحبها الله لله وصرف الرقص والغناء قربة من هبل او اللات او العزى هل يشمله التعريف، بالتاكيد لا.
وكذلك ترك النظافة عبادة لبوذا او ترك ذبح البقر تقربا لبوذا مثلا هل يدخل في التعريف اكيد لا.
تقريب القربان البشري للآلهة او للجن او غيرهم وهذا بالتاكيد لا يحبه الله وينهى عنه، فهل يدخل في التعريف بالتاكيد لا.
اذا فالتعريف المذكور لم يشمل بعض صور العبادة فتبين قصوره.
الآن حب المرء للرسول صلى الله عليه وسلم وآله واصحابه والمشايخ هذا من الاعمال الباطنة التي يحبها الله فدخل في التعريف وليس عبادة لهم، السجود مثلا من الملائكة لآدم مما احبه الله ودخل في التعريف ولكنه ليس عبادة لآدم.
تبين اذا ان التعريف تدخل فيه صور ليست بعبادة لغير الله فهو ليس بمانع.

[الصفائي]

يا مسكين وهل مجرد الرقص إذا صرف لغير الله عبادة ؟أم هناك ضوابط تجهلها؟
ثم من قال عن هذه الأمور أن صرفها شرك ؟ أم أنك لا تفرق بينه وبين البدعة ؟

يا اخي انا لم اقل هذا بل ذكرت رقص وتصفير المشركين لآلهتهم وهو عبادة ولم تدخل في التعريف المذكور، لماذا لانها لا يحبها الله.
قيل : من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب ، فكيف بمن تكلم وليس له فن مثلك؟
من قال أن ترك النظافة عبادة بمجردها عبادة حتى يصير صرفها لغيرلله شرك؟يالك من جاهل متعالم!!!!!

انا لم اقل ذلك بل ذكت لك ترك النظافة الذي يقوم به الرهبان وغيرهم وهو غير داخل في التعريف.

هل حب الرجل زوجته من حب العبادة أم هو حب طبيعي لا يؤاخذ عليه العبد؟
تعلم التفريق بين المختلفات ليصير لقولك وزنا ، وإلا فتعلم دينك

لم اقل ذلك ولكن التعريف المذكور هو الذي لا يخرج هذه الصور.

يقال لك ما قيل في المحبة. الخوف أنواع خوف العبادة ليس الخوف الطبيعي.

ذكرت علة التفريق لكنك تخلط الأمر

ماهي العلة في التفريق خذ مثلا حب المسلمين لعيسى عليه السلام وحب النصارى له، اتحداك ان تعطيني الفرق دون ذكر الاعتقاد.

هل وقوفك لمعظم يرافقه خشوع وطمأنينية وذل قلبي مثل م تجده في الصلاة؟

افترض ان احدا وقف للملك بخشوع وطمانينة وذل ظاهري وقلبي ومسكنة مقززة للعقلاء فما الحكم وهؤلاء موجودون كانك لم تر الحرس كيف يركعون لملك المغرب مثلا وغيره كثير.

ثم ماذا تقصد بالذل القلبي.

دعاءالله فيه تضرع وخضوع وذل بخلاف سؤال العبد لمثله وتسميته دعاء غلط من أصله فانتبه.

هناك دعاء من الناس لبعضهم خصوصا للملوك والاغنياء فيه تضرع والحاح وتذلل ومسكنة وخضوع قد يصل الى ان يقبل رجليه.

ومن قال لك ان تسميته دعاء غلط كيف والله ذكره في كتابه.

[الصفائي]

مايفعله المهووسون بالقبور وساكنيها لا شك انه من البدع والمحدثات والضلالات العظيمة لكنها لا تبلغ الشرك الاكبر الا اذا رافقها اعتقادات معينة ببعض صفات الربوبية فعندها تصبح شركا اكبر، اما من آثر تكفير المصلين فليعد منذ الآن الاجوبة ليوم يقف فيه بين يدي العزيز الحكيم.