هل يلزم من قيام الحجة فهمها ؟؟؟

[ابو الحارث مهدي]

وقال الإمام ابن حزم - رحمه الله-:

(( وكل ما قلناه أنه يفسق فاعله أو يكفر بعد قيام الحجة فهو ما لم تقم عليه الحجة عليه معذور مأجور ،
وإن كان مخطئاً ، وصفة قيام الحجة عليه : أن تبلغه فلا يكون عنده شيءٌ يقاومها ، وبالله التوفيق)) .
الإحكام (1/67)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-

((فليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين ، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحُجَّة وتبيَّن له المحجَّة،

من ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة)).

"مجموع الفتاوى"(12/501).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-

(( من كان مؤمنا بالله ورسوله إيمانا مطلقاً ولم يبلغه من العلم ما يبين له الصواب، فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة
التي من خالفها كفر، إذ كثير من الناس يخطئ فيما يتأوله من القرآن، ويجهل كثيراً مما يرد من معاني الكتاب والسنّة،
والخطأ والنسيان مرفوعان عن هذه الأمة، والكفر لا يكون إلاّ بعد البيان))

"مجموع الفتاوى"(12/523).

[ابو الحارث مهدي]

قال العلامة ابن القيِّم - رحمه الله -:

في سياق كلامه عن أطفال المشركين ومآلهم:

((أحدها : أن الله سبحانه وتعالى لا يعذِّبُ أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه ؛ كما قال تعالى :

((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً )) ،

وقال تعالى : ((رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل))

، وقال تعالى : ((كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء )) ، وقال تعالى : ((فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير)) ،
وقال تعالى : ((يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين))

وهذا كثير في القرآن ؛ يخبر أنه إنما يعذب من جاءه الرسول ، وقامت عليه الحجة وهو المذنب الذي يعترف بذنبه .

وقال تعالى : ((وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين)) ،

والظالم من عرف ما جاء به الرسول أو تمكَّن من معرفته بوجه

وأما من لم يعرف ما جاء به الرسول ، وعجز عن ذلك فكيف يقال إنه ظالم !

الأصل الثاني : أن العذاب يُستحق بسببين :
- أحدهما: الإعراض عن الحجة ، وعدم إرادتها ، والعمل بها ، وبموجبها .
-الثاني : العناد لها بعد قيامها ، وترك إرادة موجبها .
فالأول كفر إعراض ، والثاني كفر عناد .

وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكُّن من معرفتها فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل .

والأصل الثالث : أن قيام الحجَّة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص، فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون أخرى، كما أنها تقوم على شخص دون آخر، إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون

وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب

ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الأصم الذي يلا يسمع شيئا ولا يتمكن من الفهم وهو أحد الأربعة الذين يدلون

على الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الأسود وأبي هريرة وغيرهما ... )) إلى آخر كلامه -رحمه الله- .

طريق الهجرتين (ص/610-612)

[ابو الحارث مهدي]

تحقيق قول ''الشيخ محمد بن عبد الوهاب'' - رحمه الله-

لأن مسألة التكفير من المسائل التي اشتهر الشيخ بالتحقيق فيها، ولذلك تعددت الرسائل والنصوص والفتاوى المنقولة عنه بحيث تبلغ مجلدات لو جمعت، ولما كان كلامه يتنزل في كل موطن من كتبه ورسائله على أحوال مختلفة بحسب اختلاف المـُخَاطبين بتلك الكتب والرسائل من حيث وفرة العلم وقلته وبحسب الأحوال الأخرى المؤثرة في الحكم في المسألة، أدى ذلك الى اختلاف الدارسين لكتبه من بعده في تقرير رأي الشيخ في مسألة فهم الحجة، وهي من أهم وأخطر مسائل التكفير التي يبني عليها غيرها

فذهب بعض أهل العلم ممن تتلمذوا على كتب الشيخ وحملوا لواء الدعوة من بعده الى ان الشيخ لا يشترط لقيام الحجة فهمها، بل متى بلغت الشخص الحجة قامت عليه ولو لم يفهمها، واستدلوا على ذلك ببعض النقول من كلامه - رحمه الله-.

ومن هؤلاء العلماء الذين ذهبوا لهذا الرأي، الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (1276-1319هـ)-رحمهم الله جميعاً- قرر ذلك عن الشيخ في رسالة أفردها بهذه المسألة

سماها (حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة)

قال بعد أن نقل بعض النصوص عن الشيخ في المسألة:

(هذه ثلاثة مواضع يذكر فيها أن الحجة قامت بالقرآن على كل من بلغه وسمعه ولو لم يفهمه) ص 13

وإنَّ من أقوى ما يحتج به من يرى أن الشيخ لا يرى فهم الحجة من كلام الشيخ نفسه
ما جاء في بعض رسائله
( إلى الإخوان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، ما ذكرتموه من قول الشيخ [ يعني: شيخ الإسلام ابن تيمية] كل مَنْ جحد كذا وكذا وقامت عليه الحجة، وإنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة ؟ فهذا من العجب، كيف تشكون في هذا؟ وقد أوضحته لكم مِراراً، فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام و الذي نشأ ببادية أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتى يعرف، وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هو القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة، ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة، وبين فهمها فإن أكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى:

﴿ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ﴾[سورة الفرقان: 44]

وقيام الحجة وبلوغها نوع وقد قامت عليهم، وفهمهم إياها نوع آخر ببلوغها وإن لم يفهموها...)

الدرر السنية(9/90)، مجموع الرسائل(5/639)، حكم تكفير المعين(ص15)

والآن حان موعد آذان : الفجر
بمدينة حاسي مسعود

فتأهبوا للصلاة يرحمكم الله .

يتبع إن شاء الله

[ابو الحارث مهدي]

وفي الحقيقة إن هذا النص عن الشيخ قد يُفهم منه أنه لا يرى اشتراط فهم الحجة في قيامها على الشخص بل هذا ظاهر كلامه.
غير أنه قد جاءت عنه نصوص أخرى تدل على أنه يرى اشتراط فهم الحجة قبل التكفير
- يقول في رسالته للشريف: ( وإذا كنا لا نكفر مَنْ عبد الصنم الذي على قبة عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما،
لأَجْلِ جَهْلِهِمْ وعدم من ينبههم، فكيف نُكفِّرُ مَنْ لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ولم يكفر ويقاتل، سبحانك هذا بهتان عظيم ).

فتاوى ومسائل الشيخ (ص11)

وجاء في بعض مصادر هذه الرسالة بجمع صالح الأطرم ومحمد الدويش؛ عِبارة ( ..عَدَم مَنْ يُفْهِمُهُم )
وهو نص صريح منه -رحمه الله- أنه يرى اشتراط الفهم في قيام الحجة، وإلا فمِنَ المعلوم أن هؤلاء الذين ذكرهم يعيشون في بلد إسلامي،
والقرآن وكتب والسُنَّة منتشرة بينهم، إلاَّ أنهم مفتقرون لمن يبين لهم الحجة من علماء أهل السنّة .

- ويمكن الجمع بين قول الشيخ هنا وقوله السابق: أن الشيخ –رحمه الله- يُفَرِّق بين الفهم المجمل للنص والخطاب الذي يدرك به المقصود من مراد الشارع منه على وجه الإجمال، وبين الفهم المفصل للنصوص، كفهم أهل العلم و الإيمان لها، فالفهم الأول هو المشروط في قيام الحجة إذ لا يمكن أن تقوم إلا به، وعليه يحمل كلامه هنا، وهو اشتراط الفهم في قيام الحجة والتكفير.

والفهم الثاني هو المنفي في قيام الحجة وعليه يحمل كلامه في عدم اشتراط الفهم في قيام الحجة

ويشهد لهذا بعض أقوال الشيخ- ضمن حديثه عن هذه المسألة-( فإذا كان المعين يكفر إذا قامت عليه الحجة فمن المعلوم أن قيامها ليس معناه
أن يفهم كلام الله ورسوله مثل أبي بكر الصديق- رضي الله عنه – بل إذا بلغه كلام الله ورسوله وخلا من شيء يعذر به فهو كافر)

مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب(القسم الخامس)(ص220)، وحكم تكفير المعين (ص11).

[ابو الحارث مهدي]

فنصَّ على أن الفهم المنفي في اشتراط قيام الحجة هو الفهم الدقيق للمسالة، مثل فهم أبي بكر الصديق- رضي الله عنه –
وهذا القيد هو الذي ينبغي أن يقيد به ظاهر كلامه في عدم اشتراط الفهم في قيام الحجة،
وأن الفهم المنفي هو الفهم المفصل للمسالة لا الفهم المجمل الذي لا يعرف القصد من الخطاب إلا به.

فاتفق بهذا قول الشيخ مع مدلول النصوص وما عليه أهل العلم والتحقيق من أهل السنة من أنه لا بد في قيام الحجة على الشخص من فهمه لها، وبذا يُعلم الخطأ في نسبة القول بعدم الفهم في قيام الحجة للشيخ، والله يتجاوز عن الجميع بفضله ومَنِّه.

وفي تعليق الشيخ محمد رشيد رضا على طبعة (مجموعة الرسائل والمسائل) على نص للشيخ محمد بن عبد الوهاب
يقول فيه: (..وليس المراد بقيام الحجَّة أن يفهمها الإنسان فهماً جليَّاً ؛ كما يفهما مَن هداه الله ووفَّقه وانقاد لأمره)

فعَلَّقَ الشيخ محمد رشيد رضا في حاشية الكتاب قائلاً:

( وهذا القيد الذي قيَّد الشيخ به الفهم - هنا- قد أزال اللبس الذي يتبادر إلى الذهن من بعض إطلاقاته في مواطن أخرى،
واتبعه فيه بعض علماء نجد فصار بعضهم يقول:

بأن الحجة تقوم على الناس ببلوغ القرآن وإن لم يفهمه من بلغه مطلقاً، وهذا لا يعقل ولا يتفق مع

قوله تعالى: )وَمَنْ يُشَاقِق الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى ( [النساء: 115]

الذي بني عليه المحققون قولهم : إن فهم الدعوة بدليلها شرطٌ لقيام الحجة...).

[ابو الحارث مهدي]

وهذا المبحث الأخير (بشيء من التصرف اليسير) ألا وهو

تحقيق قول''الشيخ محمد بن عبد الوهاب'' - رحمه الله -

هو من تحقيق الشيخ الفاضل المحقق لميراث شيخ الإسلام

ابراهيم بن عامر الرحيلي
حفظه الله ورعاه وردَّ عنه كيد غلاة التبديع ووقاه

و يعلم الله كم له من المحبة في القلب ولرفيقه في الدرب، عَنَيتُ بذلك -أيضاً- الشيخ المفضال : عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر،
وفقه الله وسدَّد على درب الحق خطاه
وأطال الله في عمر أبيه ؛ ريحانة المدينة وعلامة طيبة ومحدث الزمان، ذلك الطود الشامخ والجبل الراسخ،
وأمدَّ له بالصحة والعافية.

[ابو الحارث مهدي]

سؤال: هل هناك فرق في الشريعة في مسألة الإنذار أو قيام الحجة

وبين قيام الحجة وفهمها ،حتى - يعني - تكون سبب من أسباب قيام حجة الله على عباده ؟

جواب: هل تقصد فهمها أو إفهامها

( قال السائل : فهمها ) طبعاً فيه فرق، فلو كان رجلا مجنونا أو كان رجل أعجمي لا يفقه اللغة العربية ، أو. أو..
احتمالات كثيرة ربما نضطر إلى أن نذكر شيئا منه،

أولا: هل تكون الحجة قائمة ؟ طبعا لا.... جوابي هذا على سؤالك هذا

يذكرني بمناقشة جرت في مجلس لأول مرة حينما أُنتدبت للتدريس في الجامعة الإسلامية ،
وقبل أن تفتح أبواب الدراسة اجتمعنا في مجلس في سهرة مع بعض أهل العلم والفضل ، فؤثير هذا الموضوع

فقال بعضهم: بأن دعوة الإسلام الآن بلغت كل بلاد الدنيا

وأتبع كلامه بقوله أي : القرآن والحمد لله يذاع من كل البلاد الإسلامية ، إلى كل أقطار الدنيا

وأنا أجبت بما خلاصته ، يا أستاذ أنت تقول القرآن و أنا أقول - معك - كما قلت ، لكن العرب كشعب أو كأمة
فيهم الآن من لا يفهم القرآن ، فكيف تريد من الأعاجم ، الألمان والبريطان و الأمريكان ، أن يفهموا القرآن بلغة القرآن
وغير مترجم إلى لغتهم على الأقل كيف تقوم الحجة على هؤلاء . بأن يسمعوا القرآن يتلى بلغة القرآن
هذا لا يعني أنه قد أقيمت الحجة عليهم

ولذلك فأنا أقول: لا بد من أن يفهم الذي بلغته الحجة، أن يفهمها
وأنا أضيف شيئا آخر . ليس كل من ينقل الحجة يحسن نقلها قد يكون الذي نُقلت إليه الحجة يفهمها، لكن قد يكون الناقل لم يُحسن نقلها، ولذلك فقيام الحجة على شخص ما
ليس من السهل - نحن -أن نقول :أقيمت الحجة على فلان

ولذلك أنا كثيرا ما أعترض على بعض إخواننا المبتدئين في طلب العلم والسالكين معنا في هذا الدرب
من الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح والمتحمسين

فيقول أحدهم : أنا البارحة اجتمعت مع الشيخ فلان أو الدكتور الفلاني ، وناقشته في مسألة الاستغاثة بغير الله أو التوسل أو ما شابه ذلك وقلت : هذا لا يجوز و هذا حرام وهذا شرك وإلى آخره ، وهو يصلي بنا إماما، فأنا أقمت الحجة عليه ، فهل تجوز صلاتي خلفه ؟
أنا أقول أنت كيف تتصور أنك أقمت الحجة عليه ، وأنت بعد لا تزال في التعبير السوري (في الرقراق، يعني في الضحضاح يعني في أول العلم )، ما ينبغي أن نتصور أن كل طالب علم يستطيع أن يقيم الحجة على المسلم الضال ، فضلا عن الكافر المشرك ، لكن..كل إنسان مكلف أن يبلغ ما يستطيع ، أما هل قامت الحجة عليه أو لم تقم ، هذا علمه عند ربي ، ولذلك أنا ما أتصور أن كل شخص أُفْهِمَ الحجة ، وبالتالي قامت عليه الحجة
لكن أنا أقول: من علم الله عز وجل منه أنه قامت الحجة عليه ، و تبينت له وجحدها ، فهو الذي يحكم عليه بالنار يوم القيامة
ولذلك كما تعلمون جميعا ، أن الكفر مشتق من معنى التغطية فيعني حينما نقول فلان كافر ،يعني تبين له الحق ثم حاد عنه ،

ولذلك قال تعالى )وجحدوا بها و استيقنتها أنفسهم(
فأي كافر بلغته حجة الله عز و جل وفهمها جيدا ثم جحد ، فهذا الذي يعذب ، ولذلك ربنا عز وجل وصف بعض أهل الكتاب بقوله ويعني نبيه عليه السلام : )يعرفونه كما يعرفون أبناءهم( فهم يعرفون أن محمدا - عليه السلام - رسول وصادق ومبعوث إلى الناس كافة ، وليس إلى العرب فقط كما قالت بعض الطوائف من اليهود ، لا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، لكن مع ذلك تعصبوا لمن كانوا ينتظرونه أن يبعث منهم وفيهم، هذا هو الذي أعتقده بالنسبة لسؤالك المذكور آنفا .

"سلسلة الهدى والنور'' رقم (616)

[ابوزيدالجزائري]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته .
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه .وبعد :
أبا الحارث ...أخي الكريم
أصدقك القول أني احترت كثيرا و أنا في معرض كتابة هذه المشاركة عما أعلق عليه و عما أهمل الكلام عليه لكثرة المسائل و القضايا التي طرحت - سواء - في هذه الصفحة أو في الصفحة السابقة .
و لكن حسبي أن أجمل القول على شكل نقاط أسلك فيها سبيل الاختصار و الاقتصار على أدنى المقدار فكما يقال :"يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق" .
و قبل الشروع في المقصود أحببت أن أنقل نقلا مهما أذكر به نفسي - قبل غيري - في أهمية فهم كلام المخالف قبل رده فقد أعرض عنه كثير من أهل زماننا فتجده يرد القول بادي الرأي من غير تفهم و لا نظر و لا تأمل في قول مخالفه .
يقول أبو المعالي الجويني (و عليك بمراعاة كلام الخصم ،و تفهم معانيه على غاية الحد و الاستقصاء ،فان فيه أمانا من اضطراب ترتيب فصول الكلام عليك،فيسهل عليك عند ذلك وضع كل شيء موضعه.)
(الكافية في الجدل) ص535
و في هذا قال الغزالي أبو حامد : ( فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه،والاطلاع على كنهه يرمي في عماية.)
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 6/248

و الآن الى المقصود فأقول و بالله الاستعانة و عليه التكلان:
أولا: و هي نقطة تجاوزناها- و لله الحمد - و لكن أعود اليها للتنبيه على فائدة مهمة .
في مشاركة لك سابقة فهمت من كلام لي أني جعلتك و أهل الأهواء في سلة واحدة و قلت عن تنزيهي لك عن أن تكون مثل داود بن جرجيس أنه ذر للرماد و ليس في منطوق كلامي ما يدل عليه لا دلالة مطابقة و لا دلالة تضمن و انما قد تعتبر لازما و دلالة الالتزام مما يختلف الناس فيها اختلافا كثيرا كما قال العلامة ابن عثيمين في" شرحه لحلية طالب العلم" .
و هذا اللازم هنا غير لازم ترده أمور:
1-حسن الظن بي يقتضيه و في هذا قلت بارك الله فيك :أرجو أن أكون مخطأً فيظني تجنبا للاثم، لأن بعض الظنِّ إثم، وتحرزاً من القيل والقال من الحديث....الخ.
فجزاك الله خيرا على حسن ظنك بي .
2-صرحت في مشاركة لي عقبها بأن هذا غير مقصود مني و هذا منطوق و هو مقدم على المفهوم .
3-أن هذا اللازم لا أرتضيه بل صرحت بعدم لزومه فلا يكون قولا لي و من أجل هذه الفائدة عدت الى هذه النقطة و فيها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية :
(وَعَلَى هَذَا فَلَازِمُ قَوْلِ الْإِنْسَانِ نَوْعَانِ:
أَحَدُهُمَا: لَازِمُ قَوْلِهِ الْحَقُّ، فَهَذَا مِمَّا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَلْتَزِمَهُ؛ فَإِنَّ لَازِمَ الْحَقِّ حَقٌّ وَيَجُوزُ أَنْ يُضَافَ إلَيْهِ إذَا عُلِمَ مِنْ حَالِهِ أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ الْتِزَامِهِ بَعْدَ ظُهُورِهِ، وَكَثِيرٌ مِمَّا يُضِيفُهُ النَّاسُ إلَى مَذْهَبِ الْأَئِمَّةِ: مِنْ هَذَا الْبَابِ. وَالثَّانِي: لَازِمُ قَوْلِهِ الَّذِي لَيْسَ بِحَقِّ. فَهَذَا لَا يَجِبُ الْتِزَامُهُ؛ إذْ أَكْثَرُ مَا فِيهِ أَنَّهُ قَدْ تَنَاقَضَ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ التَّنَاقُضَ وَاقِعٌ مِنْ كُلِّ عَالِمٍ غَيْرِ النَّبِيِّينَ. ثُمَّ إنْ عُرِفَ مِنْ حَالِهِ:
أَنَّهُ يَلْتَزِمُهُ بَعْدَ ظُهُورِهِ لَهُ فَقَدْ يُضَافُ إلَيْهِ؛ وَإِلَّا فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُضَافَ إلَيْهِ قَوْلٌ لَوْ ظَهَرَ لَهُ فَسَادُهُ لَمْ يَلْتَزِمْهُ؛ لِكَوْنِهِ قَدْ قَالَ مَا يَلْزَمُهُ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ بِفَسَادِ ذَلِكَ الْقَوْلِ وَلَا يَلْزَمُهُ. وَهَذَا التَّفْصِيلُ فِي اخْتِلَافِ النَّاسِ فِي لَازِمِ الْمَذْهَبِ: هَلْ هُوَ مَذْهَبٌ أَوْ لَيْسَ بِمَذْهَبِ؟ هُوَ أَجْوَدُ مِنْ إطْلَاقِ أَحَدِهِمَا فَمَا كَانَ مِنْ اللَّوَازِمِ يَرْضَاهُ الْقَائِلُ بَعْدَ وُضُوحِهِ لَهُ فَهُوَ قَوْلُهُ، وَمَا لَا يَرْضَاهُ فَلَيْسَ قَوْلُهُ. وَإِنْ كَانَ مُتَنَاقِضًا. وَهُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ اللَّازِمِ الَّذِي يَجِبُ الْتِزَامُهُ مَعَ مَلْزُومِ اللَّازِمِ الَّذِي يَجِبُ تَرْكُ الْمَلْزُومِ لِلُزُومِهِ. فَإِذَا عُرِفَ هَذَا عُرِفَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْوَاجِبِ مِنْ الْمَقَالَاتِ وَالْوَاقِعِ مِنْهَا. وَهَذَا مُتَوَجِّهٌ فِي اللَّوَازِمِ الَّتِي لَمْ يُصَرِّحْ هُوَ بِعَدَمِ لُزُومِهَا. فَأَمَّا إذَا نَفَى هُوَ اللُّزُومَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُضَافَ إلَيْهِ اللَّازِمُ بِحَالِ...)اه
(مجموع الفتاوى) ج29ص41-42
ثانيا :تساءلت حفظك الله عن سبب الشدة و هو تساؤل مشروع اذ أن الألفاظ قوالب المعاني ،و الكاتب اذ يكتب يتخير من الألفاظ ما يؤدي المعنى المراد و في هذا كلام بديع فائق السياق للأستاذ الطاهر بن عاشور نقله عنه محقق كتابه (المقاصد).
و الجواب أخي الكريم أن خطورة الموضوع ،و خطورة ما يترتب عليه، و فساد القول المخالف –في اعتقادي- أدت بي الى هذا.
ثالثا:فيما يخص حديث ( بئس مطية الرجل زعموا )
الذي ذكرته أخي الكريم فقد تكلم عليه بكلام يستدعي من طالب العلم الوقوف عنده و التأمل العلامة مقبل الوادعي في (أحاديث معلة ظاهرها الصحة )رقم 329
و على كل فهذا ليس من صلب ما نحن فيه ،و ان شاء أعيد البحث في المسألة.
رابعا : أئمة الدعوة لا ندعي لهم العصمة ،و لكن كلامهم في هذه القضية لم يخرج عما قرره أهل السنة في الباب ،و لحبذا لو تنظر ما خطته يراع عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف حول هذه القضية و خاصة ما يتعلق بشبهة القتال و التكفير في كتابه (دعاوى المناوئين )،و أيضا ما قيده العلامة سليمان بن سحمان ك"تتمة" و "نقد" على كتاب (تاريخ نجد)للسيد محمود شكري الآلوسي -و هو مطبوع مع الأصل بتعليق و تحقيق محمد بهجة الأثري-.
خامسا:جل كلام أئئمة الدعوة في "تكفير المعين" و "عدم الاعذار بالجهل في مسائل التوحيد" انما هو مأخوذ من كتاب (الدرر السنية) ،و قد أثنى أهل العلم على هذا الكتاب و تلقوه بالقبول و أنظر في هذا كتاب( ثناء العلماء على كتاب الدرر السنية )مع ملحق في"الرد على المالكي" و هو من اعداد سليمان بن صالح الخراشي بتقديم العلامة عبد العزيز الراجحي.
سادسا:ما أعتقده في هذه المسألة ما قرره العلامة الفوزان في بيانه عن "الجهل و العذر به" بقوله:
أولًا: يعذر بالجهل من لم تبلغه الدعوة ولم يبلغه القرآن ويكون حكمه أنه من أصحاب الفترة.
ثانيًا: لا يعذر من بلغته الدعوة وبلغة القرآن في مخالفة الأمور الظاهرة كالشرك وفعل الكبائر لأنه قامت عليه الحجة وبلغته الرسالة، وبإمكانه أن يتعلم ويسأل أهل العلم عما أشكل عليه، ويسمع القرآن والدروس والمحاضرات في وسائل الإعلام.
ثالثًا: يعذر بالجهل في الأمور الخفية التي تحتاج إلى بيان حتى تبين له حكمها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد ستبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه"، فالحلال بين يؤخذ والحرام البين يتجنب والمختلف فيه يتوقف فيه حتى يتبين حكمه بالبحث وسؤال أهل العلم.

[ابوزيدالجزائري]

سابعا :هذا الذي قرره أئمة الدعوة تدعمه الأدلة و قد قال به المحققون من أهل العلم قبلهم و انظر في هذا بما أن المقام لا يتسع لايراد النقول و الأدلة و الاجابة عما استدل به المخالفون:
1- (مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد) للامام محمد بن عبد الوهاب .
2 –(فتيتان في تكفير القبورية و الجهمية )لمجموعة من علماء نجد.
3-(كشف الأوهام و الالتباس) لسليمان بن سحمان.
4-(كشف الشبهتين) لسليمان بن سحمان.
5-(الأدلة و البراهين) لعبد الرحمان بن حسن.
6-(ضوابط تكفير المعين= لأبي العلا الراشد ،تقديم:الفوزان.
7-(عارض الجهل) لأبي العلا الراشد،تقديم:الفوزان.
8-(الجواب المفيد في حكم جاهل التوحيد).
9- (توجيه الاستدلال بالنصوص في مسألة العذر بالجهل ).للشيخ -الفقيه الأصولي- أبو عبد المعز محمد علي فركوس ،و هذا الكتاب رجوع منه وفقه الله عما قرره في كتابه( مجالس تذكيرية) كما أشار الى ذلك في مطلع الكتاب ،و شافه به بعض اخواننا.
10-كلام العلامة -المحدث -عبد المحسن العباد في آخر "رسالته عن الاستغاثة بالمقبورين "و التي حرر فيها قوله في هذه المسألة بأوضح بيان ،و تبرء من كل قول ينسب اليه بخلاف ما قاله فيها و هي متأخرة عن مقدمته التي كتبها في "تحقيقه لكتابي تطهير الاعتقاد و شرح الصدور".
و الرسالة ليست أمامي الآن ولم أعثر عليها في مكتبتي ،لكن يمكنك البحث عنها ومراجعتها.
....أخي الكريم هذه خاطرة خطرت لي فأخبرك اياها و لا أكتمها ،تذكرت و أنا أكتب عناوين هذه الكتب واقعة وقعت لي مع بعض الاخوان لما تنازعنا في بعض المسائل فأحلتهم الى بعض الكتب فقال بعضهم هذا الكتاب كان يقصد (حقيقة الايمان) للشثري لم أره الا في منتديات "القطبية"، و هذا الكتاب يعني (رفع اللائمة) صاحبه "تكفيري" ،و هذا الكتاب يعني كتاب (التوسط و الاقتصاد) لعلوي السقاف صاحبه "حزبي"،و هذا الكتاب يعني (ضوابط تكفير المعين) للراشد قدمه الفوزان و هو معروف "بتشدده" في هذه المسائل ،و هذه النقول عن النجديين" ألا تعرف الا النجديين" ....الخ الهراء .
أخي الكريم لعلك تتفق ما في هذا المسلك من الزلل و الخطل اذ أنه يؤدي الى رد الحق و عدم قبوله بل وصم الأذن عن سماعه ما السبب في ذلك السبب هو عدم التجرد للحق و ايثاره على الخلق ،بينما نحن مأمورون بقبول الحق و عدم رده و لو صدر من أهل الكفر فضلا عن أهل الاسلام فضلا عن أهل السنة فضلا عن خواصهم ،و الأصل في هذا حديث أبي هريرة في قصته مع الشيطان و في هذا يقول شيخ الاسلام:
(وَاللَّهُ قَدْ أَمَرَنَا أَلَّا نَقُولَ عَلَيْهِ إِلَّا الْحَقَّ، وَأَلَّا نَقُولَ عَلَيْهِ إِلَّا بِعِلْمٍ، وَأَمَرَنَا بِالْعَدْلِ وَالْقِسْطِ، فَلَا يَجُوزُ لَنَا إِذَا قَالَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ - فَضْلًا عَنِ الرَّافِضِيِّ - قَوْلًا فِيهِ حَقٌّ أَنْ نَتْرُكَهُ أَوْ نَرُدَّهُ كُلَّهُ، بَلْ لَا نَرُدُّ إِلَّا مَا فِيهِ مِنَ الْبَاطِلِ دُونَ مَا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ.
وَلِهَذَا جُعِلَ هَذَا الْكِتَابُ: " مِنْهَاجُ أَهْلِ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ فِي نَقْضِ كَلَامِ الشِّيَعِ وَالْقَدَرِيَّةِ " فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى السُّنَّةِ رَدُّوا مَا تَقَوَّلَهُ الْمُعْتَزِلَةُ وَالرَّافِضَةُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ بِكَلَامٍ فِيهِ أَيْضًا بِدْعَةٌ وَبَاطِلٌ، وَهَذِهِ طَرِيقَةٌ يَسْتَجِيزُهَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ، وَيَرَوْنَ أَنَّهُ يَجُوزُ مُقَابَلَةُ الْفَاسِدِ بِالْفَاسِدِ، لَكِنَّ أَئِمَّةَ السُّنَّةِ وَالسَّلَفِ عَلَى خِلَافِ هَذَا، وَهُمْ يَذُمُّونَ أَهْلَ الْكَلَامِ الْمُبْتَدَعِ الَّذِينَ يَرُدُّونَ بَاطِلًا بِبَاطِلٍ وَبِدْعَةً بِبِدْعَةٍ، وَيَأْمُرُونَ أَلَّا يَقُولَ الْإِنْسَانُ إِلَّا الْحَقَّ، لَا يَخْرُجُ عَنِ السُّنَّةِ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَرَسُولُهُ، وَلِهَذَا لَمْ نَرُدَّ مَا تَقَوَّلَهُ: الْمُعْتَزِلَةُ وَالرَّافِضَةُ مِنْ حَقٍّ بَلْ قَبِلْنَاهُ، لَكِنْ بَيَّنَّا أَنَّ مَا عَابُوا بِهِ مُخَالِفِيهِمْ مِنَ الْأَقْوَالِ فَفِي أَقْوَالِهِمْ مِنَ الْعَيْبِ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ.)
(منهاج السنة)ج2ص342
ثامنا:مما يجدر الاشارة اليه أن بعض من كتب في الموضوع وقع في خلط عجيب و ذلك أنه ينقل كلام أهل العلم في اشتراط فهم الحجة في غير الشرك الأكبر و ينزلها على الشرك الأكبر-و ممن رأيته صنع هذا مع كلام أئمة الدعوة أخ مغربي فأتى بما لم يسبق اليه-حتى من المخالفين فقصارى ما عندهم أنهم يصرحون بمخالفة أئمة الدعوة أو يحكون عنهم قولا ثانيا- فمبارك له هذ الفتح المذهل- و هذا خطأ من وجوه منها :
1-أن من هؤلاء الذين ينقل عنهم من يصرح بعدم اشتراط ذلك في الشرك الأكبر و هذا منطوق يقدم على ما فهمه هو من كلام الرجل.
2-أن الاسلام انما يثبت لمن أتى بالتوحيد ،و قد بين الله هذا أوضح بيان -في كتابه و على لسان رسوله- صلى الله عليه و سلم-،و قد تكلم أهل العلم" قياما بواجب الصدع( بالحق)" ببيانه بيانا -واضحا (لا لبس فيه)- .
يقول شيخ الاسلام رحمه الله:


(وَأَيْضًا فَإِنَّ التَّوْحِيدَ أَصْلُ الْإِيمَانِ وَهُوَ الْكَلَامُ الْفَارِقُ بَيْنَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ وَهُوَ ثَمَنُ الْجَنَّةِ وَلَا يَصِحُّ إسْلَامُ أَحَدٍ إلَّا بِهِ.)
(مجموع الفتاوى) ج24ص235.
فالمشرك هل يصدق عليه اسم الاسلام طبعا لا ،و انما اختلفوا في كون المشرك المنتسب الى الاسلام كافرا" أصليا" أو" مرتدا" لأن من قال أنه مرتد راعى كون أبويه مسلمين و من قال بخلافه لم يراعي ذلك ،و ليس هذا من صميم ما نحن فيه فلا داعي للتطرق اليه .

فنعود الى ما كنا فيه فنقول:اليهودي و النصراني الذي لم تبلغه الحجة الرسالية هل يقال انه مسلم طبعا لا ،و كذلك مشركوا زماننا اذ هم كاليهود و النصارى و كمشركي قريش بل هم شر منهم قال الامام محمد بن عبد الوهاب في القواعد الأربع:
(القاعدة الرابعة أن مشركي زماننا أعظم شركا من الأولين ،لأن الأولين يخلصون لله في الشدة ، ويشركون في الرخاء،و مشركي زماننا شركهم دائم في الرخاء و الشدة .)
(مجموعة التوحيد) ص66 و أنظر (مفيد المستفيد )و (كشف الشبهات)و (أصل دين الاسلام و قاعدته)

و هنا :يحق لنا أن نقول هل مجرد ادعاؤهم للاسلام يمنعنا من تكفيرهم بدعوى الجهل ،أي اسلام هم عليه هو الاسلام الاسمي كما يسميه الامام محمد بن ابراهيم،و أي جهل يعذرون به هم جهلوا مقدارا من العلم-كما يسميه العلامة صالح آل الشيخ العلم -لا يصح الاسلام الا به.
يقول الامام محمد بن عبد الوهاب في (ستة مواضع من السيرة )
: (السادس :قصة الردة بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم ،فمن سمعها ثم بقي في قلبه مثقال ذرة من شبهة الشياطين الذين يسمون العلماء ،و هي قولهم :هذا هو الشرك ،لكن يقولون :لا اله الا الله ،و من قالها لا يكفر بشيء)(مجموعة التوحيد)ص33

يقول شيخ الاسلام:
(وَاَلَّذِينَ يَحُجُّونَ إلَى الْقُبُورِ يَدْعُونَ أَهْلَهَا وَيَتَضَرَّعُونَ لَهُمْ وَيَعْبُدُونَهُمْ وَيَخْشَوْنَ غَيْرَ اللَّهِ وَيَرْجُونَ غَيْرَ اللَّهِ كَالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ آلِهَتَهُمْ وَيَرْجُونَهَا...)(مجموع الفتاوى)ج27 ص256.
فاذا تقرر ما سبق تبين خطأ من قال باسلام هؤلاء و عذرهم بالجهل ،فان قيل بأنهم لم يفهموا الحجة و فهمها شرط قلنا هب أنها لم تصلهم لا أنهم لم يفهوها فقط حكمهم حكم أهل الفترات و حكم اليهودي و النصراني الذي لم تصله الدعوة
،فان وصلتهم و أعرضوا عنها بعد فهمها أو أعرضوا عن فهمها فهم في جهنم و بئس المصير .
و اليكم هذا النقل المهم الذي يؤيد ما سبق و يرفع و يزيل الكثير من الاشكالات:
جاء في (الدرر السنية ) : ( وظهر لنا من جوابكم: أن المؤمن بالله ورسوله إذا قال أو فعل ما يكون كفرا، جهلا منه بذلك، فلا تكفرونه، حتى تقوم عليه الحجة الرسالية، فهل لو قتل من هذا حاله، قبل ظهور هذه الدعوة، موضوع أم لا؟
فنقول: إذا كان يعمل بالكفر والشرك، لجهله، أو عدم من ينبهه، لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة؛ ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر، يبيح المال والدم، وإن كنا لا نحكم
على هذا الشخص، لعدم قيام الحجة عليه؛ لا يقال: إن لم يكن كافرا، فهو مسلم، بل نقول عمله عمل الكفار، وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه، متوقف على بلوغ الحجة الرسالية. وقدذكر أهل العلم: أن أصحاب الفترات، يمتحنون يوم القيامة في العرصات، ولم يجعلوا حكمه حكم الكفار، ولا حكم الأبرار.
وأما حكم هذا الشخص إذا قتل، ثم أسلم قاتله، فإنا لا نحكم بديته على قاتله إذا أسلم، بل نقول: الإسلام يجُبّ ما قبله، لأن القاتل قتله في حال كفره؛ والله سبحانه وتعالى أعلم.) ج10ص136-137

و من هنا يتضح أن التكفير عند علماء الدعوة النجدية قد يطلق و يراد به كل من ليس مسلم فعلى هذا يصدق على من لم تقم عليه الحجة من مشركي زماننا اسم الكفر ،و قد يطلق و يراد به من قامت عليه الحجة فيسمى من لم تقم عليه الحجة مشركا و لا يسمى كافرا باعتبار أن الكافر يحكم له بالنار وقد ورد هذا في كلام الامام محمد بن ابراهيم ،أو كما يفرق بعضهم بالكافر ظاهرا و باطنا و الكافر ظاهرا و هو مستعمل عند بعض فقهاء المذاهب و هو الذي جرى عليه العلامة صالح آل الشيخ و استعمله عبد الله و حسين من أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
و هذا الذي ذكرته تكمن أهميته في أنه يساعد على فهم كلام أهل العلم ،و العجيب أخي الكريم أن بعض المعاصرين رمى ثلة من العلماء بالتناقض في هذه القضية لأنه لم يعنى بتحرير المصطلحات و فهمها كما أراد قائلوها لا كما أراده هو .
و خلاصة الكلام في هذه النقطة أن فهم الحجة بل وصولها لا يشترط في سلب اسم الاسلام عمن وقع في الشرك الأكبر و الحكم عليه بالشرك( أو بالكفر –بمعناه العام-)،و أما كونه معذبا أو غير معذب يوم
القيامة فراجع الى بلوغ الحجة الرسالية و فهمها –بحيث يعاقب ان أعرض بعد الفهم أو أعرض عن الفهم –
أخي الكريم ...في ظني أن من قال بغير هذا لزمه التناقض –ولابد –و عدم الاطراد و التناقض دليل الفساد يقول صاحب(الانتصار لحزب الله الموحدين و الرد على من جادل عن المشركين): (فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهله، فمن هو الذي لا يعذر؟
ولازم هذه الدعوى: أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند. مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكنه طرد أصله, بل لابد أن يتناقض؛ فإنه لا يمكنه أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم, أو شك في البعث, أو غير ذلك من أصول الدين. والشاك جاهل!.
والفقهاء رحمهم الله: يذكرون في كتب الفقه حكم المرتد: وأنه المسلم الذي يكفر بعد إسلامه /: نطقا, أو فعلا, أو شكا, أو اعتقادا . وسبب الشك: الجهل.
ولازم هذا: أنا لا نكفر جهلة اليهود والنصارى, ولا الذين يسجدون الشمس والقمر والأصنام لجهلهم, ولا الذين حرقهم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه بالنار ؛ لأننا نقطع أنهم جهال!!!
وقد أجمع العلماء على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى أو يشك في كفرهم، ونحن نتيقن أن أكثرهم جهال.)
تاسعا:اليك أخي الكريم جملة من الاحالات على كتب أهل العلم من غير أئمة الدعوة في عدم اعذار الجاهل في مسائل التوحيد -و بعضها في عدم الاعذار في قطعيات الدين و أصوله فيدخل فيها التوحيد من باب أولى-اذ هو قطعي القطعيات و ضروري الضروريات و أصل الأصول- :
من علماء الأحناف:أبي حنيفة أنظر (بدائع الصنائع )للكسائي ج9ص4378
ملا علي القاري(شرح الشفا)ج2ص429
الخادمي (منافع الدقائق)ص
292
المالكية :الدردير (الشرح الصغير)"باب الردة"ص347
القاضي عياض في الشفاءأنظر(شرح الشفاء)ج2ص429
بل قال ابن عرفة : ((قَوْلُهُ: أَوْ شَكَّ فِي ذَلِكَ) أَيْ سَوَاءٌ كَانَ مِمَّنْ يُظَنُّ بِهِ الْعِلْمُ أَوْ لَا؛ لِأَنَّ الْحَقَّ أَنَّهُ لَا يُعْذَرُ فِي مُوجِبَاتِ الْكُفْرِ بِالْجَهْلِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ.)(الشرح الكبير و حاشية الدسوقي)ج4 ص302 ط دار الفكر.

و قال القرافي في(أنوار البروق في أنواء الفروق):... وَمَنْ أَقْدَمَ مَعَ الْجَهْلِ فَقَدْ أَثِمَ خُصُوصًا فِي الِاعْتِقَادَاتِ فَإِنَّ صَاحِبَ الشَّرْعِ قَدْ شَدَّدَ فِي عَقَائِدِ أُصُولِ الدِّينِ تَشْدِيدًا عَظِيمًا بِحَيْثُ إنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ بَذَلَ جَهْدَهُ وَاسْتَفْرَغَ وُسْعَهُ فِي رَفْعِ الْجَهْلِ عَنْهُ فِي صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ فِي شَيْءٍ يَجِبُ اعْتِقَادُهُ مِنْ أُصُولِ الدِّيَانَاتِ، وَلَمْ يَرْتَفِعْ ذَلِكَ الْجَهْلُ فَإِنَّهُ آثِمٌ كَافِرٌ بِتَرْكِ ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ الَّذِي هُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْإِيمَانِ وَيَخْلُدُ فِي النِّيرَانِ عَلَى الْمَشْهُورِ منْ الْمَذَاهِبِ مَعَ أَنَّهُ قَدْ أَوْصَلَ الِاجْتِهَادَ حَدَّهُ.
وَصَارَ الْجَهْلُ لَهُ ضَرُورِيًّا لَا يُمْكِنُهُ دَفْعُهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يُعْذَرْ بِهِحَتَّى صَارَتْ هَذِهِ الصُّورَةُ فِيمَا يُعْتَقَدُ أَنَّهَا مِنْ بَابِ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ فَإِنَّ تَكْلِيفَ الْمَرْأَةِ الْبَلْهَاءِ الْمَفْسُودَةِ الْمِزَاجِ النَّاشِئَةِ فِي الْأَقَالِيمِ الْمُنْحَرِفَةِ عَمَّا يُوجِبُ اسْتِقَامَةَ الْعَقْلِ كَأَقَاصِي بِلَادِ السُّودَانِ وَأَقَاصِي بِلَادِ الْأَتْرَاكِ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَقَالِيمَ لَا يَكُونُ لِلْعَقْلِ فِيهَا كَبِيرُ رَوْنَقٍ....)ج2ص 150-151 ط عالم الكتب.

و قال أيضا : (... حجة الجاحظ: أن المجتهد في أصول الدين إذا بذل جهده فقد فنيت قدرته فتكليفه بعد ذلك بما زاد على ذلك تكليف بما لا يطلق وهو منفي في الشريعة، وإن قلنا بجوازه لقوله تعالى: «لا يكلف الله نفساً إلها وسعها» .
حجة الجمهور: أن أصول الديانات مهمة عظيمة فلذلك شرع الله تعالى فيها الإكراه دون غيرها فيكره على الإسلام بالسيف والقتال والقتل وأخذ الأموال والذراري وذلك أعظم الإكراه، وإذا حصل الإيمان في هذه الحالة اعتبر في ظاهر الشرع وغيره لو وقع بهذه الأسباب لم يعتبر، ولذلك لم يعذره الله بالجهل في أصول الدين إجماعاً)(شرح تنقيح الفصول)ص439ط شركة الطباعة الفنية.

الشافعية :
كلام الشافعي أنظر المنثور في القواعد للزركشي ج2ص15-17 ط المجلس الأعلى للشؤون الاسلامية بالكويت ،
الطبري أنظر فتح الباري لابن حجرج12 ص313 ،

و قال الحليمي : ( إن العاقل المميز إذا سمع أية دعوة كانت إلى الله تعالى فترك الاستدلال بعقله على صحتها وهو من أهل الاستدلال والنظر كان بذلك معرضا عن الدعوة)أنظر (روح المعاني )للألوسي ج8ص39 ط دار الكتب العلمية .

الحنابلة :هناك نصوص الشيخين ابن تيمية و ابن القيم ،لعلنا نوردها في مشاركة قادمة -ان يسر الله –سبحانه-
عاشرا:فيما يخص بعض النقول التي يوردها المخالفون عن محمد بن عبد الوهاب ،و بعض أئمة الدعوة ،فسنفردها بمشاركة لاحقة للرد عليها.

...تلك عشرة كاملة .

أخي أبا الحارث أرجوا أن تتأمل فيها بتجرد و انصاف و تعمل النظر أولا: طلبا للحق،"و ثانيا:احتراما للجهد الذي بذلته فيها –أمزح- ،و لكن هذا المزاح حق فهي أول مرة أجلس في البيت كل هذا الوقت أمام الحاسوب لأكتب مشاركة ثم آتي الى مقهى النت لارسالها – لا تأخذ علي-"(هزل)

(أعود الى الجد فأقول :
ثم تحدد "مواضع الاتفاق" و" مواضع الاختلاف" أي أن تحرر محل النزاع بعد التأمل فيما سبق فلا أظن -أننا نختلف في جميع جزئيات المسألة- .

أخي الكريم-وفقك الله لكل خير- علينا بالتجرد للحق و الانفكاك عن غشاوة التقليد و التعصب للآراء و أنا لا اتهمك بذلك و انما تذكرة أذكر بها نفسي -قبل غيري- ،و أصدقك القول –والله يشهد-أني عزمت على الرغم من جزمي بصحة ما أعتقده في هذه المسألة باعادة دراستها –دراسة قد تأخذ زمنا مديدا- بتجرد و استعداد لقبول الحق مهما كان.
أولا: بتأمل ما ورد فيها من آيات و أحاديث بالرجوع الى القرآن و ما أمكن الوقوف عليه من السنة الثابتة الصحيحة .
ثانيا :مراجعة كلام المفسرين و شراح الأحاديث .
ثالثا:تأمل كلام العلماء في القضية ابتداءا بكلام علماء المذاهب و الأصوليين المتقدمين، و انتهاءا بالعلماء المعاصرين ،مرورا بابن تيمية و ابن القيم و الشوكاني و الصنعاني و محمد بن عبد الوهاب و أئمة الدعوة النجدية و غيرهم من المحققين.
و قبل ذلك و بعده التضرع لله و الالتجاء اليه و سؤاله الهداية و التوفيق و الصواب .

[ابو الحارث مهدي]

السلام.عليكم ورحمة.الله وبركاته

ليَهْنَكَ العِلْمُ ' أَبَا زَيد '
.
هَكَذَا فَكُنْ
وذلك الذي أردتُ منكَ

البحث العلمي مع الصبر والمصابرة

ولا يخفى علينا جميعا أننا في أيام الحج الأكبر
ويرادفه يوم النحر؛ ( عيد الأضحى المبارك )

وأنا متأهب للسفر -غدا إن شاء الله - عودة إلى الزوجة ' أم الحارث ' والأولاد
لأني غريب الدار نائي الديار
.
وبعد العيد إن شاء الله لقاءنا يتجدد

وفي الختام

جزاك الله خيراً وبارك فيك وأحسن إليك وأجزل لك المثوبة
وتقبل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال

والسلام.عليكم ورحمة.الله وبركاته

[ابوزيدالجزائري]

أخي الكريم ...حفظك الله و حفظ أهلك و أولادك من كل سوء .
أرجوا أن تقضي عيدا مباركا و جميلا....

[taleblalmi]

هناك حالة ثالثة لعدم قيام الحجة على من لم يفهمها وهي عدم قدرة المبلغ على الافهام لضعف في المستوى أو غير ذلك و الله اعلم

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة taleblalmi

هناك حالة ثالثة لعدم قيام الحجة على من لم يفهمها وهي عدم قدرة المبلغ على الافهام لضعف في المستوى أو غير ذلك و الله اعلم

- قال الشيخ سليمان بن سحمان -رحمه الله- في "منهاج الحق والاتِّباع" (ص/68) :
(( الذي يظهر لي – والله أعلم – أنَّها لا تقوم الحجة إلاَّ بمن يُحسِنُ إقامتها ، وأما من لا يحسن إقامتها ؛ كالجاهل الذي لا يعرف أحكام دينه ، ولا ماذكره العلماء في ذلك ؛ فإنه لا تقوم به الحجَّة )) .

وراجع فتوى الإمام الألباني -رحمه الله- في المشاركة رقم: (22)

وجزاك الله خيراً أيها الطالب

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

أخي الكريم ...حفظك الله و حفظ أهلك و أولادك من كل سوء .
أرجوا أن تقضي عيدا مباركا و جميلا....

اللَّهُمَّ آمين أخي الحبيب

جزاك الله خيراً


هَا قَدْ عُدْنَا وَالعَوْدُ أَحْمَدُ

وعذراً على التأخير فقد حبسني حابس الفيل




- وددتُ منك أخي - طبعا لو تكرمت -لو تُعيد تعديل المشاركتين الأخيرتين رقم (23)(24)، من ناحية الحجم


وذلك أن حجم الحروف غير مُتَّسِق، ويا حبذا لو كانت الحروف مكبلة بقيد الحجم رقم (6) لا تتجاوزه، فتكون بذلك أيسر للقارئ .

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

أخي الكريم-وفقك الله لكل خير- علينا بالتجرد للحق و الانفكاك عن غشاوة التقليد و التعصب للآراء و أنا لا اتهمك بذلك و انما تذكرة أذكر بها نفسي -قبل غيري- ،و أصدقك القول –والله يشهد-أني عزمت على الرغم من جزمي بصحة ما أعتقده في هذه المسألة باعادة دراستها –دراسة قد تأخذ زمنا مديدا- بتجرد و استعداد لقبول الحق مهما كان.
أولا: بتأمل ما ورد فيها من آيات و أحاديث بالرجوع الى القرآن و ما أمكن الوقوف عليه من السنة الثابتة الصحيحة .
ثانيا :مراجعة كلام المفسرين و شراح الأحاديث .
ثالثا:تأمل كلام العلماء في القضية ابتداءا بكلام علماء المذاهب و الأصوليين المتقدمين، و انتهاءا بالعلماء المعاصرين ،مرورا بابن تيمية و ابن القيم و الشوكاني و الصنعاني و محمد بن عبد الوهاب و أئمة الدعوة النجدية و غيرهم من المحققين.
و قبل ذلك و بعده التضرع لله و الالتجاء اليه و سؤاله الهداية و التوفيق و الصواب .

بسم الله.الرحمن.الرحيم


الحمد لله.رب.العالمين والصلاة والسلام على أشرف.الأنبياء والمرسلين وبعد:

السلام.عليكم ورحمة.الله وبركاته


الحمد لله الذي يسر لعباده سبل العلم وهذا من واسع فضله ونعمته نسأل الله أن يوزعنا أن نشكر نعمه في سلامة وعافية وأن يعيننا على محبته وشكره وحسن عبادته ..

و قبل ذلك و بعده التضرع لله و الالتجاء اليه و سؤاله الهداية و التوفيق و الصواب .
نعم أخي الحبيب صدقت في ما قلتَ أحسن الله إليك
ومما لابدَّ من ذكره قبل الشروع في .....