قصيدة في ذم مذهب الأشاعرة

[المقري2013]

هذه قصيدة نظمها أبو الحسن الكرجي محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر الفقيه الشافعي شيخ الكرج وعالمها ومفتيها الذي قال عنه ابن السمعاني إمام ورع فقيه مفت محدث أديب أفنى عمره في طلب العلم ونشره و قد حاول ابن السبكي جاهدا أن ينفي صحة نسبتها له لكن جميع محاولاته سقطت أمام سلفية أبي الحسن -رحمه الله-الذي قال:
لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون و يستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري و يتبرءون مما بنى الأشعري مذهبه عليه و ينهون أصحابهم و أحبابهم عن الحوم حواليه قال رحمه الله :

محاسن جسمي بدلت بالمعائب=وشيب فودي شوب وصل الحبائب

وأفضل زاد للمعاد عقيدة=على منهج في الصدق والصبر لاجب

عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت=بأرباب دين الله أسنى المراتب

عقائدهم أن الإله بذاته=على عرشه مع علمه بالغوائب

وأن إستواء الرب يعقل كونه=ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب

ففي كرج الله من خوف أهلها =يذوب بها البدعي يا شر ذائب

يموت ولا يقوى لإظهار بدعة =مخافة حز الرأس من كل جانب

طرائق تجسيم وطرق تجهم =وسبل اعتزال مثل نسج العناكب

وفي قدر والرفض طرق عمية =وما قيل في الإرجاء من نعب ناعب

وخبث مقال الأشعري تخنث =يضاهي تلويه تلوي الشغازب

يزين هذا الأشعري مقاله =ويقشبه بالسم ياشر قاشب

فينفي تفاصيلا ويثبت جملة =كناقضه من بعد شد الذوائب

ويجزم بالتأويل من سنن الهدى=فجرأته في الدين جرأة خارب

ولم يك ذا علم ودين وإنما =بضاعته كانت مخوق مداعب

وكان كلاميا بالاحساء موته =بأسوأ موت ماته ذو السوائب

كذا كل رأس للضلالة قد مضى =بقتل وصلب باللحى والشوارب

معايبهم توفي على مدح غيرهم =وذا المبتلى المفتون عيب المعايب

[سميرالجزائري]

هؤلاء يرموننا بالتكفير و يسموننا وهابية مع علمهم بأننا ضد التكفير و التفجيرات و القتل
و مواضيعنا وواقعنا شاهدة على ذلك.

في حين أنهم يتغاضون عما يفعله الشيعة الروافض في سوريا و الأحواز و غيرها من بلدان الاسلام

بل تجدهم يرموننا بمثل ما يرمينا به هؤلاء الشيعة الروافض
فيصفوننا بالوهابيين التكفيريين.

و انطلاقا من هذا
فكل من رمانا بالتكفير و سمانا وهابيين
و ليس له دليل على ذلك الا اتباع الرشيعة الروافض

فهو عندنا متهم بالتشيع و الترفض.
فنقول له أنت شيعي رافضي خارج عن أهل السنة
حتى و ان كنت أشعري العقيدة .



تذكر أيها السلفي

من رماك بالتكفير و سماك وهابي

فقل له إذن أنت شيعي رافضي و ان كنت لا تعلم.
و لن أرفع عنك هذا الاسم و الوصف
حتى ترفع عني ما وصفتني به زورا و بهتانا.

[سميرالجزائري]

بارك لله فيك اخي اسماعيل قصيدة في الصميم

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

هؤلاء يرموننا بالتكفير و يسموننا وهابية مع علمهم بأننا ضد التكفير و التفجيرات و القتل
و مواضيعنا وواقعنا شاهدة على ذلك.

في حين أنهم يتغاضون عما يفعله الشيعة الروافض في سوريا و الأحواز و غيرها من بلدان الاسلام

بل تجدهم يرموننا بمثل ما يرمينا به هؤلاء الشيعة الروافض
فيصفوننا بالوهابيين التكفيريين.

و انطلاقا من هذا
فكل من رمانا بالتكفير و سمانا وهابيين
و ليس له دليل على ذلك الا اتباع الرشيعة الروافض

فهو عندنا متهم بالتشيع و الترفض.
فنقول له أنت شيعي رافضي خارج عن أهل السنة
حتى و ان كنت أشعري العقيدة .



تذكر أيها السلفي

من رماك بالتكفير و سماك وهابي

فقل له إذن أنت شيعي رافضي و ان كنت لا تعلم.
و لن أرفع عنك هذا الاسم و الوصف
حتى ترفع عني ما وصفتني به زورا و بهتانا.

الأشعري غير مهتم بما تقوله أصلا ، الأشعري يحاول أن يعمل ويجد ويعمر الأرض وأنتم تعرقلون على الدوام.
أما عن القصيدة فقائلها حر وأقواله ليست قرآنا يتلى .

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

هؤلاء يرموننا بالتكفير و يسموننا وهابية مع علمهم بأننا ضد التكفير و التفجيرات و القتل
و مواضيعنا وواقعنا شاهدة على ذلك.

في حين أنهم يتغاضون عما يفعله الشيعة الروافض في سوريا و الأحواز و غيرها من بلدان الاسلام

بل تجدهم يرموننا بمثل ما يرمينا به هؤلاء الشيعة الروافض
فيصفوننا بالوهابيين التكفيريين.

و انطلاقا من هذا
فكل من رمانا بالتكفير و سمانا وهابيين
و ليس له دليل على ذلك الا اتباع الرشيعة الروافض

فهو عندنا متهم بالتشيع و الترفض.
فنقول له أنت شيعي رافضي خارج عن أهل السنة
حتى و ان كنت أشعري العقيدة .



تذكر أيها السلفي

من رماك بالتكفير و سماك وهابي

فقل له إذن أنت شيعي رافضي و ان كنت لا تعلم.
و لن أرفع عنك هذا الاسم و الوصف
حتى ترفع عني ما وصفتني به زورا و بهتانا.

لمجرد انه قال انتم على خطأ يصبح رافضي مجوسي ؟؟؟ اليس هذا هو الكذب ، والمؤمن لايكذب ،هل انتم مؤمنون؟؟

[المقري2013]

ذكر العلامة ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة 1/147: نقلا عن الأجوبة المصرية لابن تيمية قال قال الشيخ أبو الحسن الكرجي في كتابه "الفصول في الأصول" أنشدني غير واحد من الفضلاء للإمام عبد الله بن محمد الأنصاري أنه أنشد في معرض النصيحة لأهل السنة :

كن إذا ما حاد عن حد الهدى * أشعريُ الرأي شيطانُ البشرْ
شافعي الشرعِ سنيُ الحلى * حنبلي العِقد صوفي السيرْ

[اسماعيل 03]

تحذير!!
أولا : إلى الاخوة المنافحين عن مذهب السلف:
لا يلبسن عليكم ''ببوشة'' هذا و لا يلقين شبهه على احد منكم بالإتيان بصور لكتب أهل العلم حتى يظهر بمظهر القوي في الحجة .......... وهذا هو الظن بكم إن شاء الله
ثانيا: جهل '' ببوشة'' الواضح عندما أوهم بأن اليد في قوله تعالى بنيناها بأيد) هي نفسها في قوله تعالى: ( أم لهم ايد يبطشون بها) حيث جهل أن المعنى إنما يؤخذ من سياق الكلام, بمعنى أن ''أيد'' في آية ( بنيناها...) غير التي في آية( أم لهم أيد ........) التي هي منسوبة للإنسان.
ثالثا: إيهام ''ببوشة'' هذا أن ابن خزيمة قد ربط بين الآيتين ( بنيناها بأيد) و ( أم لهم ايد يبطشون بها) وانما ابن خزيمة قد جاء بالآية في باب اثبات الرجل لله عز و جل وكما هو الظاهر في الصفحة التي صورها أن ابن خزيمة لم يتطرق البتتة لآية ( ( بنيناها بأيد) وانما ببوشة هو من صورها طبعا حتى يلقي شبهه الباطلة ويلبس على البعض. ثم راح يرمي بالتجسيم أبا خزيمة وهو منه براء.
رابعا: إيهام ببوشة بأن السلفيين يقول في آية بنيناها بأيد) أنها يد الله وهذا من خلال تشويشه بصوره وأسهمه ومستطيلاته الحمراء التي ركبها على بعضها البعض
خامسا: كخلاصة : من خلال رد ببوشة يتبين أن رده عبارة عن صور من هنا وهناك : آية من كتاب الله على مزاج ببوشة + صورة من كتب أهل العلم تثبت صفة لله بحق = والنتيجة اتهامه لابن خزيمة بالتجسيم

في الأخير أذكر إخواني بمنهج أهل الأهواء الذي لايسعى للوصول للحقيقة وإنما لاظهار المخالف بمظهر العاجز والمخطئ في اعتقاده حسدا من عند أنفسهم و أرجو أن لايكون من نتكلم معهم ممن ذكرت

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق
وهذا هو رده السابق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

لنرى المصحف يا سي الفاهم ماذا يقول وهل يوجد تنوين بالكسر ام لا يوجد

فكما ترى التنوين واضح الا على الهندوس طبعا فالله غالب عليهم ما يتلاموش.






وكذلم هذه الاية التنوين واضح و بهذا يتضح ان المقصود هي يد الجارحة وجمغها ايد

بكسرتين تحت الدال








ولك دليل في ما ذكره ابن خزيمة في كتابه فهو يقر ان ايد التي جاء ذكرها في السورة

هي جمع يد ,ولعلمك ان ابن خزيمة من كبار المجسمة و هذا واضح بالنسبة لغير

الهندوس من خلال عنوان كتابه اثبات الصفات.