الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، والحكمة في ذلك

[htc.ws]

أقدم لأحبتي الأعزاء
الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، والحكمة في ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم

الأصلُ في المسلم أنَّه يستسلم لأوامر الله، ويَجتنِب نواهيَه، فيلتزم بما ألْزَمه الله في كتابه، أو ألزمه رسولُه - صلَّى الله عليه وسلَّم - في سنته الصحيحة، فإذا أُمِر بشيء ائتمَر، وإذا نُهي عن شيء انتهى، فلا يتعبَّد لله إلا بما شرَعه الله، وهذا ما تميَّز به الإسلام عن بقية الأديان: أنَّه دِين قائم على الاتباع لا الابتداع، فلا يُزاد فيه ما ليس منه، ولا ينقص عنه ما هو فيه؛ لأنَّه دِين أكمله الله: (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي )) [المائدة: 3]، وبإكماله تمَّت نعمة الله على عباده، وهو دِين ارتضاه الله للبشرية جمعاء: (( وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا )) [المائدة: 3]، ولن يَقبل دِينًا سواه: (( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )) [آل عمران: 85].

فالمسلِم الصادقُ في إسلامه يتمسَّك بهذا الدِّين، فيمتثِل أوامر الله، ويجتنب نواهيه، ومِن هذه النواهي التي نُهِي المسلم عنها: الصلاة في أوقاتٍ نهَى الشرع الحكيم عن الصلاة فيها؛ لحِكم جمة، قدْ نعلمها وقدْ لا نعلمها.

وقبل أن نُعدِّد هذه الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، ننبِّه إلى أنَّ المقصود بالصلاة المنهي عنها في هذه الأوقات، هي : النوافل المطلَقة، أو الصلاة التي لا سببَ لها، كما سيأتي بيانُ ذلك - إن شاء الله.

ومِن هذه الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ما يأتي:

أولاً: بعدَ صلاة الفجْر إلى طلوع الشمس.

ثانيًا: عندَ طلوع الشمس حتى ترتفع قدْر رمح في رأي العين؛ أي: بمقدار اثنتي عشرة دقيقة تقريبًا.

ثالثًا: حين يقوم قائمُ الظهيرة حتى تزولَ الشمس، وذلك حين لا يبقَى للقائم في الظهيرة ظلٌّ في المشرق ولا في المغرِب، وقدَّره البعض برُبع ساعة تقريبًا.

رابعًا: بعدَ صلاة العصْر حتى تغرُب الشمس.

خامسًا: عندَ اصفرار الشمس حتى تغرُب.

فهذه خمسةُ أوقات جاءتِ الأحاديث الصحيحة بالنهي عن الصلاة فيها، ومِن هذه الأحاديث ما يأتي:

أولاً: حديث أبي عبدالله الصنابحي - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنَّ الشمس تطلُع بيْن قرني الشيطان، فإذا ارتفعتْ فارقها، فإذا كانتْ في وسطِ السماء قارنَها، فإذا زالتْ فارقها، فإذا دنت للغروب قارنَها، فإذا غربتْ فارقها، فلا تصلُّوا هذه الساعات الثلاث))؛ رواه ابن ماجه (1253)، وأحمد (18591)، وصحَّحه الألباني في المشكاة (1048).

ثانيًا: حديث يَسار مولَى ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: رآني ابنُ عمرَ وأنا أُصلِّي بعدَ طلوع الفجْر، فقال: يا يسار، إنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - خرَج علينا ونحن نُصلِّي هذه الصلاة، فقال: ((ليبلغ شاهدُكم غائبَكم، لا تُصلُّوا بعدَ الفجْر إلا سجدتين))؛ رواه أبو داود (1278)، وصحَّحه الألباني في صحيح أبي داود (1159).

ثالثًا: وحديث أبي سعيد الخُدري - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((لا صلاةَ بعدَ الصُّبح حتى تطلعَ الشمس، ولا صلاةَ بعدَ العصر حتى تغيبَ الشمس))؛ رواه البخاري (586)، واللفظ له، ومسلم (825).

رابعًا: حديث عُقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: "ثلاثُ ساعات كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ينهانا أن نُصلِّي فيهنَّ، أو أن نقْبُر فيهن موتانا: حين تطلُع الشمس بازغةً حتى ترتفع، وحين يقوم قائمُ الظهيرة حتى تَميل الشمس، وحين تَضَيَّفُ - أي: تميل إلى جِهة الغروب - الشمس للغروب حتى تغرب))؛ رواه مسلم (831).

خامسًا: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يتحرَّى أحدُكم فيصلِّي عند طلوع الشمس، ولا عندَ غروبها))؛ رواه البخاري (585)، ومسلم (828)، وفي رواية قال: ((إذا طَلَع حاجبُ الشمس - أوَّل ما يبدو منها في الطلوع، وهو أوَّل ما يَغيب منها - فدعُوا الصلاة حتى تبرز - أي: حتى تصيرَ الشمس بارزةً ظاهرة - فإذا غاب حاجبُ الشمس فدعُوا الصلاة حتى تغيبَ، ولا تحيَّنوا بصلاتكم طلوعَ الشمس ولا غروبها، فإنَّها تطلع بيْن قرني شيطان))؛ رواه البخاري (3273)، وغير ذلك مِن الأحاديث التي جاءتْ بالنهي عن الصلاةِ في هذه الأوقات.

الحِكمة من النهي عن الصلاة في هذه الأوقات:

الأصلُ أنَّ المسلِم يستسلم لأوامِر الله، ويجتنب نواهيَه تعبُّدًا لله، ولا يتوقَّف عن التعبُّد حتى يطَّلعَ على الحِكمة أو العِلَّة مِن الأمر بكذا، أو النهي عن ذلك، بل عليه أن ينقاد، وله أن يبحَث على الحُكم والعِلل أثناء العمل؛ ليزدادَ إيمانًا وثباتًا، وقد ذكر العلماء - رحمهم الله تعالى - أنَّ الشرع الحكيم نهى عن الصلاةِ في هذه الأوقات لحِكم عدَّة، علِمها مَن علِمها، وجهلها مَن جهلها، ومن هذه الحِكم التي عُلمت في هذه المسألة ما يأتي:

أولاً: أنَّ في وقت الظهيرة قُبيل الزوال يُوقد فيه على جهنم إيقادًا بليغًا؛ لحديث عمرو بن عبسة - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((ثم صلِّ؛ فإن الصلاة مشهودةٌ محضورة حتى يستقلَّ الظل بالرمح، ثم أقْصِر عن الصلاة؛ فإنه حينئذٍ تُسجر جهنم))؛ رواه مسلم (832).

ثانيًا: وأمَّا الحِكمة من النهي عنِ الصلاة عندَ طلوع الشمس وعندَ غروبها، فهي مشابهة المشركين، فإنَّهم يسجدون للشمس عندَ طلوعها وعندَ غروبها؛ لحديث عمرو بن عبسة - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((صلِّ الصبح، ثم أَقْصِرْ عن الصلاة حتى تطلُع الشمس حتى ترتفع؛ فإنها تطلع بين قرْني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفَّار))، ثم قال - عليه الصلاة والسلام -: ((حتى تصلِّي العصر، ثم أقصِرْ عن الصلاة حتى تغربَ الشمس؛ فإنَّها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار))؛ رواه مسلم (832).

وحديث ابن عمرَ - رضي الله عنهما - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لا تَحَرَّوا بصلاتكم طلوعَ الشمس ولا غُروبها؛ فإنَّها تطلع بقرْني شيطان))؛ رواه مسلم (828).

ثالثًا: وأمَّا النهي عنِ الصلاة بعدَ صلاة الفجْر إلى طلوع الشمس، وبعدَ صلاة العصْر إلى غروب الشَّمس، فمِن باب سدِّ الذريعة؛ قال شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في بيان حِكمة النهي عن الصلاة في هذه الأوقات: \"الشيطانُ يقارن الشمس، وحينئذٍ يسجد لها الكفَّار، فالمصلِّي حينئذٍ يتشبه بهم في جِنس الصلاة، فالسُّجُودُ وإنْ لم يكونوا يعبدون معبودَهم، ولا يقصدون مقصودهم، لكن يشبههم في الصُّورة، فنهَى عن الصلاة في هذين الوقتين سدًّا للذريعة؛ حتى ينقطِع التشبُّهُ بالكفَّار، ولا يتشبه بهم المسلِم في شِرْكهم"؛ مجموع الفتاوى (23/186).

وقال - رحمه الله -: "... الأصل في النهي أنَّه عندَ الطلوع والغروب... لكن نُهِي عن الصلاة بعدَ الصلاتين سدًّا للذريعة؛ فإنَّ المتطوع قد يصلِّي بعدهما حتى يُصلِّي وقتَ الطلوع والغروب" [مجموع الفتاوى (23/203)].

رابعًا: وهناك حِكمة أُخرى في النَّهي عن الصلاة في هذه الأوقات عمومًا، وهي إجمامُ النفوس، وتنشيطها حتى تُقبل بعد وقت المنْع بنشاط ورغْبة، كما أشار إلى ذلك شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فقال: "في النهي عنه بعض الأوقات مصالِح أُخَر؛ من إجمام النفوس بعض الأوقات مِن ثقل العبادة، كما يجم بالنَّوْم وغيره... ومِن تشويقها وتحبيب الصلاة إليها إذا مُنعِت منها وقتًا، فإنَّه يكون أنشطَ وأرغب فيها؛ فإنَّ العبادة إذا خُصت ببعض الأوقات نشطتِ النفوس لها أعظمَ ممَّا تنشط للشيءِ الدائم، ومنها: أنَّ الشيء الدائم تسأم منه وتملُّ وتضجر، فإذا نهى عنه بعضَ الأوقات زال ذلك الملل"؛ [مجموع الفتاوى (23/187)].

صلوات تُصلَّى في أيِّ وقت:

كنَّا قد نبهْنا في بداية المقال إلى أنَّ المقصود بالصلاة المنهي عنها في هذه الأوقات هي: صلاة التطوُّع المطلَق، وهي التي لا سببَ لها، وأما الصلوات التي تُركت نسيانًا، أو بسبب نوم، أو الصلوات التي لها سبب، فإنها تُصلَّى في أي وقت مِن ليل أو نهار، ومِن هذه الصلوات التي تُصلَّى في أي وقت ما يلي:

أولاً: قضاء الفرائض الفائِتة؛ لحديثِ أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن نسِي صلاةً أو نام عنها، فكفَّارتها أن يُصلِّيَها إذا ذكَرَها))؛ رواه البخاري (597)، ومسلم (684) واللفظ له.

ثانيًا: قضاء سُنَّة الفجر؛ لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن لم يصلِّ ركعتي الفجر، فليصلِّهما بعدَما تطلع الشَّمْس))؛ رواه الترمذي (423)، والحاكم في المستدرك (1015)، وقال: "هذا حديثٌ صحيح على شرْط الشيخين ولم يخرِّجاه"، ورواه ابن حبَّان في صحيحه (2472)، وصحَّحه الألبانيُّ في "السلسلة الصحيحة (2361) ".

ولحديث قيس بن قَهْد - بالقاف المفتوحة وسكون فدال مهملة - أنَّه صلَّى مع رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الصبح، ولم يكن رَكَع ركعتي الفجر، فلمَّا سلَّم رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - سلَّم معه، ثم قام فرَكَع ركعتي الفجر، ورسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ينظُر إليه، فلم ينكر ذلك عليه؛ رواه أحمد (23812)، وابن حبان في صحيحه (2471)، وابن خزيمة في صحيحه (1116)، وأبو داود (1267) ، وصحَّحه الألباني في صحيح أبي داود (1151).

ثالثًا: ركعَتي الطواف؛ لحديث جُبَير بن مطعِم - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يا بني عبدِ مناف، لا تمنعوا أحدًا طافَ بهذا البيت وصلَّى، أيَّة ساعة شاءَ مِن ليل أو نهار))؛ رواه الترمذي (868)، والنسائي (585)، وابن ماجه (1254)، وأحمد (16294)، وصحَّحه الألبانيُّ في "مشكاة المصابيح (1045) ".

رابعًا: الصلوات ذواتُ الأسباب؛ كصلاةِ الجنازة، وتحيَّة المسجد، وصلاة الكسوف، وركعتي الوضوء، وإعادة الجماعة، وصلاة الاستخارة لمَا يفوت، وغير ذلك؛ للأدلَّة الدالة على فِعل هذه الصلوات دون التقييد بزمَن، كما يشهد لذلك حديثُ أبي قتادة - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إذا دخَل أحدُكم المسجد، فلا يجلسْ حتى يصلِّيَ ركعتين))؛ رواه البخاري (1167) واللفظ له، ومسلم (714).

صلاة النافلة في وقت الزوال يوم الجمعة:

ذهَب بعضُ العلماء إلى استثناء يومِ الجُمُعة، فقالوا: يوم الجُمُعة ليس فيه وقت نهْي عند منتصف النَّهار حين يقوم قائِم الظهيرة؛ لحديث سلمانَ الفارسي -رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يغتسل رجلٌ يومَ الجُمُعة، ويتطهَّر ما استطاع مِن طهر، ويدَّهن من دُهنه، أو يمس من طِيب بيته، ثم يخرُج فلا يفرِّق بين اثنين، ثم يصلِّي ما كُتِب له، ثم ينصت إذا تكلَّم الإمام، إلا غُفِر له ما بيْنه وبيْن الجُمُعة الأخرى))؛ رواه البخاري (883).

وممَّن ذهَب إلى هذا القول العلاَّمة ابنُ القيِّم - رحمه الله - فقال وهو يتحدَّث عن خصائصِ يوم الجُمُعة: "لا يُكره فِعلُ الصلاة فيه وقت الزَّوال عند الشافعي - رحمه الله - ومَن وافقه، وهو اختيار شيخِنا أبي العباس ابن تيمية، ولم يكن اعتمادُه على حديث ليث، عن مجاهد، عن أبي خليل، عن أبي قتادة - رضي الله عنه - عنِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه كَرِه الصلاة نِصف النهار إلا يوم الجُمُعة، وقال: ((إنَّ جهنَّمَ تُسجر إلا يومَ الجُمُعة))؛ [رواه أبو داود (1083)، وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود (200)]؛ أي: لم يكن اعتمادُه على هذا الحديث لضعْفه، وإنَّما كان اعتماده على أنَّ مَن جاء إلى يوم الجُمُعة يُستحبُّ له أن يُصلِّي حتى يخرُج الإمام، وفي الحديثِ الصحيح: ((لا يغتسلُ رجلٌ يوم الجُمُعة ويتطهَّر ما استطاع مِن طهر، ويدَّهن من دُهنه، أو يمسُّ مِن طِيب بيته، ثم يخرُج فلا يفرِّق بين اثنين، ثم يُصلِّي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تَكلَّم الإمام إلا غُفِر له ما بينه وبيْن الجُمُعة الأخرى))؛ [رواه البخاري (883)]، فندَب إلى الصلاة ما كُتِب له، ولم يمنعْه عنها إلا في وقتِ خروج الإمام؛ ولهذا قال غيرُ واحد من السلف، منهم عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه - وتبعه عليه الإمامُ أحمدُ بن حنبل: خروجُ الإمام يَمْنَع الصلاة، وخُطبته تمنَع الكلام، فجعَلوا المانِع من الصلاة خروجَ الإمام لا انتصاف النهار.

وأيضًا فإنَّ الناس يكونون في المسجد تحتَ السقوف، ولا يشعرون بوقتِ الزوال، والرَّجل يكون متشاغلاً بالصلاة لا يَدري بوقت الزوال، ولا يُمكنه أن يخرُج ويتخطَّى رِقاب الناس، وينظر إلى الشمس، ويرجِع ولا يشرع له ذلك "؛ [زاد المعاد (1/ 378 - 379)].

والله الموفِّق، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحْبه أجمعين.
بقلم :-
عمر بن محمد عمر عبد الرحمن
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين

منقول

https://ashabelhadith.blogspot.com/20...g-post_09.html

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

جزاك الله خيرا اخي

أولاً: حديث أبي عبدالله الصنابحي - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنَّ الشمس تطلُع بيْن قرني الشيطان، فإذا ارتفعتْ فارقها، فإذا كانتْ في وسطِ السماء قارنَها، فإذا زالتْ فارقها، فإذا دنت للغروب قارنَها، فإذا غربتْ فارقها، فلا تصلُّوا هذه الساعات الثلاث))؛ رواه ابن ماجه (1253)، وأحمد (18591)، وصحَّحه الألباني في المشكاة (1048).

هل هو صحابي اسمه عبد الله الصنابحي ام هو تابعي مخضرم اسمه ابو عبدالله الصنابحي ؟؟؟؟؟؟؟
هل الصحيح قول البخاري والترمذي في انه تابعي ام قول الامام مالك في انه صحابي ........؟؟؟؟؟؟؟

وهل هم ثلاثة مع الصنابح ابن الاعسر ام اهم اثنان الصنابح مع ابي عبدالله التابعي ؟؟؟ ، ولذلك لن تجد له ترجمة في كتب الصحابة..".
بل ترجموا لعبد الله الصّنابحي في الصحابة؛ ذكره البغوي في معجم الصحابة (4/185) وابن السكن (كما في الإصابة 4/271) وابن منده (كما في الإنابة لمغلطاي 2/***) كلاهما في معرفة الصحابة، وأبو نعيم معرفة الصحابة (3/ص1689) وابن الأثير في أسد الغابة والحافظ في الإصابة وغيرهم، وقد جزم ابن معين بصحبته كما في سؤالات ابن محرز (2/153).
وبالنسبة لكلام يعقوب بن شيبة أنهم ستة، إنما قاله إنكارا، فمن قرأ تتمة كلامه تبين له مراده، وأنه يرى أنهما اثنان فقط: الصنابح بن الأعسر الأحمسي الصحابي، وأبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي التابعي المخضرم، ومن قال غير ذلك فقد أخطأ.
ولابن القطان في بيان الوهم والإيهام (**) كلام نفيس على الصنابحي، وقد أجاد وأطال الكلام عليه الحافظ ابن رُشيد السبتي في ملء العيبة (5/44-59).
فتبين أن الصّنابحة هم:
1- الصُّنابح أو الصُّنابحي بن الأعسر الأحمسي ثم البجلي.
2- أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي تابعي كبير مخضرم.
3- عبد الله الصّنابحي، وهو الذي اختلف فيه، فقيل هو الذي قبله، وقيل بأنه صحابي، وقيل بأنه تابعي كذلك، والله أعلم.

[htc.ws]

[deathx555]

موضوع جميل

[htc.ws]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة deathx555

موضوع جميل

[لؤلؤة الفردوس]

السلآم عليكم
بارك الله فيك
و جزاك خيرا

[htc.ws]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لؤلؤة الفردوس

السلآم عليكم
بارك الله فيك
و جزاك خيرا

و عليكم السلام يا أختاه
شكرا على مرورك
حفظك الله و رعاك

[هشام123456]

جزااك الله خيراا

[هشام123456]

شكرا جزيلا لكم

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *سراء*

جزاك الله خيرا اخي


هل هو صحابي اسمه عبد الله الصنابحي ام هو تابعي مخضرم اسمه ابو عبدالله الصنابحي ؟؟؟؟؟؟؟
هل الصحيح قول البخاري والترمذي في انه تابعي ام قول الامام مالك في انه صحابي ........؟؟؟؟؟؟؟

وهل هم ثلاثة مع الصنابح ابن الاعسر ام اهم اثنان الصنابح مع ابي عبدالله التابعي ؟؟؟ ، ولذلك لن تجد له ترجمة في كتب الصحابة..".
بل ترجموا لعبد الله الصّنابحي في الصحابة؛ ذكره البغوي في معجم الصحابة (4/185) وابن السكن (كما في الإصابة 4/271) وابن منده (كما في الإنابة لمغلطاي 2/***) كلاهما في معرفة الصحابة، وأبو نعيم معرفة الصحابة (3/ص1689) وابن الأثير في أسد الغابة والحافظ في الإصابة وغيرهم، وقد جزم ابن معين بصحبته كما في سؤالات ابن محرز (2/153).
وبالنسبة لكلام يعقوب بن شيبة أنهم ستة، إنما قاله إنكارا، فمن قرأ تتمة كلامه تبين له مراده، وأنه يرى أنهما اثنان فقط: الصنابح بن الأعسر الأحمسي الصحابي، وأبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي التابعي المخضرم، ومن قال غير ذلك فقد أخطأ.
ولابن القطان في بيان الوهم والإيهام (**) كلام نفيس على الصنابحي، وقد أجاد وأطال الكلام عليه الحافظ ابن رُشيد السبتي في ملء العيبة (5/44-59).
فتبين أن الصّنابحة هم:
1- الصُّنابح أو الصُّنابحي بن الأعسر الأحمسي ثم البجلي.
2- أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي تابعي كبير مخضرم.
3- عبد الله الصّنابحي، وهو الذي اختلف فيه، فقيل هو الذي قبله، وقيل بأنه صحابي، وقيل بأنه تابعي كذلك، والله أعلم.

بارك الله فيك على الإفادة لكن كان عليك ذكر أن هذا منقول وليس من كيسك فمن بركة العلم عزوه لأهله وفقك الله.

[htc.ws]

[أبو ماهر]

بارك الله فيك
جزاك الله خيرا

[htc.ws]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ماهر

بارك الله فيك
جزاك الله خيرا

شكرا أخي الكريم
أبو ماهر
ألله يبارك فيك

[رحمة من المولى]

بااااااااااااااااااااااااااارك الله فيك

[عبد الكريم السبكي]

بارك الله فيك يا اخي على هذه المسائل الفقهية ولكن اريد ان انبه على مسالتين
المسالة الاولى :ذهب بعض الفقهاء الى ان الصلاة بعد العصر جائزة وان النهي مقيد باصفرار الشمس اي قبيل الغروب لانها تغيب على قرني شيطان وان حديث "لا صلاة بعد العصر حتى تطلع الشمس " عام قد خصص بحديث " حتى تتضيف الشمس للغروب "
وبفعله صلى الله عليه وسلم ففي سنن النسائي (2/ 223)
عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة وأنها ذكرت ذلك له فقال هما ركعتان كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما حتى صليت العصر .
وذالك ان وفد عبد القيس شغلوه عن راتبة الظهر فقضاه بعد العصر ولو كان وقت التحريم
سقطت الراتبة
وبدليل اوضح من هذا كله
ما صححه الالباني في السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة 1-9 (6/ 419)
" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر ، و ركعتين بعد العصر " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 1010 :

أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 352 ) : حدثنا عفان قال : أخبرنا أبو
عوانة قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه : أنه كان يصلي بعد
العصر ركعتين ، فقيل له ؟ فقال : لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقا يصليهما
لكان ثقة ، و لكني سألت عائشة ؟ فقالت : فذكره
والدليل الثاني :ورد في السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة 1-9 (16/ 33)
(كان يصلِّي الهَجِيرَ(1) ، ثمّ يصلِّي بعدَها ركعتَينِ، ثم يصلِّي
العصْرَ، ثم يصلِّي بعدَها ركعتَينِ).
أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسند عائشة» (3/894/031
وقد يقول قائلاين عمل السلف فقد روى ابن أبي شيبة عن جماعة من السلف أنهم كانوا يصلون
هاتين الركعتين بعد العصر ، منهم أبو بردة بن أبي موسى و أبو الشعثاء و عمرو بن
ميمون و الأسود ابن يزيد و أبو وائل ، رواه بالسند الصحيح عنهم ، و منهم محمد
بن المنتشر و مسروق كما تقدم آنفا
السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة 1-9 (6/ 419)
ومن اراد مزيذ البحث فليرجع الى المصدرالمذكور
فهذه سنة مهجوره قد غفل عنها كثير من المسلمين واذا عرفت السنة فاستمسك بها ولا تبال باي احد كائن من كان وليسعك الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
الامر الثاني : هل اذا دخل المسجد في وقت النهي يصلي تحية المسجد اختلف الفقهاء فيرى مالك ـ رحمه الله انه لايجوز مستدل بادلة الكراهة ويرى الامام الشافعي انها صلاة سببية متعلقة بسب دخولك للمسجد
وسبب الاختلاف كذالك هل تحية المسد واجبة ام لا فالذي يقول انها واجبة وهو الراجح لما ورد في قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم "اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين " والنهي يفيد التحريم وضده الواجب فواجب على من دخل المسجد يصلي ركعتين
فالذي يرى بالوجوب يقول تصلى تحية المسجد ولو في وقت الكراهة لان الواجب لا يؤخر بل يصلى في وقته
والفريق الآخروهم المالكية يذهبون الى انها سنة مندوبة
والاصل في الامر يفيد الوجوب الا اذا صرفته قرينة الى الاستحباب ولاقرينة في حجة المالكية

والله المستعان وعليه التكلان