شرح كتاب " صيانة صحيح مسلم " لابن صلاح

[عبد الباسط آل القاضي]

كتابة صيانة صحيح مسلم ) للإمام الحافظ المحدّث أبي عمرو ابن صلاح المتوفى سنة 643هجرية
ترجمة للكتاب ومنهج مؤلفه بقلم المحقق موفق بن عبد الله بن عبد القادر)
(هذا الكتاب يقع في (33) ورقة في كل صفحة (33 سطر) مكتوبة بخط جيد ومقروء اللهم إلا في الاماكن التي لم يستطع المحقق قراءتها وذلك لأنها متآكلة فأتممناها من المصادر التي نقلت كلام ابن صلاح). ..
(وهذه المخطوطة التي اعتمدت عليها في التحقيق هي نسخة وحيدة من مكتبة آيا صوفيا رقم :475 في تركيا ،-واخبر المحقق : ولقد بحثت عن نسخة ثانية في فهارس مكتبات ، تركيا ، والعراق ، ومصر وغير ذلك من فهارس المكتبات العالمية فلم اجد.) }.
تسمية الكتاب والاسباب التي جعلت الحافظ ابي عمرو ابن صلاح يؤلف هذا الكتاب ؛ من ما ابتدأ به الكتاب اذ تراه يخاطب احدهم دون تسميته ؛ والمعنى الظاهر أنه ألف هذا الكتاب من سؤال احد طلبة الحديث الذين كانوا يقرؤون عليه صحيح مسلم فسأله ان يبين منه ويقيد ما تكثر فيه لطلاب العلم الخلل والغلط والاسقاط والسقط ؛ كما جاء في مبتدأ الكتاب قوله :" - قائلا :" سألتني نفعك الله واياي وسائر اصحاب العلم ، وأحظانا جميعا بصائب الفهم أيام قراءتك الكتاب الصحيح لمسلم رضي الله عنه ، أن أبيّن منه واقيد مايكثر فيه من طالبي الحديث ليعلم الاخلال...)
منهج ابن صلاح في الكتاب ؛لم يقتصر على ضبط الالفاظ والأسماء بل غاص الى الشرح محاولا بلوغ مقاصد المعاني بل تطرق الى فوائد شملت صحيح البخاري . تكلم عن رجال صحيح مسلم الذين انتقدهم الحفاظ وعن الاحاديث التي اختلف الحفاظ في صحتها ؛ كما تكلم في الفصل الثالث عن المعلقات في صحيحي مسلم والبخاري واقوال العلماء النقاد وبيّن الرأي الراجح .
وفي الفصل الخامس، تحدث عن المخرجات من صحيح مسلم وفي السادس تحدث عن تقسيم الاخبار في الصحيح
وفي السابع تحدث عن ( الزامات الدراقطني ) لامامين البخاري ومسلم
وفي الثامن تكلم في الرواة الذين عابهم الحفاظ في صحيح مسلم وذكر الرأي الراجح في ذلك .
والتاسع تحدث عن عدد احاديث صحيح مسلم واحوال النقاد حول ذلك وكذا الامر لصحيح البخاري وفي هذا الباب بين مذهب مسلم في تفريقه بين (حدثنا) و (اخبرنا) ومميزات صحيح مسلم
العاشر تكلم عن روايات صحيح مسلم واختلافهما وعرّفنا برواة الصحيح ثم شرع رحمه الله في شرح الاحاديث.
منهجه في الشرح هو نموذج للجهبذ الفذ وللشرح الحديثي التطبيقي ؛ يذكر الحديث ثم يشرح اقوال العلماء فيه ويتطرق الى ضبط الفاظه ثم معنى المفردات اللغوية غير مفوّت للفوائد الحديثية او الفقهية او العقدية التي لاجرم يستفيد منها طالب العلم بكل وجوهه وكذا العامي البسيط ولو انه كتاب يستعصي على الكسلة وعلى الذين لا دراية لهم بعلم الحديث .
لخص مقدمة الكتاب للمحقق ؛ أخوكم عبد الباسط آل القاضي
وبعده سنشرع في شرح المصطلحات الحديثية التي وردت في الكتاب لذا أرجو من الاخوة الذين لهم رغبة في تعلم علم الحديث ألا يفوتوا هذه الدروس فإنها وأيم الله بلغن قاموس البحر ؛ واني طالب علم للحديث اعرف قدر هذا الكتاب ؛ لأن اجوبته في غاية الأهمية للخبير في علم الحديث فضلا عن المبتدأ ؛ وللحافظ كتاب قيم مشهور نار على علم إسمه ؛ المعروف ب(مقدمة ابن صلاح ) لا يستغني عنه طالب الحديث المبتدأ ولا الخبير اذ هو علم القواعد في علم الحديث يرجع إليه كل باحث وكل مصححٍ ومضعفٍ للاسانيد وللمتون على حد سواء ؛ أما هذا الكتاب الذين بين أيدكم فإنه يغوص في الغوص ؛ يعني كتاب عميق بما تعنيه الكلمة من مقاصد.
فشمروّا وانصتوا وقيدوا كل الفوائد .
اليوم 25/10/2015

[عبد الباسط آل القاضي]

قال المؤلف-رحمه الله - (بسم الله الرحمان الرحيم)
ابتدأ بالبسملة عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم ؛ " كل عمل لا يذكر فيه اسم الله فهو أبتر" ضعف هذا الحديث بعض اهل العلم والاقرب كما قال الشيخ ابن باز الى الحسن لغيره .وله شواهد صحيحة في كتاب الله ؛ فقد افتتح الله تعالى كتابه بالبسملة وافتتح سليمان عليه السلام كتابه لملكة سبأ بالبسملة .قال تعالى ( انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم ) النمل/30 وافتتح النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم كتابه الى هرقل بالبسملة وكان صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه بالبسملة وكذا في جميع اموره الطيبة والمهمة كاذكار الشرب والأكل والمركب وغيرها؛ وللمقابلة في يوم الناس هذا تجد كثيرا من الكتاب وممن ينتسبون الى العلم ؛ لا يكادون يفقهون لها قولا ؛ ولا يولونها خطراً أو بالاً ؛ وهذا غلط بارك الله فيك ؛ وقد كان السلف القريب لنا ؛ من الكتاب بل من الشعراء الشعبين لا يبتدرون الكلام إلا بالبسملة ويختمونها بالصلاة على النبي ؛ فما ظن الذين يتبجحون بالشهادات العليا والمدارج العظيمة لا يتأسون بسلفهم القريب إن كانوا آباءهم أو اجدادهم ؛ وفيها وايم الله بركة عظيمة .
قال المؤلف رحمه الله : (الحمد الله المتفرد بإستحقاق الحمد على ما يسر وشاء الذي رفع بالعلم درجات من شاء ، واحل حضيض من جهل وأساء )
*فأعلم نفعك الله وإياي ان الحمد مبلغ اليقين ؛ ولا يحمد إلا عاقل عالمٍ بتمام النعمة ؛ وأولى الناس بحمد الله هم العلماء إذ وهبهم الله مفاتيحَ القرب إليه بالهدي السليم والفقه الطيب وخصهم ببيان كتابه وهدى نبيه ؛ على بصيرة وهدى من غير زيغ او طغيان ؛ وكثيرا ما تجد ان الاغلب الاعم من الناس يحمدون الله على مبتلاهم وعلى اقدار حظوظهم من الدنيا سواء بلغوا من الفهم والعلم مبلغا عاليا ام كانوا عواماً مقهورين على التسليم ؛ فالعلماء يحمدونه حمد الرضى والتسليم على يقين واحسان ؛ كأنهم يرونه رأي العين ؛ عملا بقوله صلى الله عليه وسلم :" فاعبد ربك كأنك تراه" وهذه درجة اليقين ؛ أما ان تحمده مقهورا بإرداته ساخطا لحكمه فما ضره سخط الساخطين ولا نفعك حمدك على الكراهية ؛ ويتجاوز الله على من يشاء وهو الغفور الحليم . وهذا شرح قول المؤلف –رحمه الله - رفع الله بالعلم درجات من شاء واحل حضيض من جهل واساء والله المستعان.
قال المؤلف (ولا اله الا الله ذو الكمال المطلق ؛ والجلال الأعظم وصلى اله افضل ما صلى على محمد عبده ورسوله الهادي الى اكمل شريعة واقوم لفخر ، وعلى النبين واليهم المكرمين من عباده وسلم ، وخص وكرم ، مادعاه سبحانه داع فأسعف ، ومنَّ وانعم ، اميين ؛)
توحيد الله هو قبة الدين فان خَلص استقام ما بعده وإن شابه شرك او اخلاط فما انتفع صاحبه بما بعده ؛ وقد جاء الاسلام لنبذ عبادة الاوثان والشرك والى اخلاص العبودية لله وحده لا شريك له ؛ وتوحيد الربوبية والاولوهية ؛ وللمستزيد من البيان اهديه ليطلع على مؤلف العقيدة الطحاوية ؛ عقيدة اهل السنة والجماعة ؛ وقرن التوحيد بالصلاة على النبي الهادى صاحب الخلق العظيم الذي بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للأمة جزاه الله عنا كل خير ماجزى نبيا عن قومه .
تنبيه :أن هناك بدلا من هذه المقدمات المرتجلة لكثير من المؤلفين والكتب القديمة والحديثة؛ ان يستبدلها بخطبة الحاجة كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبتدأ بها كل أمر ويعلم اصحابه ؛ وقد الف للمحدث الشام ناصر الدين الالباني كتيبا في ذلك؛ عن خطبة الحاجة المشهورة بخطبة الخطبة عند النكاح وهي مطلقة لكل الامور ومقيدة للنكاح . ولا بأس من ان اكتبها بين ايديكم عسى الله ان ينفعنا جميعا بما علمنا ويرزقنا العمل الصالح الخالص لوجهه .
خطبة الحاجة :
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله نحمد ونستعينه ونستغفره من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله .
" ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون "
"ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا "
"يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فازا فوزا عظيما "
ثم يذكر حاجته .
.

[tipou]

مشكوور على الموضوع الرائع
بارك الله فيك لا تحرمنا من جديدك

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
وكأني في معزل من القوم ؛ لا يقرءون ولايفقهون أن شرف الرجل العلم وشرف العلم الكتاب والسنة ؛ فلم اجد لما بسطته هنا تعقيبا ولا تعليقا ولا تصحيحا ولا تنويها فهم في غفلة معرضون ؛ اني اطلعت على منتديات اللهو واللعب والزينة والتفاخر فوجدتها ملآى بما ندّ عن الحق وخاب وهذه الاطايب تحمل ما لذا وطاب فهم ينئون عنها ويؤثرون الادنى على ما هو خير في الدنيا والآخرة ؛ الحمد الله على كل حال وجزاك الله كل خير بارك الله فيك وساتم ما بدأت فيه على مكث وعلى مراحل عسى أن تستيقظ القلوب الميتة والله المستعان

[Aljazairia]

هذا الكتاب الذين بين أيدكم فإنه يغوص في الغوص ؛ يعني كتاب عميق بما تعنيه الكلمة من مقاصد.
فشمروّا وانصتوا وقيدوا كل الفوائد .

سلام الله عليكم
أظن أننا نحتاج إلى تأمل و تمعن للفهم فعلا
في المتابعة- كمبتدئين - إن شاء الله تعالى

جازاك الله خيرا

[عبد الباسط آل القاضي]

قال المؤلف -رحمه الله - ( سألتني نفعك الله وإياى ، وسائر الاصحاب بنافع العلم ، وأحظانا جميعا بصائب الفهم أيام قراءتك الكتاب الصحيح لمسلم رضي الله عنه أن أبين منه وأقيّد مايكثر فيه من طالبي الحديث ليعلم الاخلال والغلط وأصونهم عما بصدده فيه من الاسقاط والسّقط ، مقدما على ذلك (بأنَّ)-علق المحقق انها غير واضحة لتآكلها - فضل الكتاب وفضله ، ومعرّفا بحاله وشَرطه ، فأجبتك الى ذلك مختصرا ، وعلى هذا الأسلوب الذي يعظم به النفع ، وتكثر به البلوى مقتصرا ، متبرئا من الحول والقوة ، إلا بالله ، متعوذا من أن أفوه فيه بكلمة إلا بالله )
تحضرني مقولة لا أعزوها لأحد ؛ تعلم الأدب قبل تأخذ بتلابيب العلم ؛ أو بمعنى عامي تعلم الذوق بمقتضى الحال ؛ إذ لا يبتدر العالم من عند نفسه ؛ إلا إذا سُئِلَ فأجاب على ما يعلم ويتوقف عما لم يحط به خبرا ؛ وكذا يبتدر إبتداءً بمقتضى الحال أو الواقع من غير أن يسأله سائل ؛ كأن يستحدث طارىء عام في أمر الناس فيجيب عنه ابتداء مبيناً أو مفتياً أو غير ذلك ؛ لذا كان لسائل أن ينتفع بالجواب لحرصه وحضور قلبه في تلك المسألة فيقع الجواب في محله فلا ينسى إلا ماشاء الله ويعي مقصود الجواب بحذافيره . والأمر الثاني هو طلب العلم عند المختص ؛ فإبن صلاح هذا جهبذ فذ في علم الحديث رواية ودراية والتلميذ الذي سأله كان يقرأ عليه صحيح مسلم ليجزه بتلك القراءة ليحدث بها أو يجيز بها من دونه ؛ ولا تزال تلك العادة إلى يوم الناس هذا على قلتها -وقد اطلعت على اجازة لصحيح مسلم لاحد الشيوخ أو الطلبة لا اذكر - والحث على الاستزادة من العلم بحضرة العالم من غير حرجٍ ولا حياء وهذا لا ينفي مقام الأدب والذوق كما أسلف الذكر آنفا . وكذلك الامر على العالم -ولفظة العالم تشمل كل صاحب علمٍ - أن لا يكتفى برد الجواب على ما سأل الطالب بل يبسط الكلام ويبينه ويستفرغ المعنى بسطاً وشرحاً من غير ركاكة أو اطالة ؛ فالاختصار والاقتصار اسلوب منافعه كثيرة وبلاويه معدومة ؛ ولتعلم رحمك الله أن ليس المقصود حذف طرف المعنى او اخلال بالصورة إنما هو إدغام للمقاصد وتخفيف المباني سواء قيداً ام قولاً - القيد الكتابة - وعلى العالم التواضع والاخلاص لله ؛ ولا يتواضع إلا العالم القوي الذي بصر خبر الحال و وقف على مآلات المقال وجعل الدنيا وراء ظهره وقبلته الآخرة وما فيهاَ ؛ ولو تدبرت حال الطلبة والمعلمين اليوم لرأيت عجاباً ؛ لا يلتقون على ابسط قاعدة واخطرها أي "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا " واصبح اهون الأمور الى الصغير والكبير هو طلب العلم ؛ وذاك لسفاهةٍ استمكنت من الكثرةِ الغالبة فخيل إليهم أن ذلك ليس بعزيزٍ ولا شريف ؛ وكما قيل اعظم العقوبة هي أن تعاقب ولا تدرى أنك تعاقب وذلك خسران ظاهر ..والله اعلى واعلم

[Aljazairia]

سلام الله عليكم
حسب ما ذكرت و ما جاء في تقديم الفصول فالكتاب درة لاحد الأفذاذ في علم الحديث رواية ودراية .هل المقصود بالمخرجات من صحيح مسلم في الفصل 5 الأحاديث الصحيحة التي فاتت الشيخ مسلم.
- جاء في كلامك " توحيد الربوبية و الألوهية" هل من توضيح للمصطلحين أكثر لأنهما في العادة يستعملان مترادفين.
- أحيانا بعض الاسرائيليات في الاحاديث نجدها موقوفة على الصحابة و منسوبة اليهم فيظن القاريء انها متلقاة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولها حكم المرفوع عن النبي عليه أزكى الصلوات.هل من توضيح؟

جازاك الله كل خير

[عبد الباسط آل القاضي]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته لقد تفحصت سؤالك فنقلت لك ما لا يسعني قوله بدون ضبط وتحرٍ مثال ذلك توحيد الربوبية والاولوهية اما فيما يخص علم الحديث واسئلتك عنه فقد اجبتك عليها والله اعلم :

الاستخراج في اصطلاح المحدثين : أن يعمد حافظ من الحفاظ إلى كتاب من كتب الحديث كصحيح البخاري أو صحيح مسلم ، أو غيرهما من الكتب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه ، من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه ، ولو في الصحابي مع رعاية ترتيبه ومتونه وطرق أسانيده ، وشرطه ألا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندًا يوصله إلى الأقرب ما لم يكن هناك عذر من علو في السند أو زيادة مهمة في المتن ، وربما أسقط المستخرِج أحاديث لم يجد له بها سندًا يرتضيه ، وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب الذي يستخرج عليه ، وقد صنف كثير من العلماء في هذا النوع على الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث
2-من جهة الاشتقاق ؛ فالربوبية من اسم الله ( الرب) ؛ وتتعلق بالامور الكونية كالخلق والاحياء والاماتة وغيرها وتوحيد الله بافعاله كالخلق والرزق والنصر وغيرها ؛ وقد تجد المشرك يقرّ بالربوبية ؛ كما يقرّ بها المؤمن ؛ ولا يدخل المشرك باقراره بالربوبية الى الاسلام ؛ لذا وجب توحيد الاولوهية لتحقيق توحيد الربوبية ؛ ولا يستقيم توحيد أحدهما إلا بالاتيان بهما على السواء توحيدا واحدا ؛ ومن حيث الدلالة فالربوبية مدلول علمي أما الالوهية فهي مشتقة من لفظ الجلالة ( الاله ) وتتعلق بالاوامر والنواهي من الواجب والمحرم والمكروه ؛ ولا يقر بها المشرك بينما المؤمن هي اصل في توحيده وإسلامه ؛ ومدلولها عملي وهي تتضمن توحيد الربوبية إذ الربوبية جزء من معنى التوحيد بالألوهية وتوحيد بها يدخل من آمن بها إلى الدين الاسلامي بينما لا يصلح في الربوبية دون توحيد الالوهية ؛ وهي توحيد الله بافعال العباد كالعبادات كالاركان والخشية والرهبة والرجاء والمحبة ؛ ويطلق عليها توحيد الارادة والطلب . والله اعلم .
3- لم افهم ما وجه دخول الاسرائليات في الاحاديث ؛ وما وجه الوقف او الرفع في ذلك ؟ فاعلمي رحمك الله واياي ان علم الحديث بحر زاخر لو اطلعت عليه لما ذكرت هذا السؤال ؛ اولا أن للحديث الصحيح شروطه الثابتة من اتصال الاسناد وخلوه من العلل القادحة والشذوذ وعدالة رواته وضبطهم والحديث الحسن هو ينقص بدرجة عن الحديث الصحيح من جهة ضعف رواته والضعف في سوء الحفظ او قلة الضعف ، اما الحديث الضعيف فهو ينقص بدرجات متفاوتة اولا لانقطاع في سنده ؛ او وجود راوٍ متروك ؛ او لوجود علة قادحة في اسناده ؛ كالتدليس والارسال ؛ وغيرها ؛ أما الوقف فهو يقال للتابعي وللصحابي والرفع هو بلوغه الى قول الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . وليس الوقف علة قادحة اذا كان من اوقف تابعي من كبار التابعين او تابعي ممن هو ثقة ثبت وجاءت المتابعات والشواهد لذلك الاثر او الخبر مسندة من طرق اخرى ؛ وقد يوقف الحديث من طريق ثم يرفع من نفس الطريق في الكتاب الواحد او في كتب الحديث ؛ واعلمي ان هذه الامة امتازت عن باقى الامم بعلم الرجال – فيكفي ان تاخذي كتابا من كتب الرجال ؛ وتبحثي عن راوٍ فتجدين فيه اقوال اهل الحديث سواء بالتجريح أي انه ليس ثقة او ضعيف او متروك او بالتعديل أي بانه ثقة ثبت حافظ او لا باس به او يكتب حديثه ومثل ذلك وهو حديث طويل لا يسعه المكان ولا المقال والله المستعان
تنبيه : هناك فرق بين الاخباري والمؤرخ كذلك بالنسبة للاخباري والمحدث ؛ فمثلا الاسرائليات اكثرها في كتب الاخباريين ؛ مثل كتاب الاغاني وبعض التفسيرات وكتب بعينها ؛ اما في الكتب الستة والمساند وغيرها فلا مجال لذلك لأن الامر مؤسس على الاسناد حدثنا واخبرنا وليس يروى او يذكر بصيغة التمريص او الاخبار المعضلة التي لا نعرف قائلها او صاحبها والله ااعلى واعلم

[Aljazairia]

ولأنه مجال علمك أردت الاستفادة وهذا لجهلي و احتياجي للمعلومات من أهل العلم

عموما جازاك الله كل خير وزادك الله بسطة في العلم ونفع بك.

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
بل كلانا يستفيد ويفيد كما ذكرت في شرح ابتدار الطالب للسؤال يفيده الجواب اذا نزل من العالم بالخبر بارك الله فيك

[عبد الباسط آل القاضي]

قال المؤلف ( فأول ذلك ان مؤلفه هو مسلم بن الحجاج بن مسلم ابو الحسين القشيري السنب ، النيسابوري الدار والموطن ، عربي صليبة-اي خالص النسب - احد رجال الحديث من اهل خرسان ، رحل فيه رحلة فيه رحلة واسعة ، وصنف تصانيف نافعة ، فسمع بخراسان ، يحي بن يحي التميمي ، واسحاق بن راهويه ، وغيرهما ، وبالري محمد بن مهران الجمال ، وابا غسّان محمد بن عمرو زنيجا ، وغيرهما وبالعراق ، احمد بن حنبل ،وعبد الله بن مسلمة القعنبي ، وغيرهما وبالحجاز سعيد بن منصور ، وابا مصعب الزهري ، وغيرهما وبمصر عمرو بن سوّاد ، وحرملة بن يحى وغيرهما في خلقٍ كثير والله اعلم .
روي عنه من الاكابر ، ابو حاتم الرازي وموسى بن هارون ، واحمد بن سلمة ، وابو بكر بن خزيمة ، ومحمد بن عبد الوهاب الفرّاء ، ومكي بن عبدان ، وابو حامد بن الشرقي ، والحسين بن محمد بن زياد القبّأني ، وابراهيم بن ابي طالب ، وابو عمرو المستملي ، وصالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة ، وابو عوانة الإسفراييني ، وابو العباس السرّاج ، ونصر بن احمد الحافظ الملقب نصرك ، وسعيد بن عمرو البردعي الحافظ في آخرين .
وصنف غير هذا الكتاب كتباً منها ( المسند الكبير على الرجال) ، وكتاب (الجامع الكبير على الابواب ) ، و(كتاب العلل) وكتاب (ذكر اوهام المحدثين ) وكتاب (التمييز) وكتاب (من ليس له الا راو واحد) وكتاب ( طبقات التابعين) وكتاب ( المخضرمين) وغير ذلك )
اعلم رحمني الله واياك أن ترجمة الاعلام مبتدأها على تعريف المترجم له ؛ أو المؤلف صاحب الكتاب ؛ ابتداء بذكر اسمه الكامل ونسبه واختصاص علمه ؛ وكان من واجبات المحدث ان يرحل في طلب الحديث رحلة واسعة ؛ كما ذكر المؤلف في شيوخه ؛ والعلم بالسماع ؛ او المشافهة لكي لا تقيد ؛ بالشرائط او المسجلات التصويرية كما هو معروف في وقت الناس هذا ؛ فالعلم بالتلقي عن الشيوخ مع بيان الدليل لكي لا يكون مقلّدا عصبيا او غبياً ؛ كما نرى بعض المتعصبة للمذاهب وللمدارس من غير سلطان آتهم انما تعصباً وبطراً للحق -نسأل الله العفو والعافية - فكان اول سماعه بخرسان ؛ ويعود اصل اسم اقليم خراسان الى اللغة الفارسية والتي تعني ارض الشمس المشرقة وتعتبر مدينة نيسابور التي هي موطن المترجم له -الامام مسلم - وحيرات وطوس التي تعرف باسم مشهد اليوم وبلخ ومرو من مدن خراسان التاريحية ؛ وخراسان الكبرى هو اقليم قديم يشمل ايران وافغانستان وبعض مناطق آسيا الوسطى ويعتبر اقليم خراسان الساساني اصغر من ناحية الحجم من خراسان الاسلامية فقد كان يمتد من شرق لوكانيا جرجان وحتى نهر المرغاب ؛ ونهر مرغاب او مرغاب اسم نهر بمرو الشاهجان ، طوله 850 كم ،ينبع من شمال غرب افغانستان ثم يتجه الى الشمال الغربي ويصب في صحراء قاراقم في تركمانستان ؛ اول من عبره من المسلمين هو قتيبة بن مسلم الباهلي فاتح خوازم وبخارى وسمرقند وبلخ . والفائدة المنتقاة من سماعه في خراسان ان اول طريق في طلب العلم ان تشرع فيها من موطنك وديارك فلما تستوفي ذلك القدر تنتقل الى الاقرب فالاقرب ؛ لذا كانوا يسمون الرجل بالحافظ عندما يلم بمدارك اهل بلده ترجمةً وعلماً ومجالسة ؛ ولما انتهى من الخطوة الاولى انتقل الى الرّي ، وهي مدينة تاريخية تقع بالقرب من طهران في إيران. فتحت الري في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وذلك بقيادة نعيم بن مقرن, مدينة مشهورة من امهات البلاد واعلام المدن حينئذٍ ؛ ينسب إليها عدد من علماء المسلمين ومنهم فخر الدين الرازي صاحب تفسير مفاتيح الغيب, وغيره ؛ ثم انتقل الى العراق ؛ وسمع من الامام الجهبذ المحدث الفقيه احمد بن حنبل ؛ ولد ببغداد ، وروي عنه ، البخاري ومسلم وابو داود والباقون ، قال الشافعي : خرجت من بغداد فما خلفت بها افقه ولا ازهد ولا اورع ولا اعلم منه توفي ببغداد241ه ، ثم انتقل الى الحجاز - فتنبه انه كما ذكرت خطوة فخطوة والاقرب فالاقرب يتنقل للسماع من العلماء - والحجاز كما ذكر الاصمعي ( الحجاز من تخوم صنعاء من العبلاء وتبالة إلى تخوم الشام، وإنما سمي حجازًا لأنه حجز بين تهامة ونجد؛ فمكة تهامية والمدينة حجازية والطائف حجازية. الحجاز اثنتا عشرة دارًا: المدينة وخيبر وفدك وذو المروة ودار بلي ودار أشجع ودار مزينة ودار جهينة ونفر من هوازن وجُلُّ سليم وجُلُّ هلال وظهر حرة ليلى وممايلي الشام شغب وبدا..)
ثم لما استوفى ذلك انتقل الى مصر وسمع من علمائها . .

[houssam8857]

مشكور وبارك الله في اعمالكم

[rouibah22]

شكراً لك بارك الله فيك

[Aljazairia]

سلام الله عليكم

استفسار اخير بارك الله فيكم : هل يفهم من الاجابة على مداخلتي السابقة أن من حكم بغير ما انزل الله تعالى مع امكانية امتلاكه القدرة على ترك ذلك فقد نقض توحيد الألوهية ؟؟


شكرا

[nassroben]

شكرا جزيلا لك اخي في الله جعلها في ميزان حساتك ..