منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - عرض مشاركة واحدة - التحقيق الدقيق في شرف بني نائل الوثيق
عرض مشاركة واحدة
قديم 2011-09-11, 18:52   رقم المشاركة : 357
معلومات العضو
ناصر الحسني
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية ناصر الحسني
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

كتاب عن الهامل يذكر فيه شرف اولاد نائل ميلاد كتاب الكتروني جديد بعنوان : حجاج الهامل بين الأسطورة والحقيقة


في انتظار ميلاد كتاب الكتروني جديد ، جدير بالقراءة .

دراسة عمرانية لسكان الهامل من نهاية القرن الرابع عشر ميلادي وبداية القرن الخامس عشر ميلادي حوالي سبع قرون لإظهار الجوانب التاريخية للقرية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (احفظوا أنسابكم كي تصلوا أرحامكم )
وقال : (الناس مأمونون على أنسابهم )




و هذا الكتاب للاعتزاز والافتخار بالنسب الشريف
ولا يعتبر الانتساب الى آل البيت إلا زيادة تكليف بعد تشريف
فمن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

وهو التفاتة طيبة حفاظا على الأمانة التاريخية ، ذلك أننا ننتسب إلى خير البرية وهو أشرف انتساب وأرفع انتماء …

الأشراف
وكيد الآخرين
===
الإهداء
إلى أبناء سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد جميعا .
إلى كل أولئك الصالحين
إلى كل من علّمني حرفا

إلى كل الغيورين المعتدلين
إلى كل أبناء عرش الهامل صغيرا وكبيرا
إلى والدي العزيزين واخوتي وأولادي
إلى أبنائي الطلبة الكرام
* إلى كل هؤلاء أهدي هذه الصفحات المتواضعة *

الهامل يوم الثلاثاء: 23 رمضان 1434هـ
الموافق لـ:23 أوت 2011 م

===
الفهرس
الباب الأول : مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معنى الشرف .
نسب البوازيد الأشراف .
من هم البوازيد ؟
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد
ركب الحجاج سار اليوم :
توطئة
أولاً : طرق الحج
ثانيا :قافلة الحج الهاملية
ثالثا : الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
رابعا :بيت الكعبة
خامسا :قصيدة نفح المواسم
الباب الثاني :
مقدمة
أولا : الذاكرة الجماعية والحنين للماضي
ثانيا : بداية تعمير الهامل وبوسعادة
ثالثا :الطبيعة المعمارية للمنطقة
رابعا :مؤسسي الهامل وبوسعادة بعد قوم البدارنة
أ- قدوم حجاج الهامل .
ب- قدوم الشيخ سيدي سليمان بن ربيعة .
جـ - قدوم الشيخ سيدي ثامر .
خامسا : أ-الخيمة الحمراء لحجاج الهامل .
ب-أولاد نائل من أكبر أعراش الوطن .
الباب الثالث :
= قصيدة فخر واعتزاز وابلاد الصالحين
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
===


الباب الأول :
مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معلومات في غاية من الأهمية من الناحيتين العلمية والتاريخية.. بأسلوب أكثر طعما هو بمذاق توت الهامل ، وعذوبة ماء عين التوتة..
مقدمة :
التوت هو نبات على هيئة أشجار كبيرة وأفرعها كثيرة وهو نوعان، التوت الابيض الذي تؤكل ثماره وتتغذى على أوراقه دودة القز وتكون أزهاره ذات لون اصفر مائل الى الاخضرار وأوراق كثة والنوع الثاني التوت الاسمر او البنفجسي واشجاره اقل حجماً ونمواً من اشجار التوت الابيض.
يعرف التوت بعدة اسماء مثل الفرصاد والفشكل والغلام.

ويعرف علمياً باسم: Morus alba

الجزء المستخدم :من شجرة التوت الثمار الطرية الطازجة ذات الطعم الحلو والازهار والاوراق الطازجة.
المكونات الكيميائية لثمار التوت وأوراقه:
تحتوي الثمار على أحماض التمار (Fruit acids) واهمها حمض الماليك وحمض الليمون، وتحتوي أيضاً على سكروز وعلى بكتين وحمض الاسكوربيك وفلافو نيدات وأهمها المركب روتين، كما تحتوي الثمار على بروتين ومواد دهنية وكالسيوم وحديد ونحاس وكوبلت وكبريت وبوتاسيوم وفوسفور ومنجنيز وكلور وفيتامينات أ، ج وحمض كهرماني ومواد عفصية. أما الأوراق فتحتوي على فلانونيدات من أهم مركباته الروتين ولكن بنسبة أعلى مما هو في الثمار.
ماذ قال عنه الطب القديم؟
لقد وجدت ثمار التوت في مقابر هواره واستعملها الفراعنة كغذاء وضمن الوصفات العلاجية. ويسمى التوت باللغة الفرعونية "الخوت" واللفظ قريب جداً من العربية.. وقد استخدم الفراعنة عصير التوت شراباً لعلاج حالات البلهارسيا وحرقان المعدة ولعلاج حالات الكحة والسعال الديكي.
وقد قال ابن سينا في التوت "التوت صنفان احدهما الفرصاد الحلو والاخر هو المر الذي يعرف بالشامي وعصارته قابضة خصوصاً اذا طبخت ويمنع سيلان المواد الى الاعضاء واذا طبخ ورقة مع ورق العنب وورق التين الاسود بماء المطر سود الشعر. ينفع القروح الخبيثة ليحفظها وعصارته تنفع ايضاً بثور الفم".
اما ابن البيطار فقال "التوت صنفان احدهما الفرصاد وله سائر احوال التين، ولكن دونه اما المر الذي يعرف بالشامي فالحلو منه حار رطب والحامض الشامي هو البرد والرطوبة والحامض يحبس أورام الحلق والفم وورقه نافع للذبحة وهورديىء للمعدة".
اما داود الانطاكي فقد قال في تذكرته "التوت يصلح الكبد ويربي شحما ويزيد فساد الطحال ويطفئ اللهيب والعطش ويفتح الشهوة والسدد وينفع أورام الحلق واللثة والجدري والحصبة والسعال خصوصاً شراباً، يبرئ القروح وحروق النار طلاء.. أوقية ونصف من عصارة ورقه تخلص من السموم شراباً.. وثمرته بالخل تبرىء من الشرى والشقوق ومع ورق الخوخ اخرج الدود حياً عن تجربة".

ماهي محتويات التوت الكيميائية والتي كان لها دور في الطب الحديث؟
تحتوي ثمار التوت على كمية كبيرة من الاملاح المعدنية مثل الفوسفور والصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والحديد والنحاس والمنجنيز والكبريت والكلور، وبذلك فهو مصدر ممتاز للأملاح المعدنية. كما يحتوي فيتامينات مثل أ، ب، ج بالاضافة الى البروتين والمواد الدهنية والسكرية وحمض الليمون وتبلغ القيمة الحرارية لكل 100جم من التوت حوالي 7.5سعرات، وبذلك يعتبر تناول التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم والحلق واللثة.
وماذا قال عنه الطب الحديث؟
- يعتبر التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم وأورام الحلق واللثة، وله تأثيرات فعالة في خفض درجة الحرارة وفي حالات الحميات والحصبة، كما انه يفيد في حالات العطش، ويستخدم عصير التوت في المجال الطبي لاضافته مع الأدوية بغرض التلوين وتحسين الطعم. وقد اتضح في السنوات الأخيرة ان جذور التوت لها خواص مسهلة للمعدة والأمعاء وطاردة للديدان، كما ان آخر الدراسات العلمية تؤكد ان للتوت تأثيرا هرمونيا ذكريا وهو بذلك يعتبر مفيداً لحالات الضعف الجنسي ويعمل أيضاً على خفض نسبة السكر في الدم والبول وهو بذلك مفيد لحالات ارتفاع نسبة السكر في الدم وأمراض الكبد وحالات السعال والحصبة.
وهناك استعمالات داخلية وأخرى خارجية..
الاستعمالات الداخلية:
- يستخدم عصير التوت كغرغرة وشراب ثلاث مرات في اليوم لحالات الحميات والتهاب الحنجرة والحصبة.
- يشرب مغلي جذور التوت بمعدل كوب واحد يومياً على الريق صباحاً، وذلك لعلاج حالات الاسهال وطرد الديدان المعوية.
- يستخدم مغلي الازهار والأوراق الطازجة وأيضاً تؤكل الثمار طازجة لتأثيرها المطهر، وذلك لعلاج التهابات الفم والأمعاء والاضطرابات الهضمية.
- تؤكل الثمار طازجة وتشرب أيضاً كعصير ثلاث مرات يومياً لعلاج الضعف الجنسي ومرض السكر.

الاستعمالات الخارجية:
يستخدم التوت الطازج بعد هرسه على هيئة قناع للوجه لمدة ما بين 20إلى 30دقيقة ثم يزال بعد ذلك بالماء الفاتر ويغسل الوجه بماء الورد وتكرر هذه العملية مرتين أسبوعياً، أي كل ثلاثة أيام. هذه الوصفة لعلاج حب الشباب وتطهير وتنعيم البشرة. قامت كثير من المصانع بتحضير عصير التوت المركز الذي يستخدم على نطاق واسع وبالأخص في شهر رمضان المبارك وهو من العصيرات المفضلة لدى الشباب والأطفال.
ويحتوي التوت على فيتامينات ( آ ) و ( ب1 ) و (ث) . فهو مقوي - مرطب - مطهر - ملين - ويستعمل ضد الوهن النفسي والنزيف والأمساك والتهاب الأمعاء وعلل الصدر، يفيد التوت الشامي المصابين بفقر الدم وضعف الكبد والسعال والحصبه والجدري وأورام الحلق واللثه ويخفف الحراره والعطش.
وقال خبراء التغذية في الاجتماع السنوي لجمعية الفسيولوجيا الأمريكية، أن التوت الأحمر بالذات، يحتوي على خليط من المركبات الكيميائية المفيدة مثل "فلافونويد" و"بوليفينول" بالإضافة إلى مركبات "آنثوسيانين" التي تعطي الثمار لونها الأحمر أو الأرجواني أو الأزرق ، وتعتبر مضادات قوية للأكسدة وتتمتع بخصائص مضادة للالتهاب والتقرحات والفيروسات والسرطان.
ووجد الباحثون في جامعة انديانا الأميركية، بعد دراسة فوائد ثلاثة أنواع من التوت هي إلدربيري ، شوكيبيري، وبيلبيري، أن خلاصات توت "شوكيبيري وبيلبيري" سببت ارتخاء الشرايين التاجية للقلب، بينما قللت التراكيز العالية من شوكيبيري تعرض الشرايين لعمليات الأكسدة وحمتها من التلف، فيما قدم النوعان الآخران حماية جزئية.
وأرجع الباحثون هذه الآثار الصحية الإيجابية ، إلى قدرة هذه الأنواع من الثمار على تحفيز انطلاق مادة أوكسيد النيتريك في الشرايين التاجية، حيث تساعد هذه المادة في المحافظة على النشاط الشرياني وضغط الدم ومنع تشكل الخثرات الدموية.
وقد عرفت الآثار الصحية للتوت منذ عهد أبوقراط، حيث استخدمت كمضادات للالتهاب والروماتيزم ومدرات للبول ومواد ملينة للأمعاء، إلى جانب استخدامها كعلاجات لأمراض الدزنطاريا (الزحار) واضطرابات المعدة ومرض الأسقربوط والمشكلات البولية
الدكتور مصطفى دحية يتحدث عن شجرة التّوت :

ورد في عديد المصادر، أنّ آدم وحوّاء لمّا عصيا ربّهما فأكلا من الشّجرة التي نهاهما عنها، بدت لهما سوءاتهما فهداهما الله إلى ورق شجر التّوت حيث طفقا يخصفان عليهما منه. وبدون التعمّق في معاني القصّة وتفاصيلها، والرّوايات المختلفة التي خاضت فيها، فإنّ ثمّة شبه إجماع على أنّ المراد بورق الجنّة التّوت.
أوردت هذه التّوطئة وفي ذهني تلك القصّة التي يذكرها الكثير من النّاس في معرض الحديث عن ملابسات تأسيس بلدة الهامل وكيف أنّ المؤسّسين ألقوا عصا التّرحال في مكان ما ثم ناموا، فإذا عصيّهم تتحوّل بقدرة قادر إلى أشجار وارفة الظّلال يتدفّق تحت أصولها ماء سائغ للشّاربين. وتقول الرّواية أنّ أحد المؤسّسين رمى عصاه باتجاه بلدة سيدي بوزيد فنبتت شجرة توت.
إنّ كلّ ذلك جعلني أطرح تساؤلات من قبيل:
هل من المصادفة ورود شجرة التّوت في كلتا الرّوايتين؟
ولماذا شجرة التّوت وليس شجرة أخرى؟
هل هناك دلالة رمزية لقصّة التّوت؟
ولو شئت لاستطردت في الحديث عن توتة (( بن قدور)) وما ينسب إليها من قدرات خارقة ومن سوء حلّ بمن قطعها أو أوقد حطبها، وهي من جملة أشجار عين التّوتة وليست بعيدة كثيرا عنها.
إنّني في انتظار مساهمات الأخوات والإخوة، ليس للحديث عن صدق أو عدم صدق رواية تأسيس الهامل، ولكن لإثراء كلّ متعلّقات الرّواية التّوتية حتّى نؤسّس في ما يأتي لحديث علمي هادئ عن نباتات الهامل والمناطق المجاورة له.
التوت وأشجاره الوارفة الظلال، الطيبة النبات.. لا أدري إن كان مؤسسو الهامل قد اختاروا نوعية الأشجار التي نبتت إثر نزولهم بالمكان،أم أنها إرادة الله هي التي تدخلت، وجعلتها أشجار توت تغطي المكان، وتضفي عليه سحرا وجمالا..
ويتمم د. مصطفى دحية الحديث السّابق يقول ، ذكر لي من أثق في روايته أنّ السيد اخليف جدّ السيد اخليف اشويحة هو من نقل بعضا من أغصان شجر عين التّوتة وغرسه أمام واجهة زاوية الهامل فأعطت أكلها بإذن ربّها، ولا أساس لما يتداول من أنّ شجر التّوت لا ينتج أشجارا أخرى. وللعلم، فثمّة أشجار أخرى ، نبتت في مناطق أخرى من الهامل، انطلاقا من أغصان مبرعمة أو من بذور.
وقد سمحت لي فرصة القيام ببحث عن أوراق توت الهامل، فتبيّن لنا أنّه بالإمكان تصنيع موادّ أولية تدخل في صناعة الغراء. وفي بحث آخر، وجدنا أن للزيوت الطيارة لأوراق توت الهامل خصائص قاتلة لبعض أنواع الجراثيم المرضية.
وبهذا، تكمّل فوائد توت الهامل فوائد ماء عين التّوتة المتواتر أنّه يخفّض د رجة حرارة المحمومين. فلله درّ من قال:
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
===
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيآت أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، و ابدأ كلامي بقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم يقول (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) .و كثر الخلط والهرج والمرج في نسب الأشراف فكل شخص يريد الدخول في هذا النسب الشريف ، يقول الله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عليكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )فالنسب الشريف هو الذروة والسناء ، وهو المجد والعلا ، وإذا كان غيرنا حرموا من هذا النسب المبارك ، فإن لهم الإسلام والعمل بما فيه شرف يعلو بهم في الدنيا والآخرة .والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأهله لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتون بأنسابكم) مصداقا لقوله تعالى : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) إنني أريد من الأشراف عملا يضاف إلى نسبهم ليرتقي بهم إلى الدرجات العلا .
وإذا حافظنا على انتمائنا ونسبنا وذلك بالعلم والعمل الصالح . فمعناه أننا حافظنا على ديننا (الإسلام ) حافظنا على قيمنا ومبادئنا وعقيدتنا السمحاء .
إن الوفاء للأجداد لا يتمثل فقط في الحفاظ على النسب ، وإن كان لا بد منه ، ولكنه كذلك يتمثل في الحفاظ على هذا الدين القيم ، يتمثل في حمل الشعلة التي هي النور و الهداية وتبليغها للناس ، وأن نكون القدوة للآخرين للإسراع في تطبيقها ، وحتى يكون نسب مصحوب بعمل .
فإذا كانت الأمم الإسلامية وغير الإسلامية ترى في العرب أنهم حملة رسالة ضخمة وينظرون إليهم نظرة حب واحترام ، فعلى العرب كافة أن ينظروا إلى آل البيت ذوي الأصل الكريم والنسب الشريف النظرة اللائقة بهم لأنهم السبب الأول في دعوة الناس إلى التوحيد ، وهم أصحاب الوحي المنزل من السماء . وهم أهل البيت الأول الذي شع منه نور الإسلام .
أما بعد ، أيها الأشراف لقد استطاع الآخرون أن ينفذوا إلى نسبنا لتدميره ويدس في أصلنا لإفساد عقيدتنا وضرب بعضنا البعض فهو تدمير لأسرنا والواقع أكبر شاهد يمكن الاستدلال به على ما نقول ..
وحديثنا أيها الأشراف عن :
1- معنى الشرف .
2- نسب البوازيد الأشراف .
3- من هم البوازيد ؟

1- معنى الشرف .
1 الأول :
شرف المنزلة والمكانة وعلو القدر كما قال عليه الصلاة والسلام عن اليهود (كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ) هذا النوع من الشرف معرض للزوال ، معرض للانهيار والسقوط قبل موت صاحبه . هذا النوع من الشرف ليس موضوع حديثنا .
2 الثاني :
₋شرف التقى والعمل الصالح والخلق الكريم ، وهذا الشرف أعلى من الأول والقرآن الكريم يقول : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وربما بعد التقى فجور وعصيان لشواهد كثيرة لا داعي لذكرها (ولو أن ذلك قليل الحدوث ) وهذا أيضا ليس موضوع حديثنا .
3 الثالث :
₋شرف النسب وهو الأعلى لأنه من نور محمد ولأنه يصحبه تقوى وصلاح . ولا يزول مهما كانت صفة صاحبه ، فهو شرف باق في الدم واللحم وهذا هو بيت القصيد من حديثنا .
2- من هو الشريف أو من هم الأشراف ؟
فالأشراف هم الذين ينتسبون إلى الإمامين السيدين السبطين الحسن والحسين لا غير .
فلا يعد الشريف شريفا نسبا إلا من كان أصله أو كانت نسبته إلى أحد الرجلين الكريمين الحسن أوالحسين عليهما السلام . فلا شرف نسب فوق الأرض أصلا غير الذي ذكرناه .
قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل ولد أب فإن نسبتهم لأبيهم ما خلا ولدا فاطمة فإني أنا أبوهما ) – ويقول علي رضي الله عنه في محمد بن الحنفية : إنه ابني ، أما الحسن والحسين فانهما ابنا الرسول )
وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لقومه من بني عدي ( والله ما أدركنا الفضل في الدنيا إلا بمحمد ، ولا نرجو من الآخرة وثوابها إلا بمحمد فهو شرفنا وقومه أشرف العرب ثم الأقرب فالأقرب ) . هذا عن قومه (أي قوم النبي ) فكيف بنسله وفرعه
ثم ان الله سبحانه وتعالى جعل ذرية كل من صلبه وجعل ذرية محمد صلى الله عليه وسلم من صلب علي بن أبي طالب . أو كما قال عليه الصلاة والسلام قال أحدهم ¹ (وهو الولي الصالح بوزيد بن الحاج أبي القاسم رحمه الله ) من الذين أكملوا بعض فروع الشجرة ₋ شجرة النسب :
الحمد لله الذي شرف جد الأشراف وجعله أصل الكائنات ، وشرف ذريته بشرفه وفضلهم على المخلوقات ، فهم من نوره ، ونوره من خالق الارض والسماوات ، وطهرهم من النقائص الطباعية والآفات ، وتولى تطهيرهم بنفسه فأذهب الرجس عنهم كما صرحت به الآيات وجعلهم أمانا للأرض وساكنيها من الخسف والمسخ وسائر العقوبات .
2- نسب البوازيد الأشراف .
البوازيد هم الأشراف الذين ينتسبون إلى الولي الصالح سيدي بوزيد بن علي الذي ينتهي نسبه إلى السيد السبط الحسن بن علي بن أبي طالب وإبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمون بالبوازيد باسم جدهم الكبير المذكور سيدي بوزيد بن علي رضي الله عنهما .
وأصبحوا بطول الزمن من حوالي سبعة قرون تقريبا منقسمين إلى عدة قبائل وعشائر ومجموعات وأسر كثيرة في المدن والقرى ، بل بعضها كونت قرى بنفسها بالهامل ببوسعادة والدوسن ₋والعامري (لغروس ) وفوغالة بولاية بسكرة .
وكل هذه التي كانت قرى في الماضي هي الآن مدن صغيرة ، هذا عدا القرية الأم التي تحمل اسم صاحبها (سيدي بوزيد ) .
وأما بقية القبائل والعشائر والأسر الأخرى الكثيرة هي منتشرة عبر مختلف أنحاء المغرب العربي وآفاقه وأكثر هذه القبائل والعشائر والأسر انتشارا ₋في الجزائر₋ لا سيما في المغرب عدا الذين نفتهم فرنسا وذلك بسبب الثورة التي قاموا بها (ثورة بني عياش ) أو ثورة البوازيد (العامري ) ، فعلى سبيل المثال الذين نفتهم الى الشرق الجزائري توزعوا عبر المدن والقرى سطيف العلمة زمورة قسنطينة لخروب وادي الزناتي أم البواقي وغيرها .
أما في الغرب على سبيل المثال بعضهم في سيدي بلعباس ونواحيه وفي مختلف مدن الغرب الجزائري وسعيدة ونواحيها الخ ، ونواحي معسكر وغليزان .
وأي قبيلة أو عشيرة أو أسرةمهما ابتعدت إلا أنها تدرك تماما أنها قبيلة أو عشيرة أو أسرة بوزيدية (بوازيد ) يرجع ذلك بسبب الحفاظ على انتمائها ونسبها الشريف .
وجميع القبائل العربية والأمازيغية يحترمون البوازيد ويعظمونهم وذلك عبر القرون لا سيما الغرب الجزائري والمغرب .
والبوازيد قوم أهل كرم وأنفة وسماحة وحياء وخلق كريم أينما كانوا وحيثما حلوا وأصحاب شجاعة أدبية ومادية ، لا يخافون في الله لومة لائم ، ولا يخشون فيه أحدا يكرمون الضيف ويحسنون إليه ويؤثرونه على أنفسهم وأهليهم وذلك طبع في نفوسهم ، كما يحترمون الجوار لا يظلمون ولا يتظلمون ، ويتجاوزون عن الأخطاء لا سيما عندما يطلب منهم ذلك ولكنهم لا يرضون بالضيم والهوان أبدا ، أكثرهم فقراء ولكنهم قانعون بما قسم الله لهم ، سعداء لا تهمهم الدنيا كثيرة وأكبر همهم رضا ربهم ، إنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه يجري في دمائهم النور المحمدي الإلهي ، ولذلك لا يصابون بمرض الكلب إطلاقا ، ولأنه أخبث الأمراض كلها .
والبوازيد في ازدياد وتكاثر وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة دخل علي عليه السلام بفاطمة رضي الله عنها : (اللهم أخرج منهما الكثير الطيب )
شاركوا في الثورة التحريرية برجالهم ونسائهم وأموالهم وحتى دوابهم حملت على ظهورها الطعام والشراب والمؤن للجنود والوديان ، فمن رجالهم من استشهد ، ومنهم من سجن وعذب إلى أن لاح في الأفق فجر الاستقلال وضياء الحرية .
3-من هم البوازيد ؟
معرفة علم التاريخ المشتمل على الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية ومنها التعارف بين الناس حتى لا يعزى احد إلى غير آبائه ولا ينسب إلى غير أجداده والى ذلك الإشارة . قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) سورة الحج .
فالتاريخ فهو الأهم لغرس الاعتداد بالنفس والمحبة وصلة الرحم وليس هذا من باب التغني بالماضي والاكتفاء بما تركه لنا السلف بقدر هي عملية إبراز الأسس الأصلية للبناء الحاضر مع الخلف حتى لا يضيع التراث ويهان
- العقد النضيد في نسب البوازيد
يقول افقر العبيد الى عفو مولاه الفتى عبد الله بن احمد بن عبد الرحمان البزيدي .عامله الله بلطفه الخفي .امين .الحمد لله الذي اوجب على الكافة تعظيم ذرية نبيئهم وفرض حبهم على الامة .وطهرهم من الارجاس والادناس وميزهم بأنهم الحائزون لقصب السبق في كل كمال ومضمار واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له الكريم الغفار .واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي المختار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة وسلاما تتعاقبان تعاقب الليل والنهار . ماقطعت براهين علومهم وشرفهم حجج كل مكثار ومهدار .
- اما بعد فقدطلب مني بعض اخواننا الاشراف جمع هذا الكتاب في بيان الاشراف ونسبهم . واني وان كنت لست اهلا لذالك . اجبته لمرامه راجيا من الله جل وعلا أن يوفقنا للصواب باتجاه صاحب المعجزات فالفت هذا الكتاب له في فضل اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان نسبهم والحث على حبهم والقيام بواجب حقهم والدعاء بالبركة لهم . في النسل الكريم .وبشارته بالجنة لهم والامان ببقائهم وخصوصياتهم الدالة على عظم كرامتهم ومكافات من احسن اليهم والتحذير من بغضهم وسبهم وتفريق كلمتهم فقد روى من حديث الامام احمد الترمذي : من احبني واحب الحسن والحسين واباهما وامهما كان معي في الجنة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار . وجاء عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدا في الناس فقال اما ترضى ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشمائلنا وذريتنا خلف ازواجنا وشيعتنا الى يوم القيامة نحن بنو عبد المطلب سادات اهل الجنة وعدني ربي في اهل بيتي من امر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ الا يعذبهم وقال لفاطمة ان الله غير معذبك ولا ذريتك يوم القيامة وقال سألت ربي ألا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك اللهم أنهم عترتي ، اللهم إنهم عترة رسولك فهب مسيئهم لمحسنهم وهبهم لي موهبة لي يوم القيامة ، ياعلي ان الله غفر لك ولذريتك ولأهلك وشيعتك ولمحبي شيعتك يوم القيامة والذي بعثني بالحق لو أخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت الا بكم واول من يرد على حوضي اهل بيتي ومن أحبني من امتي واول من اشفع له اهل بيتي الاقرب فاالاقرب ياعلي انا واهل بيتي شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن تمسك بها اتخذ الى ربه سبيلا وكل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ماعدا سببي ونسبي وكل ولي وعصبة يشهدن الى اولاد فاطمة فانا وليهم وعصبتهم وانا ابوهم . ان الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه . وانا اجعل ذريتي في صلب علي ابن ابي طالب واربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما يضطرون اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وحرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن ابغض احدا من اهل بيتي حرمت عليه شفاعتي ياعلي وسالت ربي لهم اثبت قائمهم وان يهدي ضالهم وان يعلم جاهلهم وان يجعلهم كرماء نجباء رحماء ومن اذاهم فعليه لعنة الله ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله تعالى ومن اذى الله تعالى حرم الله عليه الجنة وادخله النار... اهـ . ولنرجع الى مانحن بصدده ليعم النفع به من عسى أن يحتاجه ومن الأولاد والاخوان و حينما وافقت على كتابته بخط جدنا سيدي بوزيد بن علي من أوصافه وولادته وقراءته واعتقاده وسيرته ومذهبه ومدة حياته ان من اوصافه الجميلة مقرون الحاجبين كثيف اللحية ذو حسن وجمال له علامة في طرف جبهته وهي جرح من الخيل بمكة ارض اسلافه شرفها الله وزادها تعظيما وتبجيلا وقد ولد في أول القرن الخامس بعدما مضت منه خمسة عشر عاما من هجرته عليه الصلاة والسلام وقد عاش من العمر نحو المائة وستين عاما ومكث بمكة اربعين عاما ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفاس الزاهرة بضريح الكبريت الاحمر مولانا إدريس الأصغر ووالده إدريس الأكبر وقد اخذ العلم من شيخه حجة الله في أرضه ابن العربي الفقيه وعن شيخه حجة الإسلام وقدوة السالكين الإمام الغزالي رضي الله تعالى عنهما ولما قضى الواجب من زيارة أجداده فيما ذكروا استوطن بأهله تهيؤا للرئاسة بمدينة فاس أربعين سنة وهو سلطان بها حتى وقع له تشاجر مع إخوانه وأبناء عمومته الادريسين فخلع لهم ما كلف به من الرياسة . وانتقل بأهله إلى جبل بالمغرب لحديث لاتزال طائفة من أهل المغرب ظاهرين على الحق الى يوم القيامة وكانت وفاته بتلك الارض حسبما اطلعنا عليه وكان من حضر وفاته في ذالك اليوم مايزيد عن سبعة الاف نسمة من العلماء وصلحاء عصره فهنيئا ثم هنيئا لتلك الروضة الشريفة وهنيئا لمن ضمه جواره .وشملته عنايته وانواره وان شط به مزاره جعلنا الله بمحض فضله في جواره الذي لا يضام في هذه الدار وتلك الدار بجاه ماله عند ربه سبحانه من أكيد الذمم وعظيم الحرم وهو القطب الرباني والغوث الصمداني الشريف الحسني سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي ين المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المنثني بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما وقد خلف هذا الغوث أربعة أولاد هم علي وعبد الله ومحمد واحمد فأما علي وعبد الله فقد قبرا بأرض الغزوات بجبل راشد على مسافة عشرين ميلا من ضريح الجد ومحمد قبر بجوار مراكش واحمد قبر بتربة أبيه إزاء ضريحه الشريف وسنذكر ذريتهم كل فرع ينتهي الى اصله وغايته . وتفصيلهم جملة فمنهم فرقة بجوار مراكش يقال لهم أولاد جعفرمن ذرية محمد بن أبي زيد والبعض منهم بواد الصب جوار فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لهم أولاد سيدي عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران . وبعضهم بجبل ونوغة يقال لهم أولاد اعنان وبعضهم بجبل باتنة وبعضهم بأرض زكار وبعضهم في زمورة يقال لهم أولاد الفاضل وإخوانهم أولاد شعيب بأرض فليتة وبعضهم في تاجور وبعضهم في بحيرة بني عمران في جبل بني غبرين والبعض يقال لهم تغلب في وطن بني عباس وبعضهم بأرض سويد بازاء الصوامع وبعضم بارض طنجة وبعضهم بارض ياغوت بمعدن الملح وبعضهم في معدن الكبريت . وبعضهم في الارباع يقال لهم اولاد محمد الصالح وبعضهم في بني حنشة و بعضهم بجبل أندات وبعضهم في بني يعلى وبعضهم بازاء البربر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم اولاد اسماعيل واولاد عيسى واولاد رزاق بن شعيب . وبعضهم بارض الشلف يقال لهم أولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد بزيد واولاد عبد اهل الفج وبعضهم في وادي العبرة ويقال لهم أولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في اليعقوبية بازاء السعيدة وبعضهم في غريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في تيطري يقال لهم أولاد سليمان وبعضهم بقرب الزيبان يقال لهم اولاد مزيان وبعضهم في قلعة حماد يقال لهم أولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم أولاد قايد وأولاد لقمان وبعضهم في أولاد مقرة يقال لهم أولاد سيدي سعيد وإخوانهم أولاد سيدي بلعباس . وبعضهم في بني يحي اهل وادي الزيتون بجبل مغنية وبعضهم بوادي قير حوز تفيلالت ولهم أولاد محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الجد من أولاد إسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الحراكتة وبعضهم بالجزائر وبعضهم بتونس يقال لهم هواره وإخوانهم أولاد عبد العلى الجميع صرخة واحدة . ( واما سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحمان وعبد الوهاب وإسحاق ومحمد ) .
( واما سيدي عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحمان وهلال وعثمان ومحمد وبختي وسيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف أيوب واحمد وعلي وعبد العزيز وعبد الرحمان فمنهم فرقة في الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم أولاد بختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد وبعضهم بارض الهامل بازاء أبي سعادة يقال لهم اولاد ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن ابي زيد وإخوانهم أولاد سيدي احمد بن عبد الرحيم وإخوانهم أولاد عبد الهادي بن ساعد بن محمد بن احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بزيد وبعضهم بأرض عزيز من أولاد سيدي بن عيسى بن عبد الرحيم بن محمد بن داود بن الاحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمان الذين هم في ارض مقام الجد واخوانهم بارض الحناشة بنواحي تلمسان وإخوانهم أولاد سالم أهل العزيز وأما ( ذرية سيدي محمد بن علي بن بزيد وهم اهل الزاب فانه خلف ولده لقمان وهو خلف ولده يونس وهو خلف ولده سيدي حامد وهو خلف ثلاثة أولاد وهم : يحي وأحمد وبزيد فيحي خلف ولده إدريس وهو خلف ثلاثة أولاد وهم محمد وعبد الرحمان وأيوب فأما محمد فخلف ولده سعادة ومحمد الصم وقاسم وسيدي عبد الرحمان خلف البيضات وأولاد صغير وأولاد سيدي مازوز بن علي بن عبد الرحمان بن إدريس وإخوانهم القريرات من أولاد ابراهيم بن عبد الرحمان بن ادريس واخوانهم اولاد سيدي علي بن مازوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف ولده إدريس المدفون بكاف الطير وإخوانهم الحمر وسيدي سليمان خلف المغارات وأولاد زيان وأولاد اخويدم القناندة والدبابسية والابكار واخوانهم اولاد رملية وسيدي عبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بزيد بن حامد بن يونس خلف اولاد ضيف الله واولاد شهبة واولاد الهادف مليكة وأولاد احمد بن حامد بن يونس بن لقمان بن محمد بن علي بن بزيد وسيدي إسحاق بن علي بن بزيد خلف ولده ابراهيم وهو خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك واسعود خلف ولده إبراهيم واعمر وسيدي احمد خلف ولده عبد الجبار وهو خلف اولاد سيدي علية واولاد الشايب والرقايد وأولاد ضيف الله وأولاد الاعجال والغزالات وأولاد سيدي احمد بن مهدي بن الساسي بن عبد الجبار بن احمد بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد وسيدي إبراهيم بن اسعود خلف السعادات والقباشات والطرش واولاد علي المبارك واولاد عمر بن محمد واولاد الخاثر وأولاد عيشة وأولاد قاقة واولاد عمر بن اسعود بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد . هذا ماوفقنا عليه من بيان اولاد الغوث الاكبر سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي بن مهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن ذريتها الافاضل الكرام . اعلم وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه لما توجه نحونا الباي الحاج مصطفى حاكم الايالة الغربية سنة 1316 من ست عشرة من القرن الثالث عشر في شهر صفر بعدما خلت منه خمسة عشرة يوما طلب منا ان نستخرج نسب الجد ليضع لنا طابعه السعيد لأجل الاحترام والمودة لأهل البيت الكرام فأجبناه لذالك لما غابنا حصول النبع لنا بذالك وقد من الله علينا بإكرامه لنا وأفعاله الحسنة معنا وهاهو طابعه إلى الان موضوع بمقام الجد طال الزمن أو قصر . نسال الله تعالى أن يتم لنا ما نحن فيه أمين . ولنرجع الى وفاة الجد رضي الله تعالى عنه كانت وفاته رضي الله عنه صبيحة يوم الخميس السابع عشرمن محرم الحرام عام خمسة وتسعين من القرن السادس بعد أن أدى فريضة الصبح على حالة الكمال ثم اضطجع على جنبه الايمن ودعا بماء من العين التي تحت قبره فشرب منه ثم عاد الى اضطجاعه على حالته الاولى فطلعت روحه الكريمة من ساعته وصعدت الى مقرها الاقدس ولحقت بمحضرها الانفس وحضر جنازته المباركة مالايكاد حصره مايقرب من السبع الاف من العلماء والصلحاء فهنيئا لك الروضة الشريفة المباركة المنورة ماضمته من اعضائه الطيبة جواره كولده احمد وولده اسحاق بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الله وايوب ووالده ادريس مشاهير الحسب والنسب جعلنا الله بمحض فضله من اهل جوارهم الذي لايضام في هذه الدار وتلك الداربجاه ماله عند ربه سبحانه من اكيد الذمم وعضيم الحرم امين . وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. انتهت . قال كاتب النسخة التي نقلت منها تمت بحمد الله وحسن عونه على يد الفقير لربه أسير ذنبه محمد العيد بن الاعجال البزيدي . غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات أمين . في 13 جمادى الثانية عام 1347 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وازكى التحية امين . اهـ . على يد كاتبها عبد ربه اضعف الورى وخديم الفقراء مختاري محمد ابن القاسم بن بولانوار نجل الشيخ المختار الجلالي اخذ الله بيده في الدارين امين . نسختها الى اخينا ومحبنا في الله الصديق المحترم صغيري الحاج عبد الجبار بن السيد احمد ابن رميلة البزيدي صاحب زاوية القصيعات الكائنة ...
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد

كتب هذه المنظومة الشيخ عاشور بن محمد المدعو كليب الهاملو هي تحوي إثنـين و ثمـانين بيـتا ، و قد فرغ من كتابتها صبيحة يوم الجمعة الثاني و العشرين من شهر محـرم الحرام عام 1314 هجري الموافق لسنة 1893 ميلادي و هذا مقطع من القصيدة :

ولو جمعتـنا بقـعة لتجمعـت لنا الأرض حتى لم يكن للسوى يـد
شمائلنا الحرب الكريمة في الورى وطعم القرى حتى إذا العام أجـرد
تملى جفـان كالجواف ورائـها تعـس قـدور راسـيات تنـضد
علينا دليل الضيف بالليل نـارنا و أمـا نهـار كلـنا يـتفـقـد
لنا في الجود إسمان لا بد منهـما على حسـب الـواعي لمن يتودد
إلى الجود نادوا يا بوازيـد تغنم وللحـرب نادوا يبلازيـد تنجـد
إذا ما فطمنا الطفل حد سلاحه وعـدا على الأعـداء مـا يعتـد
سلوا الأرض عنا إن في كل بقعة لـنا وقـعة أقـوالهـا تـتوعـد
و للـنار مذين بقـتل و غـيره و مقتـولنا ظلـما و نحـن نخـلد
على الجنة العليا بجـاه أصـولنا و لولا الوفـا عشنا إلى حيث نزهد
لنا شيمة حفض الجوار فـجارنا كأنفسـنا فيـما يغيب و يشهـد
و إن طمـع يبدو تغيب كـلنا و إن فـزع يبـدوا لـه نتحشـد
لنا و بنا و منا و فينا و إن تـرد مفاخـرنا حدث عـن البحر يرعد
و حاصل ذكر إن البوازيد كلهم فإمـا شـجاع بالسـلاح مغمـد
و إما كريم يرسو الضيف للقرى و إمـا ملـك سـائـس يتهـدد
و إما همام العصر سلطان و قائد و إمـا تقـي بالتـقـى يتـعبـد
و إما ولي كامل يرشد الـورى و إمـا عليـم للعـلـوم مجـرد
و إما فتى حامـل قـرآن ربـنا و إمـا إمـام و خطيب مصرهـد
و حاصل نسوان البوازيـد عفة و عمل و حسن و الحياء المصرمـد
أولئك سـادتي فجئـني بمثلهم إذا قـام بالسادات يفخر مشهـد
سلام على أشرف أعمدة الثرى ولـولاهم إختل النظـام المنضـد
خصوصا موالينا البوازيد عـائد عليهم جزيـل العود والعود أحمـد


===

ركب الحجاج سار اليوم

توطئة :
الرحلة حركة في الزمان والأمكنة والقلوب، فهي حركة في الزمان بالمفهوم "الأثنوجرافي"، وحركة في المكان لأن هذه هي طبيعة السفر، وحركة في القلوب ولكن كل الرحلات عبر التاريخ تنطوي على دوافع فطرية أو عادات مكتسبة، عدا رحلة الحج والتي يستوعبها أمر إلهي بأداء ركن من أركان الإسلام، بل هي أداء للواجب باعتبارها من الأحكام التكليفية الخمسة، وعلى قدر "الاستغراق" في الفريضة يكون القبول والثواب، وكم هي المشاق التي يعانيها الحاج خاصة في تلك القرون التي تطول فيها الرحلة سنوات، عبر طرق صعبة : الأمن فيها يخضع للمد والجزر طبقاً "لجغرافيا الطريق"، وأحوال الدول والجماعات التي تسيطر وتتحكم.
* فإن رحلة الحج في المنظور الإسلامي تعد تتويجا لحياة الإنسان الروحية، فهو غالبا ما يواجه ذاته على نحو جديد، ويراه مجتمعه في موقع مغاير، ففي المشرق العربي يأخذ لقب "الحاج" بشغاف القلوب، وفي المغرب العربي إذا عاد الحاج إلى موطنه سالماً يحق له ـ قديماً ـ حمل العمامة الحمراء والتسمي "بسيدي الحاج"، وهذا يعني أن رحلة الحج تتجاوز مجرد السفر إلى مكونات ثقافية واجتماعية، تفعيلها يحتاج إلى رصد وتحليل.
* "فرحلة الحج هي التعبير الأمثل عن وحدة المسلمين، وتجسيد يتحرك على الأرض لقوله تعالى : {وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فأعبدون} و تعني "كشف الذات" ولقد سجل مئات الآلاف من الحجاج ـ على أختلاف طوائفهم وأنتماءاتهم وتخصصاتهم ـ ذكرياتهم وأنطباعاتهم، وهذا إنتاج ينبغي الاستعانة به في كتابة التاريخ وفهم الطبائع ودراسة الممالك، ويمكن توظيفه لقديم العصور والمدن وهي تنبض بالحياة والحركة، بل إن القراءة الفقهية للعديد من هذه الرحلات قد ترتاد بالباحث المعاصر مناطق مجهولة في فهم النوازل، وتطوير أدوات الاجتهاد، والنظر إلى أصول التشريع، وعلاقتها بالواقع المعاش، فالفرق شاسع بين قراءة نص ساكن، والتعامل مع حكم يتحرك في دنيا الناس.
ورحلات الحج هنا ينبغي قراءتها من خلال الأفق الواسع الذي يستوعب البيئة والانسان، والإقليم والسكان وهو منهج سبق أن اعتمده ـ عن وعي ـ "المقدسى" في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، وسرت روحه في الرحلات الإسلامية نحو البيت الحرام لتعكس العناصر الحضارية والمادية والمعنوية، وتصف أحوال الناس وأقطارهم ، والمدن وخصائصها، والمناسك والشعائر، ومجمل عادات الكبراء، والفقهاء والرؤساء، والعامة، وأصحاب المهن والطوائف، والصعاليك والعيارين. وهو منهج ينفرد بقدرتة على النفاذ إلى التفاصيل، وتحريك الجزيئات لترسم الصورة الصادقة للحياة والأحياء.



أولاً : طرق الحج :
ويقصد بها نقطة البداية وهي مركز التجميع ومحطة النهاية وهي والوصول إلى الأماكن المقدسة. و أهم طرق الحج من خلال رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطه :
طريق مصر هو طريق الحج الوحيد إلى مكة لفترة زمنية طويلة يقول القريزي في خططه "إن حجاج مصر والمغرب أقاموا زيادة على مائتي سنة لا يتوجهون إلى مكة إلا من صحراء عيذاب"، وكان الحجاج كما وصف ابن جبير مارين بالعديد من المدن والقرى ويتزودون بما يحتاجون إليه حيث تحمل على ظهور الإبل حيث يمكن استخدام غيرها من وسائل النقل عبر الفيافي المقفرة التي تقل فيها المياه،
وعيذاب بمصر صحراء لا نبات فيها وكل ما فيها مجلوب حتى الماء. وأهل عيذاب كانوا أقرب إلى الوحش منهم إلى الإنس ـ على حد تعبير المقريزي ـ ويسمون "البجاة" وقد أغلظ في وصفهم "ابن جبير" بقوله "إن هذه الفرقة من السودان المذكورين فرقة أضل من الأنعام سبيلا، وأقل عقولا ولا دين لهم سوى كلمة التوحيد، التي ينطقون بها إظهارا للإسلام، ووراء ذلك من مذاهبهم الفاسدة، وسيرتهم ما لا يرضى ولا يحل، ورجالهم ونسائهم يتصرفون عراة إلا خرقا يسترون بها عوراتهم، وأكثرهم لا يسترون، وبالجملة فهم لا أخلاق لهم، ولا جناح على لاعنهم"، وبعد وصول الحجاج إلى عيذاب كانوا ينتظرون أياما صعبة لعدم توفر الغذاء الضروري لحياة الإنسان، وإضافة إلى سوء أحوال الطقس، والطبيعة القاسية في هذا المرفأ، فهو كما وصفه ابن جبير "كل شيء فيه مجلوب حتى الماء، والعطش أشهى إلى النفس منه، فأقمنا بين هواء يذيب الأجسام، وماء يشغل المعدة عن أشتهاء الطعام،... فهي ماء زعاق، وجو كله لهب، فالحلول بها من أعظم المكاره التي حف بها السبيل إلى البيت العتيق،... وما أعظم أجور الحجاج على ما يكابدونه لا سيما في تلك البلدة الملعونة، وقد وصفت هذه المدينة في الخيال الشعبي بأن النبي سليمان بن داود عليه السلام جعلها "سجنا للعفاريت".
وكانت جَدّة على شاطىء البحر قرية أكثر بيوتها أخصاص، وفيه فنادق مبنية بالطين أو الحجارة، كان ينزل الحجاج فيها، وبعضهم ينزل ضيوفاً على قائد جدة، وكان نائبا عن أمير مكة، ويسىء "ابن جبير" الظن بأهل جدة ويصفهم بالاستغلال، ويفتى بحرمة ما يأخذونه من الحجاج، يستوي في ذلك الأفراد والحكام. ويصف معاناة الحجاج حتى يسمح لهم بالوصول إلى "القرين" حيث يحرم الحجاج بالعمرة ويأخدون طريقهم إلى الحرم، وهم يلبون من كل مكان وتبدأ الرحلة الروحية التي تزول في رحابها كل معاناة ويصف ابن جبير الليلة التي يقضيها الحجاج في القرين بقوله : فيالها من ليلة، فهي عروس ليالي العمر، وبكر بنات الدهر، ثم يصل الركب إلى الحرم حيث الكعبة الشريفة، والتي يصفها ابن جبير بأنها "عروس مجلوة مزفوفة إلى جنة الرضوان، محفوفة بوفود الرحمن، وتبدأ الرحلة المباركة حتى نهاية المناسك.


ثانيا : قافلة الحج الهاملية :
أوقاف أهل الشرفة قديما في الهامل تصرف على أعراش المناطق المجاورة (أولاد نائل) في الرحلة إلى الحج إلى بيت الله الحرام والله أعلم فالهامل كانت نقطة البداية في الطريق ، فتبدأ الرحلة وتنطلق من مسجد الحجاج سابقا بالهامل لتأمين الرحلة الجماعية وكانت لقافلة الحج في هذه العملية أهمية كبيرة ، لأنها تفضي إلى متاعب يواجهها الحجاج ، علما أن طريق الهامل قليل المخاطر عذب الماء كثير البساتين وتتميز الهامل بمناخ غاية في اللطف والجمال .. وقبل الانطلاق تقام احتفالات على أكثر من المعنى الديني ونظرا لطول طريق الحج والشعور بالخوف لأن الرحلة محفوفة بكثير من المخاطر والحجاج كثيرا ما يتعرضون في رحلتهم للاعتداء من قطاع الطرق (فقد كان قطاع الطرق ينظرون إلى الحجاج أنهم غنيمة ساقها الله لهم فتجدهم يتفاخرون من أكثر غنيمة ) وكثيرا منهم يدفع عمره ثمنا لحماية القافلة من بلد إلى بلد ... ونعلم أن الرحلة تتم في شهور عدة ، سواء كان ذلك فوق ظهر الجمل إن كان الحاج ميسور الحال أو بالسير على الأقدام إذا كان ذا عسرة ... وتتم إمارة الحجيج من قوله صلى الله عليه وسلم (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) والحديث يتناول مطلق السفر والأمير عليهم لا بد أن تكون له هيبته وقوته ونفوذه عليهم للسيطرة على الرحلة وبعد الاحتفال يعودون إلى رحالهم وهم في غاية السرور والفرح بما سيمن الله عليهم وفي هذا الباب تتحفنا
ثالثا :الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
الله الله يا مــــولاي ركب الحجاج سار اليــوم
خلاو نارهم باحشــاي خلاو خاطري مهمـــوم
من حب صاحب النهاية يا سيدنا اشفيع القــــوم
سهرانة عيني ما تناسهم يا ليتني امشيت أوراهــم
وانكون في البقيع امعاهم وانشوف قبر يا قيـــوم
انت طالبتي وارجايــه وانت طبيب لمسقـــوم
ايزيد شوقي للعدنانــي والقلب طار بلا جنحــان
في سيدنا لما نسانــي ذا عاشقك ما عليه اللــوم
والنار لاهبة دخلانــي والقلب حاسو محطــوم
امشوقة لسيدي لمجــد يا راحتي انت محمـــد
داوي القلب اللي متنكـد سهران ما يجيني نــوم
يا ليتني بقربك نسعــد وانتم فرضي بالمتمــوم
يا رب انت الجلالــي وانا طلبتك تقبلهالــي
وانزور النبي والآلــي يبرى الضر اللي مكتــوم
وانشوف صاحب المعالي من شوفت قلبي محــروم
يا رب تقبل ذي الطلبـة وانصيب راحتي في الكعبة
وانزور سيدي مولى طيبة يا قوتي انهار الشـــوم
يشفع فينا يوم القلبـــة عاري عليك يا معلـــوم
من جاب شعر باقي ينجى عند الرسول يلقى الملجـأ
يوم الحساب باحسن درجة يوم العرق بحر نعــوم
يوم الصراط يوم الهرجة لا حد يدري بالمقســوم
محال ما ننساشي بـلادي شريفة من عشاق الهادي
الهامل وطني بر اسيادي جدي الوالي بن قســوم
صلوا عليه محمــادي ياسيدنا شفيع القـــوم
نختم كلامي بالبسمالـة سبحان صاحب الجلالـة
صلوا على مولى الرسالة قد اسحاب وقد اغيـوم
قد الصلاح والبدالــة عدد ليام والنجــــوم
===========
ترجمة الشاعرة السيدة اشويحة الزهرة
هي الزهرة بنت بوديسة بن على بن شويحة ، ولدت في قرية الهامل سنة 1950 أبوها الإمام بوديسة اشويحة كان إماما بالمسجد العتيق بقرية الهامل مدة 56 سنة نشأ في تعليم القرآن فكان خلقه القرآن وقضى خمسين عاما يؤم الناس ويعلم القرآن ويدرس الفقه فكان بحق إماما فقيها وخطيبا .
أما والدتها فهي لدمية بوعدي بنت محمد بن بلقاسم بن العباس ولدت في عنابة ، توفي والديها وهي صبية في الخامسة من عمرها فاحضرها عمها إلى قرية الهامل فتربت في الزاوية في حجر الشيخ الحسن القاسمي . فكانت أول صبية يرعاها الشيخ ، تزوجت وزفت إلى زوجها من الزاوية ، وهي امرأة صالحة . تشتهر بالعفة والسترة وكانت نعم الزوجة للإمام شويحة بوديسة .
- الشاعرة الزهرة اشويحة ترعرعت في حضن والديها الكريمين ، تعلمت القرآن عند أبيها حتى بلغت الثانية عشر من عمرها . زاولت دراستها الابتدائية فتعلمت اللغة العربية واللغة الفرنسية في زمن الاستعمار الفرنسي .
- تزوجت في العام 1970 من السيد المجاهد بوزيد حرزلي ابن عيسى بن بوزيد من حملة كتاب الله مارس مهنة التعليم مدة 32 سنة ، فكان هو الآخر من أسرة عرفت بالعلم والقرآن ، فأبوه عيسى بن بوزيد كان يدرس القرآن والفقه بالمسجد العتيق ، ثم انتقل إلى الزاوية .
- وأخوه الإمام سي ساعد حرزلي كان إماما يدرس الفقه ويعلم القرآن بالزاوية أنجبت 5 أولاد و 3 بنات . اثنان من أولادها هما إمامان ..

* من أوائل ما كتبت من الشعر عند وفاة الشيخ سي عبد الحفيظ حيث كتبت قصيدة في رثائه وكانت أغلب قصائدها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانت كثيرا ما تردد في مساجد القرية بمناسبة الأعياد الدينية

- كما كتبت في رثاء العديد من الشخصيات كالشيخ سي مصطفى قاسمي والرئيس الراحل بومدين .
فقصائدها تنوعت بين المجال الديني والاجتماعي والاقتصادي .
- ويعود الفضل في هذه الموهبة إلى الله عز وجل فشعرها موهبة والهام من الله جل وعلا .
وكذلك إلى والديها الكريمين الذين أحسنا تربيتها ، فأبوها كان يعتز بها – رحمه الله – ويعتز بشعرها وقصائدها .
والفضل الأكبر إلى زوجها الذي لم يمنعها من الاستمرار في العطاء الشعري أطال الله في عمره .
عاشت ابنة الهامل وفية لأهلها ولقريتها الهامل ووطنها العزيز الجزائر










رد مع اقتباس