السلام عليكم
اسمحولي ايها الاخوة
وارجوا من المشرفين عدم حذف مشاركتي هذه ولو لحين
الدعوة السلفية بريئة من دعوة ابن باديس و حسن البنا*
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشيخ العلامة صالح العبود ـرئيس الجامعة الإسلامية سابقاً ـ في كتابه الرائع " دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية و أثرها في العالم الإسلامي ":
وكلّ تلك الدّعوات والحركات لا تخلو واحدة من سمة تدلّ على عدم ارتباطها بعقيدة الشّيخ دلالة واضحة، فليس في عقيدة الشّيخ شيء من هذه الطّرق الصّوفية ولا الأشعريّة ولا القبوريّة ولا المذاهب السّياسية الّتي تريد التّسلّط ولا النّزعات الثّورية، كلّ ذلك ليس من عقيدة الشّيخ السّلفية، كما هو ليس من عقيدة السّلف الصّالح جميعا في شيء، وما وافقوا فيه الإسلام من أمور، فهذه الموافقة ليست دليلا على أنّهم تأثّروا بالشّيخ كما قرّرنا، وكون أحدهم حجّ مرّة أو مرّتين حتّى لو قابل أحدا من حملة عقيدة السّلف الصّالح، ليس هذا اللّقاء مقتضيّا لتأثّره ما لم يثبت دليل من أدلّة التّأثّر أو صيغة من صيغ التّحمّل والاقتناع، هذا بالإضافة إلى أنّ هؤلاء لا يقولون بأنّهم من أتباع الشّيخ كما قرّرنا، ولا الشّيخ وأتباعه وأنصاره يحتضنون شيئا من هذه الدّعوات بقصد احتوائهم وجعلهم تبعا لهم، ولا يطمئنّون لبعض طرقهم المخالفة، كالنّزعات الصّوفية أو الكلامية أو البدع الأخرى، حتى في تعريف العبادة، فأكثر هؤلاء لا يعرف أنّ العبادة مبناها على الأمر الشّرعي، ولا يعرف أنّ التّوحيد من مقامين : مقام توحيد المعرفة والإثبات، ومقام توحيد القصد والطّلب، ولا يعرف أنّ توحيد القصد والطّلب الّذي هو توحيد الألوهية والعبادة متضمّن لتوحيد الرّبوبيّة ولا عكس، لكن توحيد الرّبوبيّة يستلزم توحيد الألوهيّة، وكثير منهم إذا عرّف التّوحيد إنّما يعرّفه بأنّه توحيد الرّبوبيّة كما ذكرت عن الشّيخ "محمّد عبده" وسائر من تأثّر بالأشاعرة الّذين اشتهر عنهم هذا المنهج في تعريفهم التّوحيد، ومعلوم أنّ الإقرار بتوحيد الرّبوبيّة لا يكفي عن الإتيان بلازمه، وهو توحيد الألوهيّة، وكم من يقرّ بالرّبوبيّة وينكر توحيد الإلهيّة!.. ولعلّ في ذلك كفاية في بيان عدم صحّة الرّأي القائل بأنّ مثل هذه الدّعوات والحركات متأثّرة بالشّيخ ودعوته وحركته وحركة أنصاره من أجل نصرة دين اللّه ورسوله صلّى اللّه عليه وسلّم واللّه أعلم.." اهـ
و من تلك الحركات التي نسبت زورا و بهتانا و خدمة لأعداء المنهج السلفي , الحركة الباديسية في الجزائر ممثلة في جمعية العلماء المسلمين و حركة الإخوان المسلمين في مصر بقيادة حسن البنا , فهاتين الحركتين و ان اختلفتا في ظروف ظهورهما و أهدافهما إلا أن منهجهما كان واحدا و صراطهما الذي هلل له الكثير كان صراطا اعتزاليا عقليا خالصا ممزوجا بالتيار العصرااني ذو النزعة الغربية
و كانت ولادة هذا المذهب على يد الرافضي ثم الماسوني ثم الإعتزالي جمال الدين الأفغاني الذي كان دسيسة على الإسلام فجدد معالم الإعتزال بعد اندراسه و ارسل العنان للعقول القاصرة تعمل في الشرع فهدم و خرب و ترك الإرث لطلابه يسبحون بحمده امثال "محمد عبده" الذي يوصف في دوائر المعارف العربية و الإسلاميى " بالإمام المصلح " و هي إمام ضلالة مازالت أفكاره الهدامة تسري في عقول كثير من المسلمين مجرى الشيطان في الدم.
و هنا أعرض مقاربة بسيطة للمقارنة بين حسن البنا مؤسس أخطر تيار على الإسلام في العصر الحديث و بين ابن باديس المنسوب زورا للدعوة السلفية و المفروض كمرجع "للسلفية "في الجزائر و هو منها برآء و إنما رفعه تيار الجزارة الذي حارب السلفيين طويلاً فلما فشل عظموا ابن باديس و جعلوه من إمام السلفية في الجزائر حتى ينصرف الجزائريون عن السلفية " المستوردة " التي ما هي إلا سلفية الإمام الألباني و الإمام ابن باز رحمهما الله و غيرهم من علماء السنة في الجزيرة و الشام .
نجده في الكثير من القضايا يسلك مسلكهم سواء أعلن ذلك أم لم يعلنه.. ولا ننسى أنّ دعوة الإخوان المسلمين تأسّست سنة (1928م) بينما تأسّست جمعيّة العلماء المسلمين في سنة (1931م)، وقد يكون "ابن باديس" قد تأثّر ببعض جوانب دعوة الإخوان المسلمين دون أن يذكر ذلك لا من قريب ولا من بعيد.. وسواء ذكر أم لم يذكر فإنّ التّشابه بين جمعية العلماء في بعض بنودها وبين الإخوان المسلمين غير خفي على كلّ ذي بصيرة، في حين يمكن القطع بأنّ جمعية العلماء المسلمين لا صلة لها بدعوة "محمّد بن عبد الوهّاب" مهما حاول بعض المفكّرين إلصاق هذه بتلك، وتجدر الإشارة إلى أنّ بعض المفكّرين الّذين يزعمون تأثّر جمعيّة العلماء المسلمين الجزائرييّن بدعوة الشّيخ المصلح العلاّمة "محمّد بن عبد الوهّاب" رحمه اللّه، لم يقدّموا البراهين القاطعة على هذه الدّعوى، وإنّما عمدتهم في ذلك أمور منها :
أ ـ اعتمـادهم عـلى مراجع لا تصلح أبدا كمراجع المستشرقين من أعداء الإسلام الـّذيـن يـريـدون تـشـويه صورة دعـوة "ابـن عـبـد الـوهّاب" بـجـمـيـع الطّـرق والوسائل.. وهم لا يصـلحـون بتاتا لعقـد مثـل هذه المقارنات لأنّهم لم يدرسوا إلاّ بعض الأفكار الإسلاميّة ليس لمصلحة أمّتنا وإنّمـا لتـدمير الإسلام بكلّ ما أُوتوا من قوّة.
ب ـ أنّ هؤلاء المفـكّريـن أنفسهم لديهم انحراف في فهم السّلفية، والسّلفية عندهم هي الـتّديّـن بـالإسـلام فـقط بصـرف النّـظر عـن سلامـة المعـتـقـد وسـلامـة المـنـهـج.. وإلاّ فـكيـف يـفسّر العـاقـل مـقـارنـة "مـحمّد عبده" زعيم المدرسة العقلانيّة "بمحمّد بن عبد الوهّاب" رحمه اللّه مجدّد السّلفية في زمانه ؟.
ج ـ أنّ تـلك الـدّراسـات لـديهـا هدف معيّن وهو تسوية جميع العاملين في الحقل الإسلامي بدرجة واحدة.. وهنـا يـكون الخلط ولا تتّضح المفاهيم فيعتقد النّاس أنّ "حسن البنّا" و"محمّد بن عبد الوهّاب" وجـه واحـد وهـذا واللّه عيـن التّـزوير وعين التّضليل فلا علاقة إذن بين دعوة "ابن باديس" ودعوة "محمّد بن عبد الوهّاب" بناء على كلّ ما قلته آنفـا...
1
المسحة الاعتزالية في الفكر العقلاني لابن باديس
يعيب على المفسرين انصرافهم عن المعنى الحقيقي لكلمتي (المصانع) و (السائحات) و يقول لماذا نفسر المصانع بالتصور لا بمعناها الحقيقي في حين أن المصانع من مستلزمات الحضارة و العمــران و لماذا نفسر السائحين السائحات بالصائمين و الصائمات و لا نفسرها بالرحالين و الرواد الذين يجـوبون البلاد للإطلاع و الاكت شاف و الاعتبار ؟؟
الحرية عند ابن باديس
قول محمد الميلي "ابن باديس و عروبة الجزائر ":
||الحرية|| عند ابن باديس لا تعني حقاً فردياً يمارس في حدود الحاجات و المطالب الفردية و لكنها قبل كل شئ تعني حقاً جماعيا يشمل كل مظاهر الحرية , من حرية المعتقد إلى ممارسة الحقوق السياسية , ..ثم هي بعد ذلك , مرتبطة عنده بمفهوم حضاري هو مفهوم الحضارة العربية الإسلامية .
الوحدة التي بنشدها ابن باديس
ليس تكوّن الأمة يتوقف على اتحاد دمها و لكنه متوقف على اتحاد قلوبها و أرواحها و عقولها اتحادا يظهر في وحدة اللسان و آدابه و اشتراك الآمال و الآلام
عناصر مقومات الشخصية الجزائرية عند ابن باديس :
1-عنصر الأمازيغ الموجود قبل الإسلام
2-عنصر العرب الممتزج في ظل الإسلام
3-نتيجة للعنصرين السابق ذكرهما :
أ –الحضارة الإسلامية
ب- اللغـة العربية
4 – الجوانب الإجابية في المــاضي
5- الجوانب الإجابية في العصر الحاضر
هذه هي عناصر الهوية , جاهلية قومية و عرقية و لا أعرف ما ذا يقصد بالجوانب الايجابية في الماضي هل هي العادات و التقاليد الجاهلية و ما فيها من شرك و عصبية و حميات اما العصرية فابن باديس وهو خريج مدرسة عبده و المعظم لفرنسا "الديموقراطية الحرة " , يدعو لكسر ما يسميه بجمود رجل الدين :" السلفيين " و الأخذ بإجابيات الحضارة الغربية !!!
يقول ابن باديس
إننا نفرق جيدا بين الروح الانسانية و الروح الاستعمارية في كل امة , فنحن بقدر ما نكره هذه و نقارنها , نوالي تلك و نؤيدها . لأننا نتيقن كل اليقين أن كل بلاء العالم هو من هذه و كل خير يرجى للبشرية غنما يكون يوم تسود تلك فلتسقط الروح الاستعمارية و لتندحر و لترتفع الروح الانسانية و لتنتشر )
" نعم ان لنا أن نعتقد أن لنا هذا الوطن الخاص و أوطاناً أخرى عزيزة علينا هي دائماً منا على بال . و نحن فيما نعمل لوطننا الخالص , نعتقد أنه لابد ان نكون قد خدمناها و أوصلنا غليها الفع و الخير من طريق خدمتنا لوطننا الخاص . و اقرب هذه الأوطان إلينا هو المغرب الأقصى و المغرب الذين ماهما و المغرب الأوسط الا وطن واحد لغة و عقيدة و آداباً و اخلاقاً و تاريخاً و مصلحة , ثم الوطن العربي ـــ الإسلامي ثم وطـــن الإنسانية العــام "
يقول حسن البنــأ
" اً : " فنحن لا نؤمن بالعنصرية الجنسية ولا نشجع عصبية الأجناس والألوان ، ولكن ندعو إلى الأخوة العادلة بين بنى الإنسان . "
أهـ . رسالة : دعوتنا في طور جديد .
وهو القائل في اجتماع
رؤساء المناطق ومراكز الجهاد لعام 1364 هـ :
" لقد جاء الإسلام الحنيف يقرر للدنيا أعدل المبادئ وأقوم الشرائع الربانية ، ويسمو بالنفس الإنسانية ويقدس الأخوة العالمية " أهـ .
إلى أن قال :
" فمن دعواتكم أيها الإخوة الأحبة أن تساهموا في السلام العالمي وفي بناء الحياة الجديدة للناس بإظهارهم على محاسن دينكم وتجليه مبادئه وتعاليمه لهم وتقديمها إليهم بعد هذا الظمأ القاسي الذي التهبت به أكبادهم في هذه الحياة المادية الميكانيكية القاسية . " أهـ .
ويقول متحدثاًَ عن حقوق المصريين قائلاً : " ولكنا تركنا ذلك كله وديعة بين يدي الضمير الإنساني العالمي معتمدين علي نبل حلفائنا وصدق وعودهم . " أهـ .
تلاحظون تكرار ألفاظ مثل الأخوة العالمية و المحبة الإنسانية و السلام العالمي عند ابن باديس و البنا
عودوا لدستور منظمة النور البافارية و برتوكولات حكماء صهيون تعرفون معنى تلك الألفاظ و كيف مسخت عقول خريجي المحفل الماسوني الشرقي من أنصار الاعتزالية العصرية
يقول ابن باديس :
(نهضتنا نهضة بنيت على الدين و أركانها فكانت سلاماً على البشرية لا يخشاها – و الله – النصراني لنصرانيته ! و لا اليهودي ليهوديته بل و لا المجوسي بمجوسيته !! )
.
. قول حسن البنا الحصافي : (( فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القران حض على مصافاتهم ومصادقتهم ، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/ 409] .
وقال أيضاً : (( إن الإسلام الحنيف لا يخاصم ديناً ولا يهضم عقيدة ، ولا يظلم غير المؤمنين به مثقال ذرة )) ، [ مواقف في الدعوة والتربية : ص 163 ] .
كتب ابن باديس و بمناسبة ذكرى المولد النبوي ! في جوان 1936 مقالاً بعنوان : " محمد رجل القومية العربية " !!
و قد ختم مقاله هذا بالآتي : "هذا هو رسول الإنسانية و رجل الأمة العربية الذي نهتدي بهديه , و نخدم القومية العربية خدمته و نوجهها توجيهه , و نحيى لها و نموت عليها و ان جهل الجاهلون و خدع المخدعون و اضطرب المضطربون "!
القومية العربية و العروبة هو تيار قادته الحركات "الوطنية التقدمية " و رفعته الأحزاب لتحررية العربية "الماسونية " من ناصرية و بعثية و اشتراكية ووطنية و يسارية و إسلاموية حركية و غيرها
القومية العربية كانت صنعت في مخابر الماسون الأوائل و الخدعة القومية ظهرت لأول مرة في أوربا حيث مزقت الأوربيين بعد مؤتمر وستلفانيا الذي أخرج الدويلات القومية و مهد لظهور الفاشية و الشيوعية و غيرها
النظرية القومية تهدف أساسا لتفكيك البناء الديني و اسناد الامم لأعراقها حتى تتفرق إلى شيع لا تعرف طريقا و لا مخرجاً
القومية العربية عزلت الإسلام و روحه التوحيد الذي جمع السلمين و أخرجت العروبة و هكذا استبدلت الأمة الإسلامية بالعربية كما ترون اليوم
التفسير العقلاني
ينكر على مفسري السلف الذي يسميهم التقليدين تفسيرهم للمصانع بالقصــور و مجاري المياه , و للسائحين و السائحات بالصائمين و الصائمات , و يؤكد أم المقصود بالمصانع هي "المعامل" ! و ان المقصود بالسائحين هم طالرواد و الرحالون للاطلاع و الاكتشاف "!
لأن فائدة السياحة قد تكون "أتم و أعم من فــائدة بعض الركوع و السجود " !!!
أن ذم المصانع في الآية لا لذاتها و لكن سببه تشييدها على القسوة " من محامد المصانع أن تشاد لنفع البشر و رحمتها و من لوازم ذلك ان تراعى فيها حقوق العامل على أساس أنه انسان لا آلة " سبب الذم إذا هو استغلال "المعامل"للإنسان و تسخير العامل !
و قضية الاستغلال تبرز التأثر بالاشتراكية عند ابن باديس
قال ابن باديس ما يلي :
» فأبو ذرّ بمذهبه هذا في المال كان شاذّا بين الصّحابة رضيّ اللّه عنهم مخالفا لإجماعهم، ولم يتعرّضوا له في نظره واجتهاده إلاّ عندما خشوا من بثّه الفتنة على النّاس، وقد كان أبو ذرّ بمذهبه الشّاذ هذا أوّل اشتراكي في المال من المسلمين في أوّل عصور الإسلام وإن لم يعمل بمذهبه في سائر عصوره
ابن باديس يقسم الإسلام إلى إسلام تراثي و إسلام ذاتي
يقول " الإسلام الوراثي حفظ على الأمم !! الضعيفة المتمسكة به و خصوصا العربية منها شخصيتها و لغتها و شيئا كثيرا من الأخلاق ترجح به "
حقيقة الإسلام السياسي عند ان بــاديس
قال ابن باديس عــام 1939 "و الله لو طلبت مني فرنسا أن أقول لا إله إلا الله ما قلتها " !
لو كان يعرف ابن باديس معنى لا إله إلا الله و حرمتها لما قال ذلك
منهج التجميع و التكتيل
" أما موقف الجمعية مع خصومها , فإنها تعلم أن الأمة اليوم تجتاز طوراً من أشق أطوارها و أخطرها , فهي تتناسلى كل خصومة , و تعمل لجمع الكلمة , و توحيد الوجهة , "
بتصريح الشّيخ "الطّيب العقبي" الّذي ذكر في ما يلي : » حقّ الانتساب إليها"الجمعية" كعضو مؤيّد، فتأسّست وهي تشتمل على المصلحين والطّرقيين والمالكيين والإباضييّن لم ينظر فيها إلى مذهب دون آخر ولا إلى طريقة دون غيرها :"""
كتب ابن باديس يصف الحفلات الموسيقية !! التي كانت تقيمها الجمعيات الفنية
".و خطب مؤسس هذه المجلة فذكر الفن في نظر الإسلام و الفنون في التاريخ الإسلامي و حاجة الأمة في رقيها إلى العلم و الفن !! كحاجتها إلى الأدب الذي هو التعبير عنها بالأساليب الفنية البليغة و شكر الجمعية ورئيسها و الفرقة الموسيقية !! و رئيسها و جملة الحاضرين المؤيدين لها و انتهت الحفلة ! عند منتصف الليل !!! و افترق الناس فرحين بما رأوا مستبشرين للنهضة الفنية بالخير " انتهى بشكله و رسمه !
هكذا كانت سهرات الجمعية إبان الاحتلال الفرنسي , سهرات فن و دلع حتى منتصف الليل ثم تتفرق جمع السادة العلماء مستبشرين بنهضة فنية عظيمة و لعمرك ايما إصلاح أجزل من هذا ؟؟
علاقة البنا بالفنانين
كما كوَّن البنا علاقةً بالفنانين الذين تيسَّر له الوصول إليهم، فقد كان يتعامل مع الفنانين بروح أخرى غير ما كان يتعامل بها معظم إسلاميِّي عصره، من روح المقاطعة وعدم إقامة أي علاقة معهم، ولا حتى الحرص على السلام عليهم، بل السخرية أحيانًا والتنقُّص من امتهانهم للتمثيل، على عكس البنا رحمه الله، فقد أقام البنا علاقاتٍ مع الفنَّانين، تركت أثرًا طيبًا عن دعوة الإخوان في نفوسهم، سواءٌ كانت العلاقة بلقاءٍ عابرٍ لا يفوته فيه غرسُ معنًى من معاني الإسلام الحسنة، أو بإقامة علاقة توادّ وتودُّد معه، أو بظهور الدعوة أمامه بمظهر لا يدعوه للريبة من حملتها.. أذكر من هؤلاء الفنانين ثلاثة فقط، هو ما وصلتُ إليه من خلال بحثي وتنقيبي في هذا الأمر، إضافةً إلى أعضاء فرقة مسرح الإخوان المسلمين من الفنانين.
ديلكتيك التاريخ الماركسي والصراع الفلسطيني في الفكر العقلي الباديسي
يقول ابن باديس
"هذه الأمة العربية تربط بينها ــ زيادة على رابطة اللغة ــ رابطة الجنس و رابطة التاريخ و رابطة الألم و رابطة الأمل , فالوحدة الادبية متحققة لا محالة , و لكن هل بينها وحدة سياسية ؟ "
القضية الفلسطينية ...خصومتنا ليست مع اليهود
" ...فلست الخصومة بين كل عرب فلسطين و يهودها , و لا بين كل مسلم و يهودي على وجه الارض و بل الخصومة بين الصهيونية والاستعمار الانجليزي من جهة و الإسلام و العرب من جهة اخرى "
و الصهوينية غير اليهودية مصطلح تتوارثه المدرسة الاعتزالية الداعيى للإخوة العالمية ففقرقوا بين اليهود و الصهيونية و هي منهج الدكتور المسيري الإخواني حامل لواء الدفاع عن اليهود في الفكر الإسلاموي العصراني , فكر عقلاني صرف مصادر تكوينه جامعات الغرب الملحد و عصارة فكر التنوير "الشيطاني"الأوربي
التيار العقلاني : كتابات الأفغاني و الكواكبي و محمد عبده و شكيب أرسلان !!
و قد أكد ابن باديس أنه "يحترم الإنسانية في جميع أجناسها و أديانها "
تمجيد اليهودي كمال أتاتورك و طعن في خلفية المسلمين و علمائهم
يقول ابن باديس
"فأين هو الإسلام من هذه الكليشيات كلها ؟ و أين يبصره مصطفى الثائر المحروب و المجاهد الموتور !! لقد ثار مصطفى كمال حقيقة ثورة جامحة جارفة , و لكنه لم يثر على الإسلام , و إنما ثار على هؤولاء الذين يسمون مسلمين !! "الشهاب نوفمبر 1938
و يقول بمناسبة وفاة مصطفى أتاتورك
" ختمت أنفاس أعظم رجل عرفته البشرية في العصر الحديث , و عبقري من أعظم عباقرة الشعب ! ..هو مصطفى كمال بطل غاليبولي في الدردنيل وبطل سقاربا في الاناضول و باعث تركيا من شبه الموت إلى حيث هي اليوم من الغنى و العز و السمو !!"
" لقد ثار مصطفى كمال حقيقة ثورة جامحة و لكنه لم يثر على الإسلام و إنما ثار على هؤولاء الذين يسمون بالمسلمين فالغى الخلافة الزائفة !!
موقف ابن باديس من الفرنسيين
وقال الشّيخ "ابن باديس" رحمه اللّه مخاطبا الشّعب الجزائري في موطن آخر: "أيّها الشّعب الكريم : كنّ ـ كلّك ـ مع الحكومة الفرنسوية الممثّلة للشّعب الفرنسي الدّيموقراطي أصدق تمثيل ـ كُنّ كلّك ـ ضدّ كلّ متعصّب ضدّ أيّ جنس وأيّ دين.. كُنّ متّحدا فبالاتّحاد تبلغ غايتك الشّريفة الإنسانيّة ـ كنّ مستيقظا، منظّما لتبرهن على أنّك شعب لا تريد إلاّ العيش والحرية والسّلام.. ارفع عقيدتك بالاحتجاج ضدّ جميع الّذين يستعملون العنف والقسوة والأساليب الشّيطانيّة الخفيّة ليحدثوا الفتنة والشّغب ضدّ فرنسا والجزائر.. ناد من كلّ قلبك : لتحيا الجزائر ـ لتحيا فرنسا الشّعبية.. ليسقط الظّلم والاستعباد! ليسقط أضداد الأجناس وحريّة الأديان والأفكار،
وهو ينصح الجزائري بوصايا متعددة : "حافظ على مبادئك السّياسية، ولا سياسة لك إلاّ سياسة الارتباط بفرنسا.
أسوق كلام الشّيخ "ابن باديس" الدّال دلالة واضحة على مجاملته للإباضيّة وعدم تبيينه لانحراف هؤلاء، حيث قال وهو يصف إحدى جولاته إلى مدينة بسكرة ما يلي : (في شعبان الماضي عقدنا رحلة إلى بسكرة النّخيل لتركيز شعبة جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين بها، وزيارة مدرسة الإخاء الّتي أسّست حديثا ـ فلقينا بالمحطّة الشّيخ الأمين العمودي كاتب الجمعيّة ورئيس الشعبة، والشّيخ "محمّد خير الدّين"، والشّيخ "محمّد الطّرابلسي"، والشّيخ "بلقاسم البسكري" المدرّسين بالمدرسة في جمع غفير من فضلاء السّادة البسكريين) تمّ وصف المدرسة بما يلي :
(من أعظم ما يدخل السّرور عـلى قلب المسلم، أن يرى إخوانه المسلمين يمثّلون معنى الأخوّة الإسلاميّة تمثيلا عمليًا مثل ما شاهدته ببسكرة من مالكيتها وإباضيّتها، فجماعتهم واحدة، ورأيهم واحد وشوراهم في المصالح العامّة واحدة، وما تنطوي عليه القلوب لابدّ أن يظهر على الأقوال والأعمال، فاهتداء السّادة البسكريين ـ مالكيّة وإباضيّة ـ إلى تسميّة مدرستهم بمدرسة الإخاء هو أثر ممّا تنطوي عليه قلوبهم من معنى الأخوّة الصّحيح الّتي ربطها بها الإسلام، ونشاهد روح التّضامن والتّآخي بادية في إدارة المدرسة من الجانبين، وفي التّعليم بها كذلك وفي الأبناء المتعلّمين من المالكيّة والإباضيّة الممتزجين ببعضهم ليشبّوا على ذلك التّآخي وذلك الإتّحاد..
. قال محمود عبد الحليم : (( وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب ، فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد ( حسن البنا ) ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/109 ] .
. قول عباس السيسي : (( دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى طولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفل يحضره فضيلة المرشد العام حسن البنا بمسجد نبي الله دانيال ... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته ، ثم دخل في موضوع الذكرى ، فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن حق الناس جميعاً مسلمين وغير مسلمين أن يحتفلوا بهذه الذكرى المباركة ، فرسولنا عليه الصلاة والسلام لم يأت للمسلمين فقط )) [ في قافلة الإخوان المسلمين : 1/48 ] .
قال الشيخ العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله في معرض رده على سؤال حول منهج سيد قطب :
» علماء الكلام يقال لهم أهل العقل، وأصحاب العقل، وتجدّدت العقلانيّة الجديدة الّتي اتّخذت مقرّا في الولايات المتّحدة اليوم، جميع الأحاديث الّتي تتعلّق بالأمور الغيبيّة، ولا يكفي عند العقلانيين صحّة الحديث من حيث الإسناد، بل القاعدة عندهم من عرض الأحاديث الصّحيحة وخصوصا الّتي تتحدّث عن الدّجال والمهدي والجنّة والنّار لابدّ من عرضها على العقول، عقول من؟.. عقول العقلانيين لا.. الـنّاس العاديين مثلنا ؟.. ما وافقت عليه عقول العقلانيين قُبِل وإلاّ فَرُدَّ.. أوّل العقلانيين وإمامهم الّذي ردّ هذه الأحاديث كلّها بعد أن عاش في فرنسا فترة طويلة رجع إلى الشّرق الإسلامي كما يقولون، يقول ذهبت هناك إلى أوروبا فوجدت أنّ هناك إسلامًا بلا مسلمين إسلاما مجسّدا، ورجعت إلى بلاد المسلمين فوجدت مسلمين بلا إسلام يعني، نحن مسلمون بلا إسلام وهناك إسلام مجسّد بلا مسلمين في أوروبا.. أيّها الشّباب لا تعيشوا اليوم في البادية، الدّنيا مفتّحة، ماذا في أوروبا غير الخمور والفسوق، ولكن السّذج يقولون : لا يخلفون الميعاد..ولا يتلاعبون في الأسعار، وإذا رأوا بائعا يقول: بعشرة ثمّ ينزل إلى ثمانيّة يستغرب يقول لي والبائع يقول : أنا لست أوروبيّا أو لست خَواجة.."خواجّة" هو الّذي يلتزم بقول واحد، هذا الكلام فيه خطورة :
أوّلا : التّسعير الّذي يلتزم به الأوروبيّون، ويعتبر هذا المسكين أنّ ذلك هو الإسلام بلا مسلمين ليس في الإسلام "التّسعير"، المسعّر هو اللّه لو أنّ صاحب هذا الدّكان باع بعشرة ريال وذاك بثمانية والآخر بسبعة، الإسلام لا يعيب هذا، هم يعيبون هذا، ولذلك يقولون وجدنا في أوروبا إسلاما بلا مسلمين ماذا وجدوا ؟!.. وهل تعرفون من قال هذا ؟ وأتباعه يعتبرون هذا عبقريّة.. عبقريّة الإمام الأعظم، الإمام الكبير "محمّد عبده"، الّذي يقول هذا الكلام هو رئيس العقلانييّن الموجودين اليوم، ومؤسّس العقلانيّة، وهو الّذي ينكر هذه الأشياء، وهذا المؤلّفالّـذي يشيـر إلـيه السّائـل إن هـو إلاّ تلمـيذ تتـلمذ على تلاميذ "محمّد عبده"، فلنكن صرحاء لبراءة الذّمة بأنّ العقلانيين كتبهم منتشرة اليوم، يحاربون الإسلام حربا شعواء في أصول الدّين، وفي الفروع، بدعوى لا بدّ من عرض الأحاديث على العقل طالما عُرف الكتاب والكاتب.. وكما يقولون إذا ظهر السّبب بطل العجب. وإنّما نصيحتنا لشبابنا أن يكتفوا في سنّهم وفي علمهم هذا وفي مستواهم هذا، أن يكتفوا بالكتب المعروفة والمعروف مؤلّفوها بسلامة العقيدة وبسلامة المنهج حتّى ينضجوا، ولا ينبغي لهم أن يقرأوا كلّ ما وقع في أيديهم لأنّ بعض هؤلاء العلمانييّن قد يحسن بهم الظّن كثير من النّاس، ومن الكتّاب ومن طلاّب العلم ويقعون فريسة لحسن الظّن بهم لذلك طالما توجد كتب سليمة من حيث المنهج وكتب سلمت عقائد مؤلّفيها، لستم في حاجة إلى أن تقرأوا في كلّ هذه الكتب، نصيحتي لكم أن تقتصروا في هذا المستوى على الكتب السّليمة ثمّ تتوسّعوا مع التّقدم في السّن والعلم وباللّه التّوفيق وصلّى اللّه على نبيّنا محمّد وآله وصحبه وسلّم.."«
يتبع بإذن الله ...
* هذا المبحث هو من رسالة لي بعنوان "الوسائل الخفية لهدم الدعوة السلفية" يسّر الله إتمامها
واسمحولي وتقبلوا تحياتي
نقلا عن موقع انا المسلم
لاحد الاعضاء يقول انا سلفي جزائري
اليكم