[احمد الطيباوي]

خطبة طارق بن زياد فاتح الأندلس [1]

"أيها الناس، أين المفر، البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر. واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيشه، وأقواته موفورة وأنتم لا وزر[2] لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي أعدائكم.
وإن امتدت لكم الأيام على افتقاركم، ولم تنجزوا لكم أمراً، ذهبت[3] ريحكم، وتعوضت القلوب من رعبها منكم الجرأة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة[4] هذا الطاغية، فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة.
وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، وإني لم أحذركم أمراً أنا عنه بنجوة[5]، ولا حملتكم على خطة أرخص فيها متاع النفوس إلا وأنا أبدأ بنفسي. واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشق قليلا استمتعتم بالأرفه الألذ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حظكم فيه بأوفى من حظي.
وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الحور الحسان من بنات اليونان الرافلات في الدر والمرجان، والحلل المنسوجة بالعقيان[6]، والمقصورات في قصور الملوك ذوي التيجان. وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عزبانا[7]، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارا[8] وأختانا[9]... ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته، وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمها خالصا لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي إنجادكم على ما يكون لكم ذكرا في الدارين.
واعلموا أني أول مجيب إلى ما دعوتكم إليه، وأني عند ملتقى الجمعين حامل بنفسي على طاغية القوم لذريق فقاتله إن شاء الله تعالى، فاحملوا معي، فان هلكت بعده فقد كفيتكم أمره، ولم يعوزكم بطل عاقل تسندون أموركم إليه، وإن هلكت قبل وصولي إليه فاخلفوني في عزيمتي هذه، واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمَّ من فتح هذه الجزيرة بقتله، فإنهم بعده يُخْذلون".

[1] نفح الطيب للمقري جـ1 ص 225.
[2] الوزر: الملجأ والمكان الذي تحتمون به، والمراد هنا السلاح.
[3] ذهبت ريحكم: ذهبت قوتكم.
[4] المناجزة. سرعة المقاتلة والا شتباك.
[5] نجوه: منجاة. أي إنني معكم في هدأ الأمر الخطير.
[6] العقيان: الذهب.
[7] عزبان: جمع أعزب وعازب أي الذي لم يتزوج.
[8] أصهار: جمع صهر، القريب وزوج بنت الرجل أو أخته.
[9] أختان: جمع ختن، وهو أبو امرأتك أو أخوها.
فالأحماء من قبل الزوخ، والأختان من قبل الزوجة، والأصهار تجمعهما.




تحقيق في اثبات خطبة البطل طارق بن زياد الولهاصي النفزي الامازيغي الفصيحة


أ- مقدمــة :


لعـل الملاحظـة التـي لاتخطئهـا العيـن المتتبعـة لمسيـرة تاريـخ الأدب العربـي ؛ هي مساهمـة المغرب بأدبـه ؛ بأوفـر نصيـب في إنمـاء الثقافـة العربيــة وتطورهـا ؛ وهذا لايخفـى عنـه بتاريخــه الحافـل والمهم بالأحداث ؛ والمشع بعلماءه الذين نفتخـر بهـم . غيـر أن مايثيــر الإستغراب هـو وجــود بعض الجهلـاء الذي ينفــون الأدب المغربي نفياً قاطعـاً ؛ - كيف لا - ؛ وهو منـذ نعومــة أظافرهـم وأطرافهــم ؛ يرضعــون من ثدي الأدب المسرقـي ؛ ولاتسمـع آذانهـم سوى : طـه حسيـن ؛ توفيـق الحكيـم ؛ نجيـب محفوظ .. وهلـم جراً من كتـاب وأدبــاء المشرق الذين أخذوا حصـة - الضبـع - من الأدب العربـــي .



ومـن أجـل الرد علـى مزاعــم هؤلاء ؛ حـاول بعض الباحثيـن الوقوف علـى بدايات الأدب المغربــي ؛ فاعتمدوا في هذا علـى الخطبــة المشهورة التي ألقاهـا طارق بن زيـاد في جيشـه المتوجـه لفتح الأندلـس ؛غيـر أن الباحثيـن وجدوا أنفسهـم في اختلاف ؛ فهنـاك من ينسب الخطبـة لطارق بذكـر حجج وأدلـة ؛ وفي المقابل هنـاك من ينفي الخطبـة تحت ذرائـع ؛ واهيــة طوراً ؛ وسخيفــة حينـاً آخــر .

1- من هـو طارق بن زيــاد :

هـو طارق بن زيــاد بن عبد اللــه ؛ وُلـد سنـة 50 هـ / 640 م ؛ وتولــى طنجــة سنــة 89هـ/ 707م ؛ ثم فتــح الأندلــس سنـة 92 هـ / 710م ؛ أمـا وفاتـه فكـانت علـى الأرجـح سنــة 102 هـ ؛ وكـان مولــى لموسـى بن نصيـر (1) .


ونَسَـبُ طارق هـو " طارق بن زيـاد بن عبد اللـه ؛ بو لغويـن ورفجـوم بن نبرغـاس بن ولهاص بن يطفوت بن نفزاو ؛ فهـو نفزي ؛ ذكــر أنـه من نسـب بربري ؛ وكـان مولـى لموسـى بن نصيـر " (2) .ويسميـه إبن خلدون طارق بن زيـاد الليثـي (3) .


وتذهـب بعض المراجــع إلـى أن طـارق ربمـا كـان فارسي الأصل ؛ إعتمـاداً علـى مايقولـه الرازي : " فدعـا (موسـى) مولـى لـه كـان في مقدمتـه يسمـى طارقا بن زيـاد بن عبد اللـه فارسياً همذانياً ؛وقيل إنـه ليس بولـى لموسى ؛ وإنمـا رجل من صَدِفَ وقيـل مولـى لهـم ؛ وقد كـان عقبـه بالأندلس ينكرون ولاء موسـى إنكـاراً شديداً ؛ قيـل أنــه بربري من نفزة " (4) .


هذا من جهــة ومن أخـرى ؛ أرى أنــه ليس ههنـا داعٍ لذكـر مناسبـة هذه الخطبـة وكذا تحليلها ؛ لأننـا في موْضِعٍ مُحْوِج لذكـر أسباب الإختلاف الذي وُجـد بين الباحثيـن ؛ وكذا الدلائل والحجج التي استند لهـا الباحثين في التأكيد عن مواقفهـم .


ب- المثبتـون للخطبــة :

1- عبـد الله كنــون :


يقـول عبد الله كنون : " يستشكـل بعض الباحثيـن صدور خطبـة طارق بن زياد منــه وهو بربري قـح ؛ يُستبعد أن تكـون لـه هذه العارضـة القويـة في اللغـة العربيـة ؛ حتـى يأتي بتلك الخطبـة البليغـة ؛ وهـو استشكـال في غير محلـه ؛


أولاً : لأن طارق بن زيـاد أن كـان أصلـه بربري فقد نشأ في حجر العروبـة والإسلام ؛ بالمشرق ولم يكـن هو الذي أسلم أولاً بل والده ؛ لدليل اسمـه زياد فإنـه من أسمــاء البربر ؛ ولاشك أنـه من مسلمـة الفتح المغربي الأول ؛ وانـه انتقل إلـى المشرق حيث تولاه موسـى بن نصير ؛ ونشأ ولده في هذا الوسط العربي الذي كونـة وثقفــه .


ثانيـاً :لأن نبوغ غير العرب في اللغـة العربيـة منذ اعتناقهـم الإسلام أمـر غير بدْع حتـى يستغرب من طـارق ؛ وقد نشأ في بيت إسلامي عربي ؛ فعندنـا سلمـان الفارسي الذي قضـى شطـر حياته في بلاد عجميــة فلمـا أسلم بعد ذلك تفتق لسانـه بالعربيـة إلـى أن قال فيها الشعـر .



ثالثـاً : لأنـه ليس في الخطبـة من صناعـة البيان مايُمنـع نسبتها لطارق ؛ وبلاغتها في نظرنـا انمـا ترتكـز أولاً وبالذات علـى معانيهـا ؛ والمعاني ليست وقفاً علـى عربي ولاعجمـي ؛ نعـم يمكـن أن يكون وقع في هذه الخطبـة بعض تصرف من الرواة بزيادة أو نقص ؛ ونحن قد صححنـا فيها بالفعـل إحدى العبارات التي لم تكـن واضحـة الدلالـة علـى معنـاها ؛ ولكـن هذا لاينفـي أصل الخطبـة ولايصـح أن يكون حجـة للتشكك في نصها الكـامـــل " (5) .


2- شكيب أرسـلان :


من بين المثبتـين للخطبـة أيضاً ؛ نجـد أمير البيـان شكيـب أرسلان ؛إذ يقـول : " فظهـر الطابع العربي علـى البربــر ؛ ونبغ فيهـم العلمـاء والخطباء بالعربيــة الفصحـى ؛ وحسبك شاهداً طارق بن زيـاد الذي خطب قبل الموقعـة التي هوم فيها " لُذريق " ملك الأندلـس ؛ تلك الخطبـة الطنانـة التي لو حـاول مثلهـا قس بن ساعدة ؛ أو سحْبـان وائل ؛ لم يأت بأفصح ولاأبلغ منهـا ؛ ولقد كنت أفكـر ملياً في أمـر الخطبـة وأقول في نفسي ؛ هنـا لغز من ألغـاز التاريـخ ؛ لاينحـل معنـاه بسهولـة فقد اتفقت الروايات أيضاً علـى كونـه هو لاغيره صاحب الخطبـة الرنـانـة المعدودة من أنموذجـات الخطب العربيـة فكيف يمكـن التلفيق بين هذين الأمرين المتناقضين ؛ وأنـى لطارق البربري مثل هذه العربيـة ؛ وكنت أفكـر أن طارق قد يكون أحسن تعلـم العربيـة كما أحسن ذلك كثير من أبناء جيلـه ؛وكمـا تعلمــت العربية رجـال فارس حتـى بزوا في العربيـة أقرانهـم من أنفس العرب ؛ ولكنـي لم أكن مستريح البال من جهـة إتقان طارق للعربي الفصيح وبلوغـه في هذه الدرجـة العليا ؛ وكـان يحز في صدري أن تلك الخطبـة كـانت بلاغتها في المعنـى ؛ وإنمـا وضعها رواة العرب في هذا القالب الفصيح الذي سحـر الألباب ." (6) .

3- عبـد الله الجراري :


إضافـة إلـى عبد الله كنون وشكيب أرسلان نجد أيضاً ممن ثبتـوا الخطبـة لطارق بن زياد ؛ عبد الله الجراري ؛ الذي يقـول :" كان في مجموعـه يدرك مدلول مااحتواه الخطـاب الحماسي العربي ؛ وهو مـاهو علواً في البيان والروعـة والسمو يجعلنـا نؤمـن بأن برابرة المغرب لذلكم العهد الإسلامي الفتي كـان لهـم إلمـام واسع ومعرفـة لاتقصر عن فهـم أمثال هذا الخطاب البليـغ الذي جول فزعهـم ثباتاً وشجاعـة واضطرابهـم يقيناً وصموداً ." (7).


ج- الشاكون في الخطبـة والرد علـى مزاعهـم :


في مقـابل المثبتين للخطبـة ؛ نجد باحثيـن آخرين يشكون في صدور الخطبــة الرنــانـة علـى عظمـة لسان طارق ؛ وتَجدر الإشارة إلـى ماأضافـه الدكتـور سعد بوفلاقـة حين قال : " ويبدوا أن هذا الشـك جاء أولاً من بعض المستشرقيـن الذي يشكون في نياتهم ؛ ثم حذا حذوهم بعض مؤرخي العـرب ." (8) ؛ونذكــر بعض الأسمـاء المشككـة وإن كـان كثيرة ؛ نذكـر منهـا علـى سبيل المثـال - لا الحصـر - : د.أحمـد هيكَـل ؛ د. عبد الله عنـان ؛ د,عمـر الدقاق ؛ الأستاذ محمد بن تاويت ؛ والدكتور عمـر فروخ ...إلــخ .


2- عبـد الله عنــان :


يقـول الأستاذ عبد الله عنـان : " إنـه يسوغ لنـا أن نرتـاب في نسبـة هذه الخطبـة لطارق ؛ فإن معظـم مؤرخي المسلمين ولاسيما المتقدميـن منهم لم يشيروا إليها ؛ولم يذكرها ابن الحـكم ولا البلاذري ؛ وهمـا أقدم رواة الفتوحات الإسلاميـة ؛ولم تشر إليها المصادر الأندلسيـة الأولـى ؛ ولم يشر إليها ابن الأثيـر وابن خلدون ؛ ونقلها المقري عن مؤرخ لم يذكر اسمـه ؛وهي علـى العموم أكثر ظهوراً في كتب المؤرخين والأدباء والمتأخرين ؛ وليس بعيداً أن يكون طارق قد خطب جنده في الميدان ؛ ولكـن في لغـة هذه الخطبـة ؛وروعـة أسلوبها وعباراتها مايحمـل علـى الشك في نسبتها إلـى طارق ؛ وهو بربري لم يكـن عريقاً في الإسلام والعروبـة ؛ والظاهر إنها من إنشاء بعض المتأخرين ؛ صاغهـا علـى لسان طارق بن زياد مع مراعاة ظروف المكـان والزمـان ." (9).


- د. أحمـد هيكـل :


ويضم أحمد هيكـل صوته إلـى صوت عبد الله عنـان ؛ اللذين لم يختلفا في الطـرح ؛وأسباب الشك عند هيكـل يلخصها قولـه : " 1- لأن طارق بن زيـاد كان بربري مولـى لموسى بن نصير ؛ ومن شأنـه أن يكون حديث عهد بالعربية وألا يستطيع الخطابة والشعر بلغـة هو حديث العهد فيهـا .



2- أن المصادر الأولـى التي سجلت حوادث الفتح قد خلت تمـاماً من أي حديث عن هذا الأدب مع أنهـا تناولـت تفاصيل يدخل بعضها في باب الأساطير ؛ وقد استوت في ذلك الصمت عن هذا الأدب المصادر الأندلسيـة والمغربيـة والمشرقيـة جميعاً ؛ ولم يرد هذا الأدب المنسوب إلـى طارق إلا في بعض الكتب المتأخرة عن فترة الفتح مثل نفح الطيب .


3- الأسلوب الذي جاء به لم يكـن معروفاً في النثر العربي خلال الفترة التي تعزى إليها تلك الخطبـة فالسجع الكثير والمحسنات المتكلفـة قد شاعت في عصر متأخر كثيراً عن القرن الأول .


4- قولـه لجنده وكانوا كمـا نعرف من البربر : " وقد اختاركـم أمير المؤمنين من الأبطال عرباناً " .فطارق كان يعرف أن جنوده من البربر وجنوده كـانوا يعرفون أنهم ليسوا عرباناً ومن هنـا يبعد أن يكون قد خطبهم بهذا الكـلام الذي لايقولـه إلا غير عالم بحقيقة جيش طارق ."

(10) .

تلكـم - إذا - الحجج التي استدل بهـا المشككون في الخطبـة وقد علق عليها الدكتور عباس الجراري بقولـه : " وأغلب الظن أن في كـل هذه الأقوال مبالغـة لاتُنكـر ".(11) .


وأمـا الرد علـى هذه الحجج الواهيـة ؛ التي يشوبها اللامنطق ؛ فبالنسبـة للحجـة الأولـة للأستاذ عبد الله عنــان ؛ المتمثلـة في عدم تناول المصادر القديمـة هذه الخطبـة ؛وظهورها في الكتب المتأخرة - علـى حد قولـه - قيرد عليهم الدكتور عباس الجراري قائلاً :" وأمـا بالنسبـة لصاحب [ الأدب الأندلسي] وصاحب [دولـة الإسلام] قبلـه نحن لانختلف معهمـا فيمـا بعد ذلك ؛ فاهمـال المصادر القديمـة لهذا الأدب - إن كـان هناك اهمـال حقاً - لاينهض دليلاً علـى رفضه لاسيما ونحن نعرف أن ماوصلنا من الهذه المصادر قليل جداً ؛وأن ماوصلنـا فيها من أخبار ونصوص ليس غير جزء ضئيل مما كنـا ننتظر ومازلنـا ننتظر أن يصلنـا يوم يكشف النقاب عن تراثنا الدفين ؛ ثم إن القول باهمـال المصادر القديمـة لهذه الخطبـة قول مبالغ فيه ؛ فقد فات كلا من الأستاذين هيكـل وعنان أن يطلعا علـى كتب كثيرة ألفت قبل " نفح الطيب " ؛وردت فيها الخطبـة بنصوص مماثلـة حينا ومختلفـة حيناً آخـر ؛نرى ضرورة اثباتها هنـا ." (12)

يتضح من خلال هذا القول ؛ أن مسألـة عدم تناول المصادر القديمـة لخطبـة طارق بن زياد مسألـة مبالغ فيها - حسب قول الجراري - ؛ بحيث أنـه ماوصلنـا من مصادر لايمثل سوى غيض من فيض ؛ ومن جهـة أخـرى يقر الجراري بوجود مصادر تناول الخطبـة ومنهـا :


- (تاريـخ) إبن حبيب المتوفي سنـة 239 هـ .


- كتـاب ( الإمـامـة والسياسـة ) لإبن قتيبـة المتوفي سنـة 276 هـ .


-( سراج الملوك) للطرطوشي المتوفي سنـة 520 هـ .


- (ريحـان الألباب وريعان الشباب في مراتب الآداب) لأبي محمد عبد الله بن براهيم المواعيني الإشبيلي .


-( وفيـات الأعيـان لإبن خلكــان) المتوفي سنـة 681 هـ .


-(تحفــة الأنفس وشعار أهـل الأندلـس) لعلي بن عبد الرحمـان بن هذيـل .

هذا من جانب ؛ ومن جانب آخــر ففي مايخص أسلوب الخطبـة حيث زعمـوا أن ه أسلوب لم يكن معروفاً ؛ فيرى عباس الجراري هذا القول : " وأظنني في موضوع الأسلوب لاأرى مايباعد بين خطبــة طارق وخطب الأمويين ؛ من حيث التأثير علـى المشاعـر ؛ وإثارة العواطف ؛ واللجوء في ذلك إلـ الإستفهام والتساءل والتمني والرغيب واستعمـال الألفاظ القويـة في الجرس والمفهوم ؛ وإذا كـان السجـع قد اختفـى من خطابة هذا العصر في مفهومها العـام ؛ فإنـه لم يختف من المحاورات وبعض الخطب السياسيـة ." (13).


وأخـيراً يمكن تفسيـر قول طارق : " وقد اختاركـم أمير المؤمنين من الأبطال عربـانـاً " ؛فلعله يقصد به القـواد العرب الذين كـانوا علـى رأس فرق الجيش حيث أن :" موسـى مع ذلك احترز للأمـر فأرسل مع طارق عدداً من كبار الجند من العرب وموالي الأمويين مثل : عبد الملك بن أبـي عامر المعافري ؛ ومغيث الرومي مولـى الوليد بن عبد الملك ؛وعلقمـة اللخمي وهو عربي صرف ." (14).وفـي بعض الروايات تقر أن كلمـة [عرباناً] أضيفت إليها نقطـة ؛ فأصبحت [عزبـاناً] جمعاً لعزب ؛ ويقول عباس الجراري في هذا الصدد :" وليس مستبعداً أو تكون هذه الروايـة صحيحة بدليل قول الخطبـة بعد ذلك ورضيكم لموك هذه الجزيرة أصهاراً وأختانا) ." (15) .

د- خلاصـة ونتــائج :

تلكــم - إذاً - نظرة شاملـة ؛ وفي الآن نفسـه مقتضبـة ؛ عن بعض الحذافيـر والجوانب المتعلقــة بخطبـة طارق بن زيـاد ؛ التي خلقـت ضجـة وشوشرة لدى بعض الباحثيـن ؛ لالشيء ؛ سوى : لمـاذا تتفتق قريحـة بربري دونما سواه بتلك الخطبـة البليغـة ؟؟! ؛



ألهذه الدرجــة وصلت العنصريـة ؟ كيف يُعقل أن ننفي خطبـة عن شاعـر أنشد شعراً ؟ بـل كيف لا يتقن طارق المسلـم لغـة دستور الإسلام ؛ اللغـة العربيـة بعد إسلامـه ؟؟! .



الحواشـــي :


(&): طالب باحـث ؛ متخصص في الآداب وفنونــه .

(1) : تراجـم الأعلام وعظمـاء التاريخ لإبن عباس ومصطفـى رسـام . الصفحـة / 68 .

(2) : فجـر الأندلــس ؛ لحسين مؤنس . الصفحـة / 106 .

(3) : نفـح الطيب ؛ للمقري ؛ الجزء الأول ؛ الصفحـة 143 .

(4) : هامش / فجـر الأندلس ؛ حسين مؤنس ؛ ص : 129 .

(5) :النبوغ المغربي في الأدب العربي ؛ عبد الله كنون ؛ ص:23 .

(6) : المصدر نفســـه ؛ الصفحـة : 22 .

(7) : تاريخ الأدب الناثر والشاعر بالمغرب قديماً وحديثاً .ص : 4 ,

(8) :مجلـة : الأدب الإسلامي ؛العدد 62 ؛ص : 66 .

(9) : الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه - د.عباس الجراري .؛ ج/1 ؛ ص: 56-57 .

(10) : المرجـع نفسـه ؛ ص : 57-58 .

(11) :المرجــع نفســه ؛ ص :58 .

(12) :المرجـع نفسـه ؛ 58-59 .

(13) :المرجـع نفسـه ؛ ص : 65 .

(14): فجر الأندلس ؛ د,حسين مؤنس . ص : 130 .

(15): الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه -عباس الجراري ؛ ص : 66 .

واللـه المستعان وعليـه ... التكـلان .