شجرة عائلة البسكري المنحدرة من اولاد نايل

[محمدزكي]

لمرسل : م حمدزكي بن عمران بن محمد صالح بن الب سكري
البريد الالكتروني : zaki7772003@yahoo.com

بيانات العائلة المضافة
العائلة : البسكري
المنشأ : الكفرة
الاقامة : الكفرة /ليبيا
القبيلة : البسكري/اشراف
الوصف : ال سلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة/
هدة شجرة بتعريف نسب عائلة البسكري:
محمدزكي بن عمران بن محمد صالح بن محمد بن حسن بن عبد اللة بن احمد الغمري بن نصرالمعمر المتوفي 1247ه عاش ما ئة عام بن محمد زقاد بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمدالطوير بن محمد الاعور بن عيسي بن يحي بن عبد اللة الملقب ب نايل وكان من اهل المائة العاشرة الهجرية واسمة احمد الملقب ب البحر الصامت بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلامبن عبد السلام بن مشيش المقتول ظلما عام625ه بن ابوبكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بال عروس بن مزوار واسمة احمد بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة الدي اعطتة امة بلد قشتالة وتادلة واحوازهما بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي اللة علية وسلم :
معلومات عن عائلة البسكري:جاء جدي حسن البسكري من الجزائر مع سيدي محمد علي بن السنوسي صاحب الطريقة السنوسية وكان جدي احمد الغمري يتاجر ببضاعة ما في ورقلة وكان البيع في ذالك الوقت بالمقايضة اشتري منة التجار بضاعتة وقالو لة انتظر قليلا حتي نسدد لك او نعطيك بدل البضاعة المهم في تلك الفترة توفية امام ذالك المسجد في ذلك الوقت تقدم جدي للصلاة بهم حيث عرفوا بانة رجل عالم بالدين فقالو له لا نتركك حتي تعلم ابناءنا الدين حيث زوجوة فانجب من تلك المراءة اربع بنات وولد وبعد ذالك انجب سيدي احمد الغمري سيدي عبد اللة وانجب سيدي عبد اللة سيدي حسن البسكري المذكورالذي التحق بسيدي محمد علي السنوسي في ليبيا واستقر في درنة وتوفي هناك ودفن في مقبرة الصحابة اثنين من بناتة تزوجن في السعودية ولاخرة تزوجها محمدبن علي السنوسي بامر من النبي صلي اللة علية وسلم واسمها فاطمة والرابعة تزوجها وهي الكبري تزوجها ابن اخية السيد عبداللة البسكري اما الولد واسمة محمد بقي مع السيد محمد علي السنوسي حيث رباة احسن تربية وعلمة وفقهة في الدين وقال عنة ابن السنوسي محمد البسكري يقوم بامر اللة وقال عنة محمد بن حسن البسكري مثل ولدي من فرق بينة وبين اولادي فرق اللة بينة وبين اولادة في الاخرة:
حاليا اولاد حسن البسكري في الكفرة؟
والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة

[الأمير]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مرحبا بالأخ الليبي موطنا البسكري نسبا النايلي أصلا ، في منتديات الجلفة- الكرم و النية، لكل الجزائريين و العرب

لقد تتبعت شجرة عائلتكم الكريمة و التي تنتسب إلى سيدي نائل "محمد زكي بن عمران بن محمد صالح بن محمد .....بن......بن احمد بن محمد الطوير بن محمد الاعور بن عيسي بن يحي بن عبد الله الملقب بنايل"

و حيث أنك تنتمي إلى أولاد عيسى (يعني عيساوي) المتمركزين جنوب الجلفة (مسعد خاصة ) من قبيلة أولاد نايل ....لي بعض الملاحظات في شجرتكم المباركة :

عيسى بن يحيى بن سيدي نائل كان له أربعة 04 أولاد هم : عبد الغني، دويب (جد اولاد لعور) ، طوير (جد اولاد أم الإخوة- اولاد ملخوة) ، مسعود (جد اولاد عيفة)

1- أولاد لعور : جدهم هو لعور بن مهيريس بن محمد بن دقمان بن دويب بن عيسى بن يحيى بن سيدي محمد نايل

و يتفرع من أولاد لعور ...أولاد سالم ، أولاد الدبّاز، أولاد عبد الرحمن

2- أولاد ناصر (و يسموا أيضا أولاد أم الإخوة): جدهم هو ناصر بن ساعد بن التواتي بن طوير بن عيسى بن يحيى بن سيدي محمد نايل

و حيث أنّه جاء في سردك لشجرة العائلة "محمد الطوير بن محمد الاعور بن عيسي " فهناك تداخل في الأسماء بين محمد طوير (جد أولاد ناصر-أم الإخوة) و بين محمد الأعور (جد أولاد الأعور)

فلعور ليس ابنا مباشرا لعيسى ، أمّا طوير فهو أحد الأبناء الأربع لعيسى بن يحيى بن سيدي نائل

هذا ماستطعت رصده ...في انتظار ماسيرد من معلومات منك...أو من أعضاء المنتدى

(المصدر -فرانسوا دوفيلاري: siecles de steppe 1995)

و الله أعلى و أعلم

[محمد البوخاري]

بوركت الاخ الامير
تدخلكم سليم ومقاربتكم او تدقيقكم في الامر يستحق ان يؤخذ بعين الاعتبار
اما ما ورد او ما توارث عنهم بنو البسكري فمن الطبيعي ان ينشا هكذا ارتباك في ايراد سلسلة النسب لكنه طبيعي ولا ينفي النسب او بل هو يدعمه ويقويه
والى ان يعتمد التصحيح او يؤخذ بعين الاعتبار اقول ان كلا النسبتين تصح لورودها شفاهيا بين القوم هناك ولورودها العلمي على لسان اولاد نايل او بعض نسابتهم وان كان التغليب للعلم على الشفهي
بوركتم ومرحبا بالاخوة من اي مكان تتسع لكم الصدور والامكنة

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة:
اما بعد:اشكرم شكرا جزيلا علي الاهتمام الكبير بالشجرة العائلة باذن اللة تعالي غدا ساتي بسرد قصة العائلة بالتفصيل الممل حسب ما نقلناة عن السيد محمد بن علي السنوسي

[محمدزكي]

.http://djelfa.info/article.php3?id_article=179/انظر الي هذا الربط وسوف تشاهد المتناقضات التي تكتبونها لقد ذكرتم في هذا الرابط بانا سيدي نايل اسمة محمد بن عبد اللة بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسي وهذة من المغالطات الفادحة التي ارتكمتموها.
والصحيح هو:بان سيدي عيسي هو احد ابناء الاربعة لسيدي نايل اي انة سيدي عيسي بن نايل بن عبدالواحد بن عبد الكريم الخ.......

[محمد البوخاري]

لقد جانبت الصواب اخينا
الاصح او ما توفر هو ما ورد ان نايل هوبن عبد الله بن احمد بن مسعود الى اخر السلسلة
وان ورد ان له ابن اسمه محمد او يحيى فمن الطبيعي ان يسمى ابناءه واحفاذه كذلك الاسلم الموجود الى الان هو ما نقل سابقا من طرف الاخوة في المنتدى
واعلم ان عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام وان وردت نسابيات كثيرة تضيف اسماء بين عبد الكريم وعبد السلام مثل محمد مرتين او ثلاث ربما يحتاج الامر تدقيق اكثر لكن اولئك من القرن السابع فهو بعيدون عن نايل لذلك ما نقل اقرب واسلم

[محمدزكي]

وصلي اللة علية وسلم القائل تعلموا من انسابكم ما تصلون بة ارحامكم:
فان صلة الرحم محبة في الاهل ومثراة في المال ومنساة في الاجل.
وبعد:فهذة شجرة نسب عائلة البسكري المنحدرة من اولاد ابي الليث نوائل؟د محمد صالح البسكري نقلا عن خط السيد محمد بن علي السنوسي انا اولاد نايل ابي الليث وهم بنو نائل (احمد بن عبد اللة الذي توفي عن ثلاث اولاد فجد بني نائل يقال لة احمد بن عبد اللة بن احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بالعروس بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي اللة علية وسلم.
فانا سيدنا عبد اللة الملقب بنائل كان من اهل الماءة العاشرة الهجرية وكان من اصحاب سيدي احمد بن يوسف صاحب مليانة(مدينة في اخر افريقا قالة ياقوت الحموي في معجمة)المتوفي سنة سبع وعشرين وتسعمائة هجرية وبقي السيد نائل بعد مدة مديدة حيث تزوج فيها وولد وحج وجتور وعاد لبلدة التي اقامة فيها شيخة المذكور وهي بين جبلي العمور من صحراء اراضي الجزائر وانتشرت ذريتة هناك الي الان وقال السيد البسكري نقلنا ذالك من خط السيد السنوي المذكور بهذا اللفظ (تم) قال السيد البسكري واما التعريف بيننا وبين نائل فاننا نقلنا عن جدنا سيدي نصر بن زقاد وكان من اهل الصدق وعاش من العمر ما يفارب المائة عام وتوفي عام 1247هجرية نقلنا عنة انا اباة محمد بن محمد بالفتح بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمدالطوير بن الاعور بن عيسيبن يحي بن نائل المذكور.
وسبب تسميتة (محمد الطوير لة قصة)انة قتل صبيا في الكتاب وهو صغير يقراء القران وفربنفسة الي الفيفياء(اي في الصحراء)فجلس في موضع مرتفع يقال لة معيزاء من ناحية جبل محارقة فاتي سيدي احمد بن مقران الي تلك الارض لبعض ماربة فراي في المنام انة حصل علي طير وقص الرؤيا علي اصحابة فبينما هم سائرون صباح الرؤيا اذ راؤا شخصل علي مكان مرتفع فمنهم من قال طيرا ومنهم من قال ادميا فلما وصلوة وجدوة الصبي المذكور فاخذة سيدي احمد بن مقران ورباة وسماة الطوير ومكث عند سيدي احمد ماشاء اللة.
ثم رجع الي بلاد اولاد نايل واستقر عند اولاد خالد وصارت ذدريتة تنسب لاولاد خالد والحال انهم اولاد عيسي وقد خلف محمد الطوير ثلاثة اولاد اكبرهم عبد اللة واحمد ومحمد فسمي علي اسم ابية الظاهر من ذاللك انا محمد هذا كان حملا في بطن امة وقت موت ابية محمد الطوير وفد كان محمد الطوير زوج ابنة احمد قبل وفاتة من فاطمة بنت عبد القادر بن ضياءوكانو يكنونها بغيرة.
وغمرة وغمور يلدين علي راس جبل ابوكحيل وجدة الطالب احمد الغمري البسكري في بعض السنين جلب جلبا الي بسكرة ليبيعة بها فوجد البيع كاسدا فباع بالدين وابقي البعض ينتظربة البيع ومكث في بسكرة لاجل ذاللك وليستوفي ثمن ما باعة من المديينين فتوفي امام المسجد البلدة فطلبوة للقيام بمهمة الصلام بهم في المسجد فاجابهم لذلك واستحسنوة لديانتة واحسنو بة ثم انهم بيتوة(اي زوجوة) واستقر في بسكرة وانجب اولادا بها ثم قال السيد البسكري انا اباة الحاج حسن سافر من بلدة متوجها الي الحرميين فالتقي باستاذنا رضي اللة عنة محمد بن علي السنوسي رضي اللة عنة:
ويظهر من هذا انا السيد حسن البسكري سافر وحدة الي المشرق ثم لحقت بة اسرتة واستقر في درنة ببرقة وتوفي بها ويتحصل من ذالك انا الشجرة كالاتي:
محمدصالح قاضي مدينة الكفرة بن العلامة محمد بن العلامة حسن بت عبد اللة بت احمد الغمري البسكري بن نصر الذي عاش قرابة المائة عامالمتوفي عام 1247 هجرية بن زقاد بن محمد بن محمد الفتح بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمد الطوير بن الاعور بن عيسي بن يحي بن نائل واسمة عبد اللةبن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش المقتول ظلما عام 625 هجرية بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بالعروس بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت روسول اللة صلي اللة علية وسلم.

[محمد البوخاري]

تصحيح بعض الاخطاء
يمكنك العودة لمعجم المؤلفين لترى ياقوت الحموي واحمد بن يوسف في اي عصر هما لترى الفرق
ثم ان المعروف في نسابيات العلميين ان عبد الكريم هو ابن محمد بن عبد السلام بن مشيش
انت نفسك قلت عبد السلام متوفي في 625 ونايل عمر بعد اخمد بن يوسف المتوفي بعد927
كيف يكون عدد الاجيال صحيحا في نسابيتك يا اخ زكي وانت تعلم ان في القرن ثلاث اجيال هذا بشكل مبسط
ثم ان نايل هو ابن عبد الله الخرشوفي
صحيح ان نسابية البسكري تنقصها بعض التعديلات لكي تستقيم لكنها من حيث صلتها باولاد نايل فهي صحيحة وتصح نسبتهم ولامجال للشك والتعديل لاكمالها يصبح واجبا ما دام عرفنا اوجه التعديل والمقاربة
اما نسبتكم فلا مجال للطعن فيها بل نقول خير نسب وخير خلف بوركتم

[محمدزكي]

السلام عليك ورحمة اللة وبركاتة /سيدي الفاضل محمد البخاري اشكرك علي الهتما م بالشجرة المباركة وحسن تتبعكم لهذة الشجرة الكريمة قراءت مقالتك وتتبعت كتاباتك ولكنك ممكن انت قراءت المقال ولمم تتبع القرءاة جيدة:
فانا عندما ذكرت يا قوت الحموي انما ذكرتة لاجل الاستشهادة بذكر المنطقة لان ياقوت الحموي لة كتابان معجم البلدنا ومعجم اعتقد القبائل فانا استشهدت بة من اجل ذكر المنطقةوهي مليناة ذكرها يا قوت في ومعجمة اي المنطقة منطقة مليانة فافهم يا اي الفاضل والكريم انتهي الكلام؟


http://djelfa.info/article.php3?id_article=179/واما قولك بان المعتمد لديكم في نسب سيدي عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش قدس اللة سرة فانا ارد عليك من كتاباتك الموجود لديكم في هذا الرابط كالاتي عبد اللة بن محمد بن علي بن ريسون بن عبد السلام بن مشيش :
واللة هو الموفق فيما يحبة ويرضاة واسال اللة بان يعيينا علي اظهار الحقيقة

[محمدزكي]

ا لسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
الي السيد الامير والسيد البوخاري اثناء بحثي وجدت هذ الرابط واسمة شبكة ابناء نايل يتكلم فية عن شجرة النوايل اليك هذا الرابط لتري بان محمد الاعور هو من ابناء سيدي عيسي:
والسلام عليك ورحمة اللة وبركاتة:
http://neyl.free.fr/old/index.php

اسم الموقع[/size][/align][/align]

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
اما بعد اتمني من الاخوة النسابة والباحثين بان يعطوني ابناء سيدي محمد بن ادريس الاصغر:
لان المتوفر لديا علي الملقب بحيدرة و يحي والقاسم ارجوا من الاخوة افادتنا بما لديهم من اسماء من ذرية سيدي ادريس.

[محمدزكي]

محالملقب بنائل)، بن عبد الله (الملقب بالخرشوفي)، بن محمد، بن أحمد، بن مسعود، بن عيسى، بن أحمد، بن عبد الواحد، بن عبد الكريم، بن محمد، بن عبد السلام، بن مشيش، بن ابي بكر، بن علي، بن حرمة ، بن عيسى، بن سلام ، بن مزوار، بن حيدرة، بن محمد، بن إدريس الازهر، بن إدريس الأكبر، عبد الله الكامل، بن الحسن المثنى، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الاخ السيد الامير والسيد محمد البوخاري اخذت هذا النسب من الرابط الذي لديكم عن نسب سيدي نايل ولكن لديا اشكال هل هذا النسب هو الصحيح ام النسب التالي حيث انا هذا الرابط ينتهي الي سيدي محمد بن الادريس الاصغر بن ادريس الاكبر والتالي ينتهي الي سيدي احمد بن عبد اللة بن ادريس الاصغر أما أولاد سيدي مشيش اصلهم من بني حرمة و خلف سيدي مشيش رضي الله عنه أربعة أولاد هم سيدي عبد السلام و مليح و يونس و موسى فأما سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه خلف أيضا أربعة أولاد و هم محمد و أحمد و علي و يقال له علال و عبد الصمد و أعما مه اخوانا رضي الله عنه و هم سيدي مشيش و أحمد و أحمد و علي و مليح و يونس و موسى و هم أهل جبل العلام و أما أولاد سيدي عبد السلام بن مشيش رصي الله غنه فهم خمسة أقسام منهم فرقة في فاس و منهم فرقة في الصحراء يقال لهم أولاد سيدي نايل و منهم فرقة في الجزائر و منهم فرقة في تونس كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن ادريس (أنظر الوثيقة)
الاخ/ الفاضل اريد التوضيح ارجوك رجاء خاص في اسرع وقت ممكن.مد (

[الأمير الإدريسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على حبيبنا وقرة اعيننا سيدنا محمد وعلى آله في كل لمحة ونفس عدد ماوسعه علم الله آمين

أخي السيد محمد زكي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير كثير على ماتبدله من جهد في سبيل الوصول الى النسب الصحيحه وهذا انما يدل على امانتك وإيمانك

أخي يمكنك الإطلاع على هذا المعلومه ولكن لايحجب عنك تواصلك مع الكتب المشهورة في نفس المجال وعليه هذا

الرابط :

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D8%B2%D9%88%D8%A7% D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D 9%8A

التواصل منكم مطلوب بارك الله لكم ايامكم وعمركم وابناءكم

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
لا شك يا اخي بان كلامك صحيح ولكن المحير هو انا علي الحيدرة بن محمد بن الادريس الاصغر قد توفي صغيرا وقد ذكرة الاستاذ السيد محمد بن علي السنوسي في كتابة الدرر السنية في السلالة الادريسية بان علي الحيدرة توفي صغيرا وتولي اخية من بعدة اسمة يحي ثم اخوة القاسم.

[الأمير الإدريسي]

اخي العزيز محمد زكي

بارك الله لك كلامك غير دقيق لأن الإمام علي الحيدرة بن محمد بن الادريس الاصغر توفي بعد ان حكم 13 عام ا وقد ذكرة الاستاذ السيد محمد بن علي السنوسي في كتابة الدرر السنية في السلالة الادريسية

اما عن تولي الإمام السيد يحي فهذا لايثبت ان على حيدرة لم يكن له اولاد وإذا انت تشكك في اوضح نسب من الأدارسة فما بالك بغيرهم عزيزي الرجاء لاتكتب شئ الا وانت متأكد منه.

وجزالك الله احسن الجزاء وبارك الله لك في نظرك وعقلك ومسعاك وفي جميع تحركاتك وسكناتك .آمين

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
اخي العزيز الامير الادريسي نحن لا نختلف في حكم مولاي علي الحيدرة طبعا ذكر الاستاذ السيد محمد بن علي السنوسي بانة حكم لمدة 13 عام وتولي الحكم وعمرة تسع سنوات واربع اشهر ولكنة ذكر ايضا بانة كان مريضا ولم يذكر بانة كان لة عقب:
ملاحظة قد ذكر السيدمحمد بن علي السنوسي با ن اخاة القاسم كان لة اولاد وتولي اولادة الحكم.
واما اخاة يحي هرب من بطش ابن ابي العافية وهرب الي افريقية ومات عطشان ولم يذكر الاستاذ محمد بن علي السنوسي بانة خلف اولاد واللة واعلم.
ثانيا يا استاذي انا لست مشكك بل باحث عن الحقيقة بالدليل فارجوا منك اذا كان لديك دليل بالكتاب فسوف نرمي باقوالنا عرض الحائط مالم ياتي الدليل فسوف اكون علي رايي.

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
اليكم هذا الموقع للسائلين عن انساب العربارجوة بان تجدوا ظالتكم في هذا الموقع هذ الموقع يوجد فية اغلب انساب العربhttp://qyemen.com/

[محمدزكي]

موقع مهم
http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=19724&highlight=%C7%E1%DA%D1%C8%ED+%C7%CD%E3%CF+%C7%E1%D D%C7%D3%ED

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اهدي اليكم صورة جدي/ الشيخ والسيد محمد صالح بن محمد حسن البسكري النايلي المشيشي الحسني الادريسي

قاضي مدينة الكفرة/ ليبيا وقائد معركة القرضابية في ليبيا المتوفي عام 1977م

url=http://www.2mr2.com/up]http://www.2mr2.com/up/uploads/925fe6c5d4.jpg[/url]

[محمدزكي]

اسس السيد( محمد بن حسن البسكري) زاوية في الكفرة وزاوية(كلك) للتعليم القران الكريم .

*معسكر بموقع( بسكري) وقائدة الشيخ صالح ابوكريم وجيشة مكون من عرب كانم وعرب بحر الغزال.

*معسكر(كلك)اسسة السيد محمد البسكري وقائدة الشيخ عبد الله الطوير جيشة من الاخوان والمجابرة وزوية والنجدات التي تصل من برقة اخذ المعسكران يتعاونان والمجاهدين يغزون مراكز العدو في كانم وبحر الغزال وعلالي واستمر المعارك بين الفريقين وكانت الامدادات تاتي من برقة اذ اهتم السيد احمد الشريف اخذ يستفز الهمم يبعث الاسلحة التي يمكنة الحصول عليها والكساء للمجاهدين.


( مواقف السيد محمد بن حسن البسكري مع رشيد باشا العثماني)

ارسلت الحكومة العثمانية رشيد باشا:

حيث زار الفريق رشيد باشا المكتبة العظيمة التي تضم بين جدرانها انفس الكتب المتنوعة صفة زريارتة للمكتبة انة كان في يوم من الايام يتحادث مع ( السيد محمد بن حسن البسكري) المستشار والتشريفاتي للسيد المهدي حيث سالة رشيد باشا قائلاً هل عندكم اسلحة؟
فاجابة السيد محمد البسكري فورا(نعم لدينا مخازن اسحلة ان شئت الاطلاع عليها).

* فتهلل رشيد باشا: لدعوتة للاطلاع عليها وصحب السيد محمد البسكري الذي فتح لة المخازن التي تضم الكتب فقال رشيد باشا:كنت اظن انك تقل لي عن سلاح بالفعل ولكن هذا السلاح اقوي الاسلحة

[محمدزكي]

في هذ الرابط يوضح فية ايضا بان سيدي الاعور هو ابن سيدي عيسي وهذا الرابط منقول من هذا المنتدي المبارك اليكم هذا الرابط ( منقول)


http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=35220

[محمد البوخاري]

هذا الموضوع قد يستحق ايضا ان يثبت ويعطى حقه من العناية والنقاش العام حول الفروع ومساكنهم ارجو ان يتم الاختيار بين الموضوعين لتثبيت احدهما واضافة معلومات احدهما مع الاخر

[محمدزكي]

السيد: محمد البوخاري

مشكور وبارك الله فيك علي مرورك الكريم واقتراحك بصراحة مهم جدا نامل تثبيت الموضوع للفائدة ورايك يا استاذي يهمنا جدا نظرا لاتساع معلوماتك وسعة اطلاعك وقد استفدنا منك الكثير ولولاك ما بحثنا حتي وصلنا الي هذة المعلومات :


اشكرك شكرا جزيلا وقد تشرفت بزيارتك

[محمد البوخاري]

توسمنا فيك خيرا ثم وجدناك مطلعا فاردنا ان تستمر في التعريف باولاد نايل حولك وارجو ان تصرف بالك الى فروعهم وتواجدهم هناك
وان تكتب عنهم وعن تقاليدهم وتعرف بهم وبفروعهم في ليبيا بلدنا الثاني
ان تشغل موقع القرب منهم ولعل الامر يتطور الى مواد مكتوبة جادة تعرف بهم في كل انحاء الارض
ولكم التقدير وخالص الدعاء

[محمدزكي]

السيد البوخاري: بارك الله فيك وجزاك الله خيرا علي هذة الثقة وهذا يعتبر وسام شرف نلتة من منتدي الجلفة اشكرك شكرا جزيلا علي هذة الثقة العالية:


اما بالنسبة لفروع اولاد نايل في ليبيا فقد انزلت في هذا المنتدي مخطوطة شجرة عائلتنا ولكن للاسف لم تظهر لا ادري لماذا فقد ذكر السيد محمد بن علي السنوسي بان بيت من بيوت البراعصة وشيخهم الشيخ( بوبكر بوحدوث) حيث عرف السيد محمد بن علي السنوسي بين جدي محمد احسن البسكري وبين الشيخ بوبكر بوحدوث البرعصي فهذا البيت من البراعصة ( نايلي من الاشراف).

وايضا توجد عائلة الخالدي في مدينة اجدابيا يقال والله تعالي اعلم نلتقي معهم عند جدي نصر المعمر والله تعالي معهم لم اري شجرتهم ولكنني بعون الله تعالي عندما اذهب الي مدينة اجدابيا سوف اسالهم عن شجرتهم واخذ منها نسخة واضعها بين ايديكم في المنتدي:

ارجوا منكم مساعدتنا في وضع المخطوطات في هذا المنتدي وايضا اضافة مركز تحميل

[محمد البوخاري]

الرسالة وصلت وارجو ان تاخذ الادارة طلبكم بمحمل الجد وهم كذلك
وان لم يمكن من رفع الشجرة يمكنكم الكتابة كلما استطعتم ذلك وان تكتبوا عمن تعرفون انسابهم
المهم التعريف بالقبائل والمناطق اي الاماكن وعن التراث بصفة عامة اشعار واقول والغاز وكلام يخص النسب ويعرف بكم وبجيرانكم واصولكم ومناطقكم والله وحده يعلم كم ستفيدون من باحثين ولاهفين وراء معرفة اهاليهم واصولهم
للتواصل فضل ورحمة

[محمدزكي]

السيد البوخاري بارك الله فيك وجزاك الله الف خير وانشاءلله اكون علي حسن ظنكم بنا وشكرا علي هذة الثقة

[محمدزكي]

اخوة سيدي نايل ( نقلا عن السيد محمد بن علي السنوسي شيخ الطريقة السنوسية)

وذالك بان اولاد نايل ابي الليث منهم بنو نايل توفي ابوهم احمد بن عبد الله وترك ثلاثة اولاد نايل واسمة عبد الله وخليفة وعبد الرحمن

فجد بنو نايل يقال احمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد الله بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسني المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله علية وسلم

[محمدزكي]

مقطفات من كتاب الحشائشي التونسي في رحلتة الي الكفرة

يقول الحشائشي: تقابلت مع الشيخ سيدي محمد حسن البسكري والشيخ المهدي وتحدثنا طويلا خاصتا عن حالة تونس والجزائر وبداؤ لي مرتاحين لما ذكرتة لهما فقد كان يظنان ان بعض الناس في تونس يكرهون سيدي المهدي لان احدي تلامذتة كان قد اجبر علي ترك العاصمة التونسية وهو ( محمد بن المهدي الذي نشر الطريقة السنوسية في تونس سنة1875في عهد وزارة خير الدين كل من سي عثمان الفياش امين السراجين وسي محمد المؤدب الجزيري الكاتب بالوزارة وغيرهما.



وقد ذكر ايضا الحشائشي: حيث قال السيد محمد البسكري اصيل بسكرة وهو بمثابة وزير ومسشار للشيخ المهدي السنوسي الا ان الشيخ يتجنب التسميات التي يمكن ان تعطي السلطة التي يمارسها طابع الملكية.



من كتاب رحلة الحشائشي

[محمدزكي]

) (12)

القسم الأول

لمؤلفها و جامعها

عبد المالك بن عبد القادر بن علي

1386 هجري - 1966 ميلادي

( عودة الإمام السنوسي من الجبل الأخضر إلى الحجاز )

تأسيس الزوايا السنوسية في القطر المصري

في منتصف عام 1262هجري - يونيو 1846 ميلادي . توجه الإمام السنوسي الكبير إلى الحجاز عن طريق البر من درنة إلى حدود مصر الغربية ثم واحة سيوة و كلما مر في طريقه على قبيلة من القبائل تعلقوا به و قاموا بخدمته و طلبوا منه إقامة زاوية لهم أُسوة بقبائل برقة و الجبل الأخضر ، فأسس في طريقه زاوية ( أُم الرزّم ) و زاوية ( دفنة ) و نزل ضيفاً على ( عبد الله بوسويحل ) شيخ مشايخ عائلة بو مريم و استراح في بيته أياماً .. و لمل دخل الصحراء الغربية أسس فيها زاوية ( حوش عيسى ) و ( أُم الرخم ) و زاوية ( النجيلة ) و زاوية ( الحقنة ) و قد مر في طريقه على عائلة ( عميره ) فأكرموا نزله و قام بالإصلاح بينهم و بين خصومهم ، ثم أسس زاوية ( الزيتون ) ثم قصد الواحات البحرية و مكث بها أياماً ليؤسس زاوية.. و تعرض لسيادته أعيان من أهل الفيوم و طلبوا عودته إليهم و زيارتهم فاعتذر لهم لضيق الوقت و قُرب موسم الحج و أمر بتأسيس زاوية لهم ثم تابع سفره إلى واحة ( الفرافرة ) و لم يتسنى له تأسيس زاوية ، و قد أسسها بعده أبنه السيد المهدي . ثم توجه من الفرافرة إلى الواحات الداخلة حيث أسس بها زاوية سنوسية لأهل تلك الناحية .. ثم استكمل سيره إلى الواحات الخارجة و أمر بتأسيس زاوية بها ثم والى سفره إلى مديرية ( قِنا ) و منها إلى القصير "و هو ميناء على البحر الأحمر " و كان هو الميناء الوحيد الذي يركب منه الحجيج إلى الحجاز سواءً إلى جدة رأساً أو إلى الوجه المقابل ..

( الوصول إلى المدينة المنورة )

و ركب الإمام السنوسي من ميناء القصير إلى ميناء الوجه ، ففرح به أهل الوجه كثيراً و أقام عندهم أياماً قلائل و أمر بتأسيس زاوية لهم و ذلك تلبية لرغبتهم و إلحاحهم .. ثم واصل المسير إلى ( ينبع ) و منها عرَّج على المدينة المنورة - على ساكنها أفضل الصلاة و السلام – و كان بها حضرة الخليفة بالحجاز السيد ( عبد الله التواتي ) و معه كثير من الإخوان و العرب ينتظرون قدوم الإمام ؛ و كانت زاوية المدينة لم تُؤسس بعد فنزل خارج المدينة في خيام و لم يمكث أكثر من ثلاثة أيام .. ثم اتخذ طريق الحجيج المعروفة إلى مكة المكرمة و التي تمر بموقعة بدر .

( وصوله إلى مكة المكرمة )

وصل الإمام محمد بن علي السنوسي مكة آخر شهر ذي القعدة و حضر حج عام 1262 هجري - ديسمبر 1846 ميلادي . وكان أمير مكة وقتها هو الشريف ( محمد بن عون العبدلي ) و عند نزول الإمام السنوسي بزاويته بجبل أبي قبيس انهالت عليه الوفود من بادية و حاضرة لأنهم كانوا قد عرفوه و عاشوا معه و لمسوا بركته ..و لذلك كانوا متعطشين لرؤيته و زيارته و اكتساب دعواته .. هذا و قد ظل شريف مكة يزوره من حين لآخر .

بدأ الشيخ محمد بن علي السنوسي كعادته دروسه المفيدة في زاوية جبل أبي قبيس ..فأصبحت تلكم الزاوية كعبة طلاب العلم و محبي الخير ..و انتشر صيته بين أهل الحرمين الشريفين و ما بينهما من البوادي .. فلقد سخر الله له قلوب المحبين و أنار به بصائر من أراد الله به خيراً . و أخذ الإمام يتردد ما بين الحرمين الشريفين لينشر العلم الشرعي و الدعوة و الإرشاد من خلال تأسيسه لزوايا : جدة – بدر – المدينة المنورة – الحسنية – ينبع – رابغ – الوجه – أملج – المويلح – ضبا . أمَّا الطائف فقد سيق أن ذكرنا أنه بدأ في تأسيسها قبل سفره الأول إلى المغرب العربي .. و قد شاع ذكر الإمام السنوسي في الحجاز و اليمن و الهند و جاوه و السودان و الشام و مصر .. و انتفع به خلق كثير و هيأه الله لنفع الأمة على اختلاف طبقاتها ( و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم ).

( الأمير عباس الأول بن طوسون بن محمد علي حاكم مصر )

حينما كان الإمام محمد بن علي السنوسي بمكة عام 1242 هجري – 1826 ميلادي . وصل إليها الأمير عباس الأول بن طوسون مُرسلاً من قِبل جده محمد علي ليكون في مكة بعيداً عن عمه ( إبراهيم باشا بن محمد علي ) لأنه كان يخشاه عليه ، و كانت للقائد إبراهيم سلطة نافذة خاصة بعد أن نجح في محاربة السعوديين و محاربته للأتراك أيضاً ..و فعلاً مكث الأمير عباس في مكة مدة تزيد على ثلاثة عشر عاماً كان يتردد خلالها على السيد الإمام محمد بن علي السنوسي في زاويته بجبل أبي قبيس و يشرب عنده الشاهي الأخضر الذي كان لا يتوفر إلا في زاويته إذ كان يُجلب إليه من الهند و الصين بواسطة تلاميذ الإمام السنوسي ..و كان الأمير عباس يشكو للإمام جبروت القائد إبراهيم و يخشى بطشه و غائلته .. فكان رد الإمام السنوسي للأمير عباس : أنت إذا بلغت من العمر كذا " و حدد له سناً محددة " تكون عزيز ( مصر ) . و كان عباس يستبعد ذلك .. فقدر الله وفاة القائد إبراهيم ، فأرسل محمد علي حاكم مصر إلى عباس يستدعيه .. و ولاه الحكم في حياته ، و لذلك عقد عباس النية أن يبني للإمام السنوسي زاوية في القاهرة تكون وحيدة عصرها و زمانها .. و فعلاً قام بتخطيطها في محل محطة بوابة الحديد الموجودة بالقاهرة اليوم ..و بدأ في تشييدها و ظل العمل جارياً مدة عام و نصف وقد بالغ في زخرفتها و فرشها و اقتطع لها ثلاثمائة فداناً و جعل هذه المساحة وقفاً للزاوية ..و لم يبق إلاّ تسليمها لمن يعينه لها الإمام السنوسي ..و لكن السيد الإمام لم يكن له حرص عليها و لا رغبة فيها .. فقدر الله بوفاة الخديوي عباس و تولية سعيد باشا ..و كان الأخير على العكس يكره الإمام السيد السنوسي فأمر بهدم مبنى الزاوية و جعل أرضها أميرية ( ملكاً للدولة ) كما أمر بإلحاق أرض الوقف إلى إدارة الأوقاف ..و لقد أقيمت فيما بعد على هذه الأرض محطة بوابة الحديد الموجودة اليوم بالقاهرة .

( إمارة الشريف عبد المطلب بن غالب الثانية لمكة المكرمة )

في عام 1267 هجري – 1851 ميلادي . عزلت الحكومة العثمانية أمير مكة الشريف ( محمد بن عون العبدلي ) عن إمارة مكة و نفته إلى استانبول مع أولاده ، و عينت مكانه الأمير ( عبد المطلب بن غالب الزيدي ) و كان الشريف عبد المطلب من المحبين المتفانين في خدمة السيد الإمام السنوسي و يُعد من تلاميذه لأنه كثيراً ما كان يحضر دروسه ومجالسه قبل توليته الإمارة و ذلك خلال الأعوام 1242 هجري إلى 1255 هجري – 1827 ميلادي إلى 1839 ميلادي . فبذل الشريف عبد المطلب لسيادته شتى أنواع المساعدات و أقطعه أرضاً واسعة للزوايا بجبل أبي قبيس و كذلك مجموعة من الجياد و منحه صكاً بذلك ثم زاد و أقطعه أراض للوقف السنوسي في كل من جدة و الطائف و المدينة المنورة .. كما سعى لدى السلطان عبد المجيد بن محمود العثماني و حصل له على فرمانٍ ( قرار سلطاني ) بإعفاء الزوايا السنوسية من العوائد الأميرية ( الضرائب الحكومية ) عموماً و أينما كانت ، و درج على ذلك بعده سلاطين و أمراء مكة و حكامها حتى هذا التاريخ " 1386 هجري - 1966 ميلادي " . و خلال الأعوام السبعة التي أقامها الإمام السنوسي في الحرمين الشريفين و بعد عودته من الجبل الأخضر كثر أتباعه و أصبح اغلب خواص أهل الحرمين في سلك الدعوة السنوسية و تلاميذاً للشيخ السنوسي و تعلق به كثيرٌ من أهل البادية و الحاضرة و الأشراف.

( وفود من الليبيين تزور الإمام بمكة و المدينة )

في موسم الحج من كل عام كانت تفد على الإمام محمد بن علي السنوسي وفود عظيمة لزيارته و أخذ العلم الشرعي عنه و اكتساب دعواته الصالحات ثم تلتمس منه العودة إليهم .. و من جملة من وفدوا إليه مراراً لهذا الغرض الشيخ ( علي لطيوش ) شيخ قبائل المغاربة ببرقة البيضاء و الشيخ ( بوشنيف الكِزَّة ) رُغم كبر سنه و الشيخ ( يونس الكزة ) و الشيخ ( بوبكر بوحدوث ) و ابن عمه الشيخ ( عمر بو جلغاف ) و الشيخ ( مقرب بوحدوث ) و الشيخ ( الكاسح بوديهوم ) و الشيخ ( الفضيل بوخريص ) و من الحاضرة ( الحاج سنينة ) و الحاج ( عبد الله شتوان ) و الحاج ( محمد كاهية ) و الحاج ( الأمين الشتيوي ) و الحاج ( حمد بن علي ) و الذي توفي بالحجاز و الشيخ ( محمد بللو ) كل هؤلاء وفدوا إلى الحجاز في موسم الحج كما وفد إليه من طرابلس الحاج ( أحمد باشا المنتصر ) وكان أمر الوصول إلى الحج صعباً جداً و خطراً على النفس و المال ..و لكن محبتهم القوية و عقائدهم المتينة دعتهم إلى تحمل المشاق و اقتحام المخاطر لإتمام ركن الدين الخامس و كذلك للتشرف بزيارة الإمام السنوسي و التماس عودته إلى وطنهم الليبي.

( زواج الإمام بالسيدة فاطمة البسكرية )

تزوج الإمام السنوسي بمكة بعد عودته إليها من برقة بأمنا السيدة ( فاطمة البسكرية ) شقيقة السيد محمد حسن البسكري و والدها هو السيد ( حسن بن السيد أحمد البسكري ) و الذي وفد من الجزائر إلى مكة في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري – الثامن عشر الميلادي . فحج و جاور مكة المكرمة ..و قد رزقه الله بنتين و ولد .. أما الأولى فهي السيدة (فاطمة حسن البسكري ) زوجة الإمام السنوسي ، و الثانية قد اقترنت بالشيخ ( محمد وهبو ) من الإخوان السنوسيين بمكة و هم موجودن بمكة و يشتهرون بلقب ( بيت عالم ) أما الإبن فإنه السيد ( محمد علي حسن البسكري ) . و لقد كان السيد حسن البسكري من الإخوان الذين اخذوا العلم عن السيد ( أحمد بن إدريس الكبير ) ثم التحق بمولانا السيد ( محمد بن علي السنوسي ) و قد تلقى على يديه العلم الشرعي ثم رافقه في سفره عند عودته إلى برقة .

صورة السيد (محمد بن محمد علي بن حسن بن أحمد البسكري (*)

. يتبع



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

- هذه الصورة ليست في أصل الكتاب ، و السيد ( محمد البسكري الصغير ) هو شيخ زاويا الكفرة إبان حكم الملك ( إدريس السنوسي ) رحمه الله .. كان أبوه السيد ( محمد علي البسكري ) صنواً و رفيقاً للإمام ( محمد المهدي السنوسي ) و جده هو السيد ( حسن أحمد البسكري ) الذي ورد ذكره في متن كتاب الفوائد الجلية حيث كان نزيل مكة ثم رافق السيد ( محمد بن علي السنوسي الكبير ) إلى برقة عند عودته الأخيرة للبلاد .

- طلب الملك إدريس السنوسي من السيد ( محمد البسكري الصغير ) مرافقته في رحلته الأخيرة لتركيا للعلاج في مدينة ( بورصة التركية ) و قد رجع السيد ( محمد البسكري ) عائداً من رحلته بتوصية من الملك إدريس .. فوصل إلى بلدته الكفرة بيوم واحد قبل 1/09/1969 ميلادي.

[محمد البوخاري]

بوركت ومبارك ما تفعل
ما تزود به طالبي العلم والمعرفة مهم جدا اعانك الله ووفقك
ثم جعله لك ذخرا

[محمدزكي]

ما نفعلة هنا هو ما تعلمناة علي يديكم من البحث والتدقيق في هذة المدرسة وهذا الصرح تعلمنا فية اهم العلوم الا وهو علم النسب نسال الله العلي القدير بان يوفقنا فيما يحبة ويرضاة

[محمدزكي]

باب في ذكر مرض سيدي الأستاذ السيد محمد المهدى رضى الله عنه وتواريه
----------------------------------------------------

أصبح رضى الله عنه في يوم الثلاثاء الثالث عشر من محرم الحرام تألم قليلا وأصابه الألم من الليل وهو إدرار في البول , ولما ضحى الضحى تقوى معه الإدرار واشتد عليه الألم فأمرني رضى الله عنه بقوله لازم سيدي السيد احمد الريفي حتى في الآكل والشرب ولا تفارقه .

ثم في ليلة الأربعاء الرابع عشر من محرم سنة عشرين وثلاثمائة و ألف طلع القمر وفيه تغير ظاهر وهو ابتداء الخسوف فانخسف في تلك الليلة خسوفا كليا حتى اسود وبقى كذلك إلي الساعة الثالثة والربع من الليل , ثم بدا في الانجلاء ولم يتم انجلاء إلا بعد أن مضى من الليل أربع ساعات ونصف وخمسة دقائق , سبحان الله المقدر كل شي والقادر على كل شي سبحانه جل جلاله لما اخبرنا بذلك الكسوف قال : الشمس والقمرآيتان من آيات الله يخوف بهما عباده لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته وبقى في تلك الليلة ساهرا لم ينم إلا سنة من النوم فلما أدرك الصباح طلب أستاذنا السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى فدخلا عليه وعادا فأعطاهما الفاتح ولم يزل على حاله في ذلك اليوم وهو يوم الأربعاء طول اليوم حتى انه من شدة ضعفه اعتراه ارتخاء في ذاته ثم إني دخلت عليه ما بين الظهر والعصر فوجدته مضطجعا فأمرني بالجلوس فجلست ثم أمرني أن امسك يده حتى يتمكن من الجلوس ففرحت وقلت ألان امسك يده الشريفة بنية المصافحة فمددت له يدي فمد لي يده اليسرى فأجلسته غير انه حصل لي من مد يده اليسرى غم شديد وقلت في نفسي لو كنت من آهل الخير ما مد لي يده اليسرى وفى اليوم الذي بعده مد لي يده اليمنى ولكن كلما طر ببالي ما حصل في اليوم الأول ينغم منه قلبي حتى غاب رضى الله عنهم زادت تلك الغمة معي إلى أن ذات يوم كنت جالسا بين يدي أستاذي السيد احمد فصرت اخمم في هذه المسالة وصار رضى الله عنه يحكى عن الأستاذ الأكبر إلى أن قال في أيام قدومي على الأستاذ عزم على زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وأمرني بالتخلف في مكة ثم في يوم سفره أعطاني بعض حوائجه وقال لي قف بها هتا عند باب الحرم حتى نطوف طواف الوداع فلما طاف وخرج قدم له سيدي إبراهيم بن هادى الذلول فركبه وقاده فأردت السلام عليه للوداع فأعطاني يده اليسرى فصرت ألوم نفسي وأقول والله لو كنت من أهل الخيرلاعطانى يد اليمنى ولازل ذلك الأمر كلما خطر ببالي حرك معي حتى غرب رضى لله عنه ونزل بالعزيات ولحقته فيها ولما توجه إلى الجغبوب توجهت معه وأنا كلما يخطر ببالي تلك الحالة أنغم منها , وذات يوم ونحن في الجغبوب حكى لي حكاية عن أحد مشائخه وهو سيدي عيسى المازونى , قال رضى الله عنه دخلت على سيدي عيسى المازونى و أردت السلام عليه فأعطاني يده اليسرى فحصل لي من ذلك غم فقلت لو أن الشيخ علم منى خيرا لأعطاني يده اليمنى فكاشف الشيخ عما في قلبي بقوله يا هذا القلب في الجهة اليسرى وأنت ما سلمت إلاعلى القلب فعند ذلك قلت الحمدلله قد فرجتم ياسيدى على قلبي فرج الله عنكم وحكيت له ما حصل فتبسم رضى الله عنه والله يجازيه عنا افضل الجزاء فانه ما أصابني شي إلا وفرجه عنى .
فنرجع لي الكلام عن الأستاذ ثم في اليوم الثالث من مرضه حدث له كتم وحصل منه نواق فاتعبه وامتد الألم إلى رجله اليسرى من اصلها إلى أخرها ثم في عشية يوم أحد دخل عليه السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى فوجداه مضطجعا على جنبه الأيمن ويشتكى من أخر ضلعه اليسرى إلى قرب الجنب الأيمن ما بين السرة والمثانة وفى هذه المدة كلها لم يتناول شيئا من الطعام إلا في عشية يوم الاثنين شرب ملعقتين من الحريره ثم في هذه المدة ختمنا صحيح البخاري ثلاث مرات وفى كل يوم يجتمع الأخوان ويذكرون أسمه اللطيف بعدده الكبير مع قراءة عدة يس المعلومة صباحا ومساء بعد صلاة العشاء وقد نحرنا من الإبل عددا كثيرا وعملناها هدايات ليحصل اللطف من المولى عز وجل . ثم اصبح رضى الله عنه في صبيحة يوم الثلاثاء وهو اليوم الثامن من مرضه وهو المتمم للعشرين من الشهر المذكور , حصل له لطف فانقلب على ظهره إذ كان لا يقدر على الحركة أصلا إلا بمحرك و أدرك شيئا من الراحة ثم طلب رضى الله عنـــــه



أستاذنا السيد أحمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى فدخلا عليه فوجداه مضطجعا على جنبه الأيمن فسألاه عن حاله فاجاب بصوت خفي إن تسهلت الباطنة استريح وان يبست اتعب فقالا له يا سيدنا الباطنة فارغه ما فيها ما يسهل وسألاه رضى الله عنه عن وجع جنبه فقال الآن بخير احسن من الأول وفى حال مكوثنا بين يديه وهو يصبر قليلا ويبل شفتيه الكريمتين بلسانه الشريف من اليبس وهو لا يشرب الماء إلا بالنشافة التي غسلت بها الروضة المشرفة ثم أن سيدنا السيد احمد الريفي سأله بقوله هل أتتك الحمى اليوم فقال له سيدي السيد أحمد ياسيدى ربنا يشفيكم انتم واما نحن ففداكم .

وقال سيدي السيد محمد ياسيدى الناس كلهم مرضى بمرضكم وهى حقيقة فان آهل المحل كلهم هائمون لايسئلون عمن يأتي أو يمشى ثم انه رفع يديه وأعطاه الفاتحة وختم فسلمنا عليه وخرجنا من عنده وقد حصل له بعض الراحة حتى انه صار يتقلب على ظهره بنفسه من غير مساعد . ثم انه رضى الله عنه بعد صلاة العصر السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى فدخلا عليه فوجداه مضطجعا على جنبه الأيمن فسلما عليه وجلسا أمامه وسألاه عن حاله فقال بخير ولم يشتكى رضى الله عنه إلا من جنبه الأيسر وهو المحل الذي كان يشكو منه أولا إلا انه ارتاح وخف عن ذي قبل , فسألاه أي شي طلب من الآكل فقال ليست لدى شهية أصلا وهذه الحريرة التي يأتوني بها اصعب على من شرب الدواء وهو لاياكل منها إلا ملعقتين فقط . ثم انهما مكثا هنيئة فرفع رضى الله عنه يديه للفاتحة فختمها فسلما عليه وخرجا واصبح في يوم الجمعة مستريحا قليلا ونومه في هذه المدة كان مقدار نصف ساعة ما بين الليل والنهار وفى عشية يوم السبت الرابع والعشرين من الشهر بعد صلاة العشاء طلب أيضا أستاذنا السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى فدخلا عليه وهو على حاله الأول فسلما عليه وجلسا أمامه وسألاه عن حاله فقال أن الحال أهون بكثير من ذي قبل ثم قال وقد نمت على ظهري قليلا وانقلبت على جنبي واما النوم فهو إغفاء فقط وارنا لسانه وشفتيه الكريمتين من الداخل فرأينا فيه اثر اثر الحرارة من الحمى ثم قال أما الحمى ووجع الرأس اللذين كانا معي فا لان أحمد الله ما أحس بشى من ذلك إلا انه يتحرك معي مغص في باطني عند شرب الحريرة مع إني لا اشرب منها إلا مقدار ملعقتين , ثم قال واليوم اغلوا قليلا من حليب الإبل ووضعوا فبه سكر فشربت منه ولله الحمد لم يتحرك معي المغص واسترحت منه غير أنى تقيات قليلا من الصفرة ولله الحمد أسال الله أن يكمل بالعافية بحق من لا تخفى عليه خافيه ثم بعد عصر يوم الاثنين طلب الأخوان فدخلنا عليه وسلمنا وجلسنا أمامه قليلا ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا وفى ذلك اليوم ثقل سمعه شيئا قليلا وذلك من شدة عجاج الرياح التي تأتى ليلا لانه لا يتحملها لكونها شديدة ولعدم تحمله للرمل لانه لا يتغطى فيدخل في أذنه الغبار, وفى الغد اندفع مادة من قبله ممزوجة برمل وبلك خف علي وجع الجنب الذي كان يشتكى منه وكان ذلك دليلا على انه قد تكونت لديه قرحة في المثانة وكل ذلك كان بإرادة الله. وقد تحمل رضى الله عنه ما لا تتحمله الجبال وفى أول مرضه كان يعيش بين أنين ولما ثقل على الحمل أمر عبده الحقير وصنوه سيدي السيد محمد عابد والأختين باننا بعد ارتفاع النهار نرفعه بيننا وندخله داخل مجلسه وبعد صلاة الظهر نرفعه بيننا وندخله داخل مجلسه وبعد صلاة الظهر نرفعه ونخرجه أمام مجلسه لان الوقت وقت حر ولم نزل على ذلك مدة مرضه كلها ثم انه بعد عصر يوم الأربعاء الثامن والعشرين من الشهر طلب الأخوان وأستاذنا السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى فدخلنا عليه وسلمنا عليه فا مر سيؤدى السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى بالجلوس فجلسا أمامه قليلا ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا وقد أصابه النواق فإذا تحرك عليه يأخذ قليلا من الماء بالنشافة يمصها تارة مرتين وتارة ثلاث وهو على جنبه فيتهاون النواق مع الماء شيئا قليلا ويرجع عليه وفى هذه المدة تراه يشرب الحريرة با لكليه سواء شرب اللبن الحليب والذي يشربه مقدار فنجان الشاي المعروف وذلك بعد تفويره ووضع شي قليل من السكر فيه . ورتبنا له عنزتين ليحلبهما ويشرب منهما القدر المعلوم والباقي يشربه الغير وكان ذلك هو قوته مع الماء وقد زادت الحرارة التي في فمه حتى قال رضى الله عنه انه لا يحل فيه شي حتى الماء يحرقه , ثم قال إذا دهنت الشفتين بدهن الياسمين تبرد عليه الحرارة .

[محمدزكي]

ثم بعد عصر الجمعة طلب الأخوان فعند الدخول سمعنا صوت شهقته من النواق فدخلنا عليه وسلمنا وجلسا سيدي احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى أمامه وسألاه عن حاله فقال بخير إلا من أمر النواق واما ألم الجنب فباق منه اثر قليل ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا . ثم في عشية يوم الأحد الثاني من صفر طلب رضى الله عنه الأخوان فدخلوا عليه فلما اقبلنا شهق من النواق شهقة طويلة حتى انقطع فيها النفس ثم سكتت عنه فسلمنا عليه وامرنا والأخوان بالجلوس فجلسنا وسألناه عن حاله فقال بخير ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا وهذا اليوم هو تمام العشرين من مرضه وفى النهار عملت ضيافة و أعددتها للاضياف من زاوية المجاوير وغيرهم من الاضياف فلما أكلوا وخلصوا قالوا نحن مقصدنا أن لا نسافر حتى نرى سيدنا والحال طال بنا فقلت لهم الذي يخطر بخاطري إن مرض سيدنا هو واردات إلهية وتجليات ربانية ولابد أن يكمل فيها الأربعين يوما وليلة على عدد ميقات سيدنا موسى وقلت لهم من الغرائب انه اشتدت به الحمى حتى شهقت شفتاه ولسنه وثقل كلامه أي ثقل عليه الكلام من ذلك وإذا تكلم لايفهم أحد كلامه , ومع هذه الحالة وشدتها لا يفترق عن تلاوة القران ليلا ونهار ولا تصعب عليه التلاوة بخلاف الكلام فانه يصعب عليه .
(( وقال صلى الله عليه وسلم من أراد أن يكلم ربه فليقراء القران . صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم )) وهو رضى الله عنه حيث أن روحانيته طالبة الوصول إلى الله خالصة من الشوائب الدنيوية صار كلام الله يسهل عليه وتفهم منه التلاوة بخلاف الكلام مع المخلوق فقد كن لا يستطيع إخراجه ولا يفهمه السامع فانظر إلى هذه الكرامة الإلهية التي اختص بها هذا السيد الكامل .

ومن الغرائب وخوارق العادات أن مع كثرة هذا الأمر وعدم الآكل والنوم فان وجهه الشريف لم يتبدل قط فإذا دخل عليه الداخل ورأى وجهه يقول مابه مرض قط . حتى أن أستاذنا السيد احمد الريفي قال لي يافلان إن حالة سيدنا المهدى حالة كلها مخالفة لأحواله السابقة فأنى اعرفه من صغره كان إذا دخلت عليه في الصباح وجدت وجهه متغيرا أقول له ياسيدى إني أرى وجهك متغيرا فتارة يقول لي البارحة كنت مسافرا وتارة يقول لي معي حمى وتارة يقول لي معي إسهال وكان إذا مرض يكون له أنين وأما مرضه هذا مع شدته لا أنين له ولا يغير وجهه مع عدم الآكل والشرب والحمى دائما والإسهال ما أنقطع عنه حتى لم يبقى في جوفه شي ومع هذا لم يتغير وجه الشريف والله يختص بفضله من يشاء .

ثم بعد عصر يوم الثلاثاء الرابع من شهر صفر الخير طلب الأخوان فدخلنا عليه فوجدناه مضطجعا على جنبه على حالته الأولى ووجهه رضى الله عنه كأنه البدر في الزيادة فسلمنا عليه و أمر رضى الله عنه الأخوان بالجلوس فجلسنا وسألناه عن حاله فقال بخير إلا أن سمعي مازال به ثقل وكذلك صوته خفي كما كان ثم أعطانا الفاتحة فخرجنا ولله الحمد على ذلك , ثم تكلم رضى الله عنه تطمينا للخواطر قائلا إن الجواري أخذن الأباريق التي يتوضأ به وحولوها عن محلها ضنا منهم إن الذي يمرض هذا المرض لا يقوم منه . امضوا إليهن وخذوا منهن الأباريق واغسلوها وحطوها حتى تحصل الى محلها ونتوضاء بها إن شاء الله ولم يكن أحد منا قد شعر بأخذ هذه الأباريق لولا إخباره رضى الله عنه فذهبت إحدى السيدات إليهن فوجدت الأباريق عندهن كما قال وفعلت ما أمر .
ثم قال رضى الله عنه هذا مثل مرض سيدي الوالد وهو راجع من موادعة أستاذه فافرحتنا هذه الحكاية كثيرا وسألنا الله أن يكمل الخير ثم بعد صلاة عصر يوم الخميس طلب الإخوان فدخلنا عليه وهم جالسون أمامه فسالوه عن حاله فقال بخير وقد ظهرت عليه اثر الخفة في سمعه وذهبت الحرارة التي كانت تأتيه وأثرها في فيه ولله الحمد لله وله المنه ثم في هذه الليلة وهى ليلة الجمعه السابعة تكلم في تلك الليلة كثيرا وكان يتكلم عن أناس ومن جملة كلامه قال :
يصير شي هين وتفزع منه الخلائق كلها وهو ليس بشى يعبا به وسئل رضى الله عنه عن هذا الامر ما هو ياسيدى ومتى يكون فقال ترونه يكون بعد طلوع النهار واصبح بخير ولله الحمد


خادم الاسلام
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إيجاد جميع المشاركات للعضو خادم الاسلام
إضافة خادم الاسلام إلى قائمة الأصدقاء لديك

[محمدزكي]

ثم انه طلب الأخوان بعد عصر يوم السبت فدخلنا وسلمنا عليه كالعاده وجلسنا والأخوان أمامه وسألناه عن حاله فقال بخير إلا أن سمعه باق فيه ثقل ثم أعطاهم الفاتحة وخرجوا , ثم انه تكلم عن الخروج إلى البساتيـن
أي المحل الذي كان يخرج اليه سابقا ولم يطق المكث في الزاوية من شدة الحر ومراده تبديل الهواء ثم انه عزم على الخروج يوم الاثنين وقال لابد من الخروج في هذه الليلة وهى ليلة الثلاثاء فقلنا له ياسيدى هل ترجع مرة أخرى إلى هذا المكان فقال لارجوع لنا اليه .

ثم انه طلب الأخوان بعد عصر ذلك اليوم وهو يوم الاثنين فدخلنا عليه وسلمنا وجلسنا والأخوان وسألناه عن حاله فقال بخير الحمد لله ومكثنا هنية ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا فطلب ابنته الكبيرة وجمع سلاحه ووضعه في صناديق ثم قال لها ائتيني بسيف سيدي الوالد والسيف الذي قلدني به رضى الله عنه لينظر أليهما وهذا السيف لما قلده به والده أمره ان يصلى به المغرب أمامه وصلى والده وراءه ولما نظرهم خاطبهما بقوله يا صفيه ضعي هذه السيوف في صندوقهم ومسمري عليهم واستحفظى عليهم ( وإياك ثم إياك ان يحصل منكى تفريط فيهم ففعلت كما أمرها وهو في هذا الوقت كان في غاية البسط والانشراح وقال متى يكون ذلك اليوم الذي قال عليه سيدي الوالد ان هذا يعنى نفسه يقف موقفا يجرى فيه الدم مجرى الماء في الوادي متى يكون . ثم أننا بشرنا بهذه الحكاية غاية حقق الله رجائنا فيه,

ثم ان السيد محمد البسكرى كتب له بطاقة يقول له انا نعرف بأنكم سيدي مريض و إنما هذه الأمة مشتاقة لزيارتكم وتتكدر خواطرهم ان لم تحصل لهم الزيارة مع رؤيتهم لكم ولكن ان سلموا على يدكم يتعبكم ذلك فنرتجى من فظلكم سيدي ان تأذنوا لهم يسلمون عليكم ويتبركون بلمس أرجلكم الشريفة ويمر الأول فالأول جبرا للخواطر وأنتم أهل الفضل رضى الله عنكم فرد عليه يقول ان رجلي أحس فيها بوجع وان كان السلام على الرأس فلا باس ففرحنا بذلك غاية الفرح ومنا الله عليهم بهذا الفضل , فانظر أدبه رضى الله عنه مع الخلق والخالق وما قال ذلك إلا تواضعا منه وإلا فالرأس يدرك من الإنسان التعب اكثر من الرجل ولكن أمرهم رضى الله عنهم غريب وحالهم في التواضع عجيب .

ثم انه طلب سيدي السيد محمد البسكرى بعد صلاة العشاء وكان السيد محمد ركب التخت فلما أتى الرسول لسيدي محمد قرب التخت عند باب الحوش الذي يريد الخروج منه ودخل منه ودخل عليه صنوانا ه السيد محمد عابد وسيدي السيد محمد البسكرى والعبد الحقير ثم رفعناه بفراشه بيننا الى الباب الخارجي وكنا قد طرحنا سرير التخت داخل الباب فوضعناه ورفعناه به وخرجنا به خارج الباب وأنزلناه في التخت والناس مجتمعة حتى ضاق بهم المحل من شدة الازدحام ننتظر خروجه رضى الله عنه ثم فتح الباب أي باب التخت الذي عند رأسه وهو راقد على ظهره . وابتدأت الخلائق في السلام عليه واحدا بعد واحد ولم يبق في تلك الليلة من الأخوان والزوار والتجار والغلمان إلا وحظى بالشرف حتى التباوية أهل البلد صغارا وكبارا ولما فرغت الناس كلها من الزيارة أصلحنا الباب وامرناهم جمعيا برفعه برفق والأخوان هم الذين رغبوا في رفعه على أعناقهم لتنالهم البركة ولاجل راحته وكلهم رفعوه ونحن معهم ولله الحمد قد وصل الى المحل المعهود وهو على تمام الراحة ولم يحس بالحركة حتى نزل كم فوق أعناقهم ولم يشتك رضى الله عنه من شي والناس خلفه تمشى على أقدامها حتى تغطت الأرض من كثرة الخلائق حيث لم يبق أحد في البلاد إلا ومشى خلفه وكلما حاولنا ان نجعل للناس نوبة في حمله تمسك الناس واشتدت رغبتهم في الحمل .

ولما وصلنا الى البستان الذي أراد النزول به وجدنا نجليه حفظهما الله وهما سيدي السيد محمد إدريس وسيدي محمد الرضا أمام الباب ينتظران لانهما تقدما مع أخواتهما وبنات عمهما ثم أنزلنا التخت عند الباب الشرقي ووضعناه على الأرض برفق فتفرقت الجماهير وبعد ذلك رفع سرير التخت السيد محمد عابد والسيد البسكرى




والعبد الحقير فأدخلناه في حوش الأستاذ ثم خرج سيدي السيد محمد البسكرى وجاءت السيدات فجاءه الأخوان ورفعناه من فوق سرير التخت ووضعناه على فراشه وهو رضى الله عنه في غاية البسط والانشراح ثم أننا خرجنا من عنده ورجعنا تلك الليلة للزاوية وسيدي السيد احمد وسيدي السيد محمد باشا خارج الحجرة فلما اصبح الصباح ولاح الجر قدمنا وسلمنا عليه ثم سألناه عن حاله فقل بخير والحمد لله وصدره منشرح وبعد صلاة العصر طلب الأخوان كالعاده ثم أمر بتحويله إلي محله الأول لانه كان يصلح فيه ولما دخلنا عليه نحن وسيدي السيد محمد استقبلنا بوجه بشر منشرح الصدر ودخل معنا بعض الأخوان للمساعده على رفه فرفعناه ومشينا به الى محله الأول أعنى الضفة التي كان نازلا بها في خروجه الأول فوضعناه على فراشه وسلمنا عليه وخرجنا وفى عشية الأربعاء طلب سيدي السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى كالعاده ودخلنا عليه بعد أذان المغرب وسبب التأخير في ذلك اليوم كان لشدة الحر فسلمنا علي وجلس الأخوان أمامه وسألناه عن حاله فقال بخير لولا شدة الحر ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا وقد تحرك عليه الغواق وكان قبل قدوم الى البساتين بمدة قليله لم يتحرك عليه .ثم إن بعض الأخوان رأى ورما بجله فتعجب منه فقلنا منذ عرفناه ما خلت رجله من الورم خصوصا لما كان في الجغبوب ولاشك في أن ذلك كله من طول القيام اقتداء بجده كما قال فيه البوصيرى
ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى ------ ---- أن اشتكت قدماه الضر من ورم

[محمدزكي]

وبعد نزوله بالبستان صار يحكي كلام والده في قوله يا احمد بن عبد القادر الريفي يا محمد بن حسن البسكرى يا محمد المهدى قوموا بأمر الله قوموا بأمر الله وكان يقصد بذكر هذه الحكاية و التي قبلها تطمينا وتانيسا للسامعين ثم في صبيحة يوم الخميس كتب سيدي السيد محمد البسكرى كتاب يقول فيه ان رؤية القادمين ان لم يكن لها لزوم في هذا الوقت فانهم يريدون الإذن في التوجه الى أهلهم فرد رضى الله عنه بمضمونها بخطه الشريف يقول فيه ان زوية مازالت عندنا بهم مصلحة غير ان هولاء سرحوهم ليتوجهوا إلى اهلم ويأتينا بدلهم اكثر منهم عدة وعددا .

ثم طلب الأخوان كالعادة يوم الجمعة بعد أذان المغرب وكان الحر في ذلك اليوم على اشد ما يكون فدخلنا عليه وجلس الإخوان أمامه وسألوه عن حاله فقال بخير فمكثنا هنيئة ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا وكان قد تحرك عليه الغواق حتى أتعبه واشتكى من وجع في حضنه تحت سرته ثم في أخر الليل من ليلة السبت تحركت ريح عاصفة شمالية واستمرت اليوم كله ثم أخر النهار بردت وصارت تهب بلطف والحمد لله الذي بدل تلك الحالة بأحسن منها وبسبب برودة الوقت استراح كثيرا من تعب الحر فأراحه الله منه ببركة جده النبي صلى الله عليه وسلم . ثم طلب سيدي السيد احمد وسيدي السيد محمد فدخلا عند أذان المغرب من يوم الأحد السادس عشر من شهر صفر فلما عليه وجلس الإخوان أمامه وهو مضطجع على جنبه الأيسر وذلك لانه حصل له من طول الرقاد بعض تجريح في جنبه الأيمن وسألوه عن حاله فقال بخير وكلامه كالسابق لايفهم إلا بمشقه ثم أعطانا الفاتحة وخرجنا عند الأذان وفى هذه الليلة حصل له القى واستمر معه قليلا ثم انقطع وكأنه حصل له منه تعب شديد فدعونا الله وقلنا ربنا كما أنزلت عليه هذه الحملة فارفعها عنه بجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
ثم يوم الخميس طلب سيدي السيد احمد الريفي والسيد محمد البسكرى فدخلا عليه وسلمنا وسألناه عن حاله فقال بخير وكلامه لايفهم كالأول إلا بمشقه فمكثنا قليلا واعطانا الفاتحة وخرجنا ثم في ليلة الجمعة حصل له حال وتكلم كثيرا ولم يفهم منه شي سوى قوله الكافرون الكافرون والمؤمنون المؤمنون ما عندهم إلا الطبول . ودخل فصل الصيف صبيحة ذلك اليوم وهو يوم الجمعة الحادي والعشرين من صفر ثم اصبح يوم السبت متهاونا قليلا وفى الضحى أرسل ل سيدي السيد احمد الريفي الأجوبة التي أمر رضى الله عنه بكتابتها للسلطان محمد صالح والعقيد جرمه ومن معهما والتي للسلطان احمد الغزالى وعقيد السلامات لاجل الصلح والمعا ضده على قتال العدو واعلاء كلمة الله فلما أتته المكاتيب قراءها كلها ولما تصفحها أمر بختمها فختمت ثم أمر بالتعجل




بالسفر فسافر سيدي خالد والحاج فتيته وامر بتوجههما في ذلك اليوم فوجههما الأخوان كما أمر في ذلك اليوم .
ثم بعد الظهر حصلت له حالة لم تعهد فدخلنا عليه نحن والأخوان كالعاده بعد العصر فوجدنا نفسه عاليا جدا وبطنه تخض خضا قويا ومنخراه ينفتحان بقوة وإني والله رايته على هذه الحالة بعينها من على النفس وانخفاض البطن وانتفاخ المنخرين وهو رضى الله عنه بتمام الصحة واقفا معي يتكلم في شان وكون المسلمين للعدو وهو في غاية الغضب حتى ان عينيه احمرتا وتغير وجهه وقال لاحول ولاقوة إلا بالله ذهب الإسلام وعاد الدين غريبا كما بدا وحق قوله صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على جمر وما أصابه ذلك الحال إلا لذهاب الدين وقلة الأيمان ن وعدم وجود المساعدة لنصرة الإسلام ودخول الرعب في قلوب المسلمين وفى عشية هذا اليوم يوم السبت ظهرت على عينيه غشاوة مثل حالة المتبصر حتى أني لما رايته شبهت منظره بنظر الجد السيد عمران لما تبصر ا سواد العين يرى من تحت الغشاوة وحتى أنى لما رأيت تغير منظره جلست من قريب وقابلت الضوء لاتحقق من هذه الغشاوة وهل سواد العين في محله أم شاخص فوجدت السواد في محله وانما ليه غشاوة رقيقه وكان في ذلك الوقت غائبا ثم عند الغروب أيضا دخل عليه أستاذنا السيد احمد الريفي وسيدي السيد محمد البسكرى وجلسا أمامه كالعاده وسلمنا على يديه وهو غائب مع شدة تردد النفس وقوته على حالته الأولى ثم مكثنا هنيئة ورفعنا أيدينا للفاتحة وختم الفاتحة سيدي حمد وخرجنا . ثم اجتمع الإخوان وقرءوا اللطيف وعدة يس وباتت الناس في تلك الليل في حالة لا يعلمها إلا الله ولم تدرما الله صانع فيها
ثم إن السيد البسكرى قال إننا تحيرنا في أمر هذا السيد واشكل علينا أمره أن رأينا وجهه الشريف نقول ليس بمريض مع كونه لاياكل ولا يشرب ووجهه كأنه في غاية الصحة فقلت له ان الذي يخطر ببالي إن هذه واردات وتجليات إلهية ولابد أن يكون لياليها على عدد ميقات موسى عليه السلام فقال لي كم له منذ مرض إلى هذه الليلة فقلت له هذه الليلة تمام الأربعين ليله .ثم بعد العشاء دخلت عليه وحدي وسلمت عليه وهو يلتفت عن يمينه ويقول ياسيدى يا رسول الله بصفة المخاطب كأنه يخاطب النبي صلى اله عليه وسلم ثم سلمت عليه وخرجت وهو على حاله لم يزل عليها إلى الصباح وبعد صلاة الصبح دخلت عليه وحدي أيضا ولما دخلت عليه رفع بصره إلي وشب بصره في عبده شبته المعلومة وتبسم فوجدته قد انجلى عنه الحال وزالت الغشاوة التى على عينيه ولم يبق لها اثر وقد هدأت نفسه وإذ عيناه في اجمل منظر من كما لو انهما وهو في الصحة . ثم جلست أمامه ومددت يدى ليده الشريفة لاقبلها فاعطانيها فقبلتها ظاهرا وباطنا وسألته عن حاله رضى الله عنه فقال بخير ثم سلمت عليه وخرجت من عنده ولسان حالي يقول:

لولا شهود جمالكم في ذاتي-------- ما كنت أرضى ساعة بحياتي
فاليلة المقدر المعظم شانها ---- - إلا إذا اجتمعت بكم أوقاتي

[محمدزكي]

ولما أرتفع النهار وجاء وقت الفطور فطرنا مع أستاذنا السيد احمد الريفي ولما خلصنا ذهبت لسيدي السيد محمد البسكرى لاصبح عليه واخبره عن حاله ثم جلست معه قليلا ثم قمت وخرجت وذهبت قاصدا السؤال عنه فلما وقفت عند الباب وسالت عنه قيل يتلجلج نحن أرسلنا لكم فقلت لهم ما أتاني أحد فأمرت بالدخول فوجدته رضى الله عنه قد علا نفسه مثل اليوم الذي قبله فأرسلت لأستاذنا السيد احمد الريفي وصفونا السيد محمد العابد وسيدي السيد البسكرى فجاء صفونا السيد محمد عابد ثم جاء السيد احمد الريفي ثم جاء سيدي محمد البسكرى فجلست انا أمام وجهه الشريف ومسكت يده وجعلتها بين يدى وجلس أستاذنا السيد احمد ورائي وجلس صفونا السيد محمد العابد وجلس سيدى السيد محمد البسكرى عند رجليه وهو لم يزل على تلك الحالة يفتح فاه تارة ويضمه تارة فينزل إلى أخر البطن ثم يطلع ثم ينزل وهو على تلك الحالة سويعة قليلة ثم في نزلة من نزلات النفس ضم فاه كأنه ابتلع شيئا مع نزول النفس الى أخر البطن ولم يطلع مرة أخرى فسكتت ذاته كلها سكتة واحده أسرع من لمح البصر وشب ببصره إلينا ونحن أمامه لينظرنا ولم يشخص بصره ولم يتبدل
منظره فبال له الذي لا اله إلا هو أن منظره في ذلك الوقت مثل منظره في حال تمام صحته رضـى الله




عنه وكان ذلك سكتته وقد اختلج جفنه الأسفل من عينه اليمنى ثم سكن أيضا سبحانه يفعل بملكه ما يشاء .
وقد أوهمنا هذا الأمر و أشكل علينا الحال من هذا الداء العضال الذي شخصت فيه العيون ولم تقبله الظنون فأنا لله وأنا إليه راجعون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وعلى كل حال فالظن بالله جميل وقد وقع هذا والمسلمون في اشد الضيق وقد فتك بهم الأعداء و أحاطوا بالدائرة وضيقوا الدائرة وقد وعد النبي صلى الله عليه وسلم بان أمته لا يأتيها عذاب عام ولا يجتاحها عدد فلابد ان يكون هذا الامر مقدمة لفرج قريب وامر عجيب ولاشك ان شاء الله تعالى وما نراه تجدنا إلا لعدم رؤيتنا منه وفيه علامة الموت رضى الله عنه فتحيرت أفكارنا وقوى ارتباكنا لهذه الأحوال المخالفة لمن تحضره الوفاة فسبحان مقدر الموت و الحياة يفعل في ملكه ما يشاء وكان أمر الله قدرا مقدورا ولما نزل ما نزل تصدت المحل الذي فيه بناته وبنات أخيه و اخبرتهن من وراء حجاب فسألنني هل سقطت رجلاه أم لا فقلت لهن لا أدرى ماراينهما وما سبب سؤالكن فقلنا انه كان يتكلم معنا في أحوال المحتضر ثم قال ان بعض الناس يحصل لهم حال ويظن الناس انهم موتى وهم أحياء ولكن علامات الميت سقوط رجليه والذي تجدوا رجليه واقفتين ليس بميت فلما سمعت كلامهم رجعت للإخوان و أخبرتهم فكشفنا عن رجليه فوجدناهما واقفتين فقبلناهما وغطيناهما كما كانتا ثم سألنا أستاذنا السيد احمد الريفى في ذلك الوقت فقلت له ياسيدى احمد ما هذا الحال الذي حصل له هل هو موت حقيقي أو كيف الحال فقال هذا شي في علم الله لا اعرف ما أقول فيه إنما حالته هذه ليست من صفات الأموات في جميع أحواله فقلت له أين كلام الأستاذ والده وأستاذ والده السيد احمد بن إدريس رضى الله عنهما من الأولياء والله ما عندنا فيه شك فانه هو الأمام ولكن هذا أمر الله واقع امتحانا واختبارا وسألناه عن الأمهات هل يربطن العدة أم لا فقال اتركوهن وشانهن ثم قال أستاذنا السيد احمد الريفى المذكور ان الأستاذ السيد المهدى مأمور بالاستعداد للعده والعدد من حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لاجل القيام بفريضة الجهاد وقد ابتداء بها وما تم أمرها وقال رضى الله عنه لاجل القيام في جمعات كثيره في مدة مديدة وأوقات عديدة وهو يقول لي العدة والعدد قلت ياسيدى هل هذه الجموعات حاضر فيها سيد الوجود صلى الله عليه وسلم أم لا فقال نعم حاضرا فيها . ثم إني قلت له ياسيدى احمد كيف نعمل هل نتركه هكذا حتى يقضى الله أمرا كان مفعولا أم ندفن هذه الذات . لان والده مرض بالمدينة وبقي على ذلك ثلاثة أيام فقال رضى الله عنه إن هذه الحالة تحصل لبعض أهل الله ويغيب صاحبها الى سبعة عشر يوما والروح غائبة ولكنها تتفقد ذاتها وتنظر إليها و مثاله أن رجل دخل البحر يعوم وجعل لباسه على ساحل البحر فمرة بعد مرة يأتي إلى لباسه وينظر هل جاء أحد وتعدى عليه أم لا وكذلك الروح مدة غيابها لا تنقطع عن الذات فإذا نزعت ثياب ذاتها وغسل وكفن ايست من رجوعها الى ذاتها .

فقلت له كيف العمل فقال إن سيدنا أمره خارق للعاده ووصيته إن الله أظهر هذا الأمر اختيارا وجعله خارقا للعاده حتى يثبت الصادق ويتزلزل غيره في حواراته أو لا فقلت الأمر على ما تامرنا وأنت أدرى واعرف . ثم انه رضى الله عنه حضر تغسيله ولما نزعوا ثيابه وجدوا ضربة ثقيلة بين كتفيه والبارود حواليها يعنى بارودا على حقيقته فقال أستاذنا السيد احمد لو أردت أن انقش البارود لنقشته ثم اقسم بالله إن هذه الذات حضرت الجهاد وأنها شهدت معركة فزاد تحيرنا مع ما شاهده الجسم الفقير في تلك الليلة من خوارق العادات .
ثم نزلت طيور من السماء ثم لما وصلوا الأرض صاروا رجالا ودخلوا عليه رضى الله عنه وهولاء الطيور شاهده الفقير ليس بواحد ولا اثنين ثم لما تم تجهيزه أتى به الحرم جامع الزاوية ووضع في وسطه ثم جاء أستاذنا السيد احمد عند الغروب راجعا من البساتين فوجدني أمامه فجلس على سجادة وجلست أمامه على تلك السجاده وهو عنده من زمان حجه سنة 92 فجلس رضى الله عنه في أولها وعبيده في أخرها حتى قامت الصلاة فصلينا ولما تمت شرع الأخوان في قراءة الحزب وكان حزب تلك الليلة ( فنبذناه بالعراء وهو سقيم ) ولما وصلوا قوله تعالى ( بسم الله الرحمن الرحيم : وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب إن هذا رزقنا ماله من نفاد . صدق الله العظيم ) قال يافلان إن أستاذي الأكبر سيدي ابن السنوسى في مرض وفاته كنت قد قراءت عن رأسه القران وفى يوم من الأيام كنت واقفا على سورة ص ووقفت عند رأسه الشريف وشرعت في

[محمدزكي]

القراءة من ص فلما وصلت الى قوله تعالى( بسم الله الرحمن الرحيم : وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا قال لي الأستاذ أعدها فأعدتها ثم قال لي أعدها فاعدتها ( ثلاثا ) كما قال رضى الله عنه ثم قال لي أثبتوها في مصاحفكم ثلاثا فعلمت حينئذ انه لابد من حصول أمر يوما ما يكون في ليلة حزبها فحينئذ تكون ( فنبذناه بالعراء وهو سقيم ) واقول إن كلامه يدل على انه كشف الله له الحجاب في ذلك الوقت على ما سيقع وقال رضى الله عنه أنت تتخلف بعد المهدى مع الأولاد وقال قل لهم يفعلوا كذلك فعند وفاته بلغني ما قاله رضى الله عنه . ثم قال لي الأستاذ السيد احمد رضى الله عنه ومن ذلك الوقت وآنا ارتقب جواز حصول هذا الأمر إلى أن حصل . وبعد تجهيزه وضع في صندوق ووضع ذلك الصندوق في التخت ثم رفع على أعناق الرجال وتوجهوا الى الزاوية كما تقدم .
وقال بعض الأخوان للاستاذنا السيد احمد والله إن اعتقادي إن سيدنا هو الإمام وما عندنا فيه تردد ولاشك فرد عليه أستاذنا السيد احمد بقوله من كان بذلك الاعتقاد على يقين بغير شك و تظنين فهو على التحقيق وقال أستاذنا المذكور وهذه حالة امتحان لاهل هذا الزمان يميز الله فيه الصادق من غير الصادق وهو الذي كان يحب هذا السيد ليكون له وسيلة عند لله ورسوله ولا يجبر لعمل لا يحبه , ويخدمه لكونه الأمام المهدى فهذه ندبه معلقه لانه إن لم يكن هو الإمام لانقطعت المحبة اللهم ثبتنا على محبته .

إن سيدي خالد ومن معه لما سمعنا بوقوع هذا الأمر رجعوا في صبيحة ذلك اليوم وهو يوم الاثنين بعد حلول الناقلة بقليل خرجنا مع أستاذنا السيد احمد الريفى ولما فرغوا من الصلاة انزلوا تلك الذات في روضتها ثم جلس الأخوان ومن حضروا وقراؤ يس وتبارك وخواتيم البقرة وهذه الخلائق الحاضرة معتقدة إن هذه الذات ليست ذات الأستاذ وانما هي ذات أخرى وذلك لما رآه اكثرهم مشاهدة من الخوارق في الليلة التى صبيحتها اختفى فيها وكذلك من كونه لم يحصل له شي من علامات الموت من الاحتضار وغيره من حصول الخوارق العادات له وحقيقة هذا الأمر يعلمها الله ومن اطلعه عليها من الكمل ونعتقد إن هذه الحالة من باب إلقاء الشبه كما حصل ذلك لسيدنا عيسى عليه السلام قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا , وفى الآية الأخرى فلما توقيتني كنت أنت الرقيب عليهم , وقال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم , وقال وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه صدق الله العظيم ) والإمام وسيدنا عيسى عليه السلام في زمن واحد ولمانع من إن يقتبس حالا من أحواله لان كل ما يثبت إنها معجزة النبي يكون مثلها كرامة للولى ونصوا على انه له خوارق العادات وهذه من أكبرها ونص بعض أهل الكمال من السالكين والمجاذيب على انه لا يكون الظهور التام إلا بعد الاختفاء والله يفعل في ملكه ما يشاء . وقد قال فيه بعض الشعراء

[محمدزكي]

إمام المهدى بدر ولابدر للبــــدر----- يغيب زمانا ثم يطلع فـــي وقــــر
تراه على أفق السماء مقوســــــا ------وتدركه الأبصار حقــا بــلا نكـــر
فيبقى الى خمس وعشرين وخمسه-------ومن بعدها يبقى الصور الى الوكر
فلا تغفلوا يا غافلين عن وجـــوده----فما الآمر إلا في الصيانة والســــر
لعمري لولا السر يزري به الفتـى---------لاوقفتكم حقا علـى مبلــغ الآمـــر
رويدكم هذا محمدا قد جاءكـــــم-----على عزه من قبل مستبعد الهجـر
أتــى عائــدا فتهيئـــوا للقائــــــه----وهيئوا لديكم ما تهيـا مــن البــــر

وقد وجد في بعض التقاليد القديمة

علامة الإمام المنتظــــر-------- توته صوره كما جاء في الأثر
يغيب عشرين وثلاثة عشر------ ومن شك في ذلك كفــــــر

والحاصل الذي افتقده في نفسي وتلقى به الله عليه إن هذا السيد هو الإمام المنتظر سواء غاب أو حضر لا أمام غيره لكونه جمع الأوصاف التي نص عليها جده رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق الإمام فانه حال حياته نشاء على اكمل الأحوال مشابها لجده صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا, وقد نصوا على إن المهدى يخرج من محله وهو ولد بماسة بالجبل الأخضر ونصوا على انه تحصل له الخوارق وقد حصلت ونصوا أيضا على أن تمام ظهوره لا يكون إلا بعد الغيبة ولاشك أن هذه الغيبة المنظورة الإمام والله على كل شي قدير والملك لله يفعل فيه ما يشاء , وقال بعضهم في النصوص المهمة قال الشيخ يوسف الاكتحى في كتاب البيان في إخبار صاحب الزمان ومن الادله على كون المهدى يكون حيا بعد غيبة لامانع من ذلك يكون باقيا كبقاء عيسى ابن مريم والخضر واليأس ومن أولياء الله تعالى قال هولاء بقائهم بالكتاب والسنه إما عيسى عليه السلام فالدليل على بقائه قوله تعالى ( بسم الله الرحمن الرحيم : وان من أهل الكتاب إلا ليؤمن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) ولم يؤمن به منذ نزول هذه الآية إلى يومنا هذا أحد فلابد أن يكون في أخر الزمان واما السنه فما ورد في صحيح البخاري ومسلم عن النواس في حديث طويل في قصة الدجال قال : ابن مريم عليه السلام عند المنارة البيضاء ممم واضعا كفيه على أجنحة ملكين وأيضا ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم . واما الخضر واليأس عليهما السلام فقد قال ابن حرير الطبري واليأس والخضر باقيان يسيران في الأرض واما بقاء المهدى فقد جاء في الكتاب والسنه فقد قال سيدى سعيد بن خبير في قول تعالى ( بسم الله الرحمن الرحيم . يظهره على الدين كله ولو كره المشركين . صدق الله العظيم ) قال هو المهدى بن ولد فاطمة رضى الله عنها وقد قال في الملحمة الكبرى المسماة بالجفر الكبير في أخبار افريقيه واما الفاطمي رضى الله عنه فاسمه عند الإجماع الفاطمي وعند العرب المهدى وعند أهل الحكم القائم وقد يحضر وسيظهر ولا امتناع من طول عمره وامتداد أيامه كعيسى واليأس والخضر عليهما السلام وقد تعاضدت الأخبار على ظهور المهدى واتفق أهل الباطن على انه لابد من ظهوره وإشراقة نوره وأسفار الأيام والليالي بسفوره وينجلى برؤيته الضلام انجلاء الإضناء من البدر المنير في مسيره , وقال أيضا وله غيبة قبل قيامه ومما يدل على ذلك قول الشيخ الأكبر :
قم يا أمام تعطل الإسلام إن الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد والله لولا أخشى عقابه لكشف السر المصون سحابه .
وقال أيضا:
وللنجم من بعد الرجوع استقامة ----- وللشمس من بعد الغروب طلوع

وقال بعضهم الغيبة التى نص عليها أهل الله هي الغيبة التي يقدم الأمام في أخرها للسيف قال تعالى ( بسم الله الرحمن الرحيم ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر إن الأرض يرثها عبادي الصالحون.صدق الله العظيم ) وقال الأستاذ الأكبر رضى الله عنه في إحدى وارداته قال صلى الله عليه وسلم أما أمرا لمهدى أمر قد مضى وختم فالاشتغال به ربما فوت على صاحبه المقصود . واصل العبارة بالاشتغال به الخ والأولى التسليم إلى ما جاء به .
قرب اليوم الموعود وها هو قريب لاشك ولاريب ثم قال رضى الله عنه ثم غاب يعنى الإمام واق خليفة . هـ . المراد من قول الشيخ صدر الدين القوقازي واعلم إن هذه النكتة اللطيفه والبقية الشريفة التي تأتى بها الساعة بغتة فاتم الأمر فيسعوا الدعوة وهى دعوة الإمام قال الله تعالى(بسم الله الرحمن الرحيم : يوم ينادى المنادى من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج . صدق الله العظيم ) فإذا حصل النداء وسمعوا بأذان واعيه لما بدا لهذه الإمامة من بسطها في البلاد طولا وعرضا وما بعد المهدى إلا عيسى والختمان زمانهما واحد وتفسير ذلك التبس على بعض الناس الأمر ولم يميز بينهما بل أدي فهم بعضهم الي عدم وجود الإمام المهدى بالكلية فنكره وكذب بالأحاديث النبوية واحتجوا بحديث لامهدى إلاعيسى وما فهموا معنى الحديث .





قال صدر الدين القوقازي معنى الحديث لامهدى يختم الولاية النبوية إلا عيسى عليه السلام فهو ختم الولاية المطلقة والمهدى ختم الولاية المحمدية والفرق بين الامامتين فالإمام المهدى إمامته يشاركه فيها بعض الأولياء وان ولايته لمتكن في رتبة المهدوية ومقام كل من يصل من الأولياء ويدعى المهدويه . واما رتبته التى ختم بها الولاية المحمدية واشتبه على الدخيل في عيسى واختلفت عليه آيات المهدى فانه قليل من يعلمها من الأولياء لأنها رتبة الصديقيه وهو ختام الخلافة المحمدية ويكون مع عيسى بمنزلة الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم واما عيسى عليه السلام فلا تقع في إمامته اشتراك بينه وبين الأولياء إلا من وجه واحد . وهو الولاية لانه ولاشك ولاريب نبؤته في زمانها لمتقدم وقد جعله الله الختم الأخير يعنى ختم الولاية المنسوبة والمهدى وعيسى يشتركان في الولاية .

وقال بعضهم الخلافة في على وأولاده وختامها بالمدى وقالوا يختفي واختفائه خوفا من أعدائه , دائما الحق إذا اختفى يكون اختفائه على قدم عيسى حيث رفع الى السماء وما حصلت معجزة لنبي إلا وحصل ما يضاهيها من كرامة لولى والمهدى وعيسى في زمان واحد وقد اخبر الصادق المصدوق بظهوره وورد في الحديث من كذب بالمهدى فقد كفر ومن كفر بالدجال فقد كفر .

فحينئذ يكون اختفائه امتحانا واختبارا وان خوفه من الأعداء لم يوجب الاختفاء بل غاية إن الأمر خوفه الذي يوجب إخفاءه هو دعوة الإمامة عند فساد الزمان واختلاف الآراء واستيلاء الظلمة ثم يظهر عند احتياج الناس وفى ذلك الوقت يكون انقيادهم إليه اسهل فلذا الأمر الكبير وما فيه من الأمور المهمة التي يعلمها الله إخفاؤه وهو يعرف أهل البصائر وقد نبه الله عليه في كتابه العزيز بإشارات يفهمها أربابه واما العوام التى قصرت إفهامهم وعميت بصائرهم عن إدراك هذه المعاني فليس لنا معهم كلام فانهم ليسو من أهل هذا الشان ولاممن تحقق هذا المقام لان العامي ليس له إلمام بهذا المعنى فأيمانهم من قبل التقليد وعيسى ابن مريم يدرك زمان المهدى , ويشهد له بين الأنام بأنه الإمام باعتبار تقدمه عليه في خروجه وانه هو الإمام المنتظر الأعظم من الأولياء وهو أحق بها من غيره وانه الخاتم لمقام الأولياء الكرام وكفى بعيسى ابن مريم شهيدا لهذه الامامه وأيضا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ذكر إن بلاء يصيب هذه الأمة حتى لايجد الرجل ملحا يلجا أليه من الظالم فيبعث الله رجلا من عترته من أهل بيته يملاء الأرض قسطا كما ملئت جورا وظلما ويرضى عنه ساكن الأرض والسماء ولا تدع السماء من قطرها شيئا إلا حبته مدرارا ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمن الأحياء الأموات . وفى حديث إن المهدى عليه السلام يعيش أربعين سنة حي في الأنام وتكون أيامه خضراء ولياليه زهراء ينجب فيها الزرع ويكثر فيها در الضرع ويكون الناس في أيامه مشتغلين بعبادة الرحمن في أيام المهدى الذي هو صاحب المقام المهدى ذو الاعتدال في أوج الكمال وتواترت عليه الانعامات .

ومعرفة توليته الصفات المحمدية المحموده على الجوارح الظاهرة والباطنة وشخص أمام المؤمنين في ذلك الوقت قال صلى الله عليه وسلم : إن وراءكم عقبة كداء شاقة لا يقطعها من لم يشغل بالملاهي من خمر بطنه من الجوع والتعفف عن تناول الحرام والشبهات .

[محمد البوخاري]

رجل كبير الشان وجبل شامخ جدكم السيد محمد صالح بن الحسن البسكري الشريف المشيشي
وجهدكم ايضا يفرح ويسعد حيث لاملل ولاسام ولاانتظار للشكر دفاعا عن الاسلام وحبا في العلم بوركت
والله بكم الفخر من جهة ومنكم يتعلم الناس
وما هذا الشبل الا من ذاك الاسد
رحم الله الجميع واسكنهم فسيح الجنان وما قصرتم ولكن الناس تطمع في المزيد

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


السيد محمد البوخاري:

انا المذكور مع السيد المهدي جدي محمد البسكري والد جدي السيد محمد صالح بن محمد بن حسن البسكري.

هذا للعلم:


اشكرك علي مشاعرك الطيبة والنبيلة وهذة المشاعر لاتخرج الا من قلب سليم طاهر نقي من بيت لا يعرف للمعني الرذيلة معني

[محمد البوخاري]

من لم يشكر الناس لم يشكر الله والشكر يثمر الزيادة
انما اردت ان اقول ان جهودكم لاينبغي ان تذهب او تمر هكذا دون ان نقراها او ننوه عليها
ولم امدح شخصكم وان كنتم تستحقون اكثر لكن رايت الواجب ان نذكر للناس فضائلهم
وليسوا سيان من تركوا وفعلوا واضافوا كمن مر من هنا مرور الكرام او كان في الحياة كان لم يكن

[ناصر الحسني]

اعلم ان علي حيدرة ترك عدة اولاد لعل من اشهر هم جبارة واحمد المزوار و ابراهيم وغيرهم

[محمدزكي]

السيد ناصر الحسني :

اشكرك علي مرورك الكريم واشكرك علي ملاحظاتك القيمة:

بس كنت اتمني لو تكرمت علينا بذكر ما ورد في الكتاب التي استشهدت بة اسمة ورقم الصفحة حتي يستفيد الباحث من هذا البحث .

[سالم الخالدي]

تحية طيبة وبعد يسرني متابعة كتاباتكم بخصوص شجرة العائلة علما بان توجد شحرة لعائلة الخالدي تشترك مع عائلتكم الكريمة عند الجد نصر بن زقاد حيث نصر حسب مايقال ترك ثلاثة اولاد هم احمد وهوجد عائلتكم ورابح جد عائلة الخالدي ومحمد ولاتوجد عليه اي معلومات والسلام افيدنا افادك الله اذا تملك اي معلومات بالخصوص

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة :

السيد:سالم الخالدي بعد التحية العطرة كيف انت وكيف العائلة انشاءلله بخير :

اما بخصوص الابن الثالث لجدنا نصر فليس لديا العلم بذالك وانشاءللة سوف ابحث عنة وارجوا منك وضع شجرة عائلتكم لكي اتعرف عليها اكثر قد سمعت بذالك من قبل ولكني لم اتشرف بالتعرف علي احد منكم ولم اري شجرتكم المباركة.

[محمدزكي]

نص يدل علي سيدي عبد السلام بن مشيش بانة ينتسب الي سيدي احمد بن عبد الله بن ادريس الاصغر مع ذكر المصادر
ولكن نسب سيدي عبد السلام شيء اخر، فهذا الشريف العلم ذا نسب رصدته الاوائل من النسابين، وحملته بطون الكتب، حاء في "كتاب مجموع النسب و الحسب و الفضائل و التاريخ و الأدب في أربعة كتب"
لسماحة العلامة المؤلف الناشر الشيخ بلهاشمي بن بكار مفتي حاضرة معسكر _الجزائر-
تم الطبع بمطبعة ابن خلدون 13 الشارع الوطني تلمسان سنة 1961
و" كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين" في جزئين للمؤلف النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي الوهابي العلمي الإدريسي الحسني الشمسي
تم الطبع يشركة بابل للطباعة و النشر و التوزيع الرباط 1993
و أما أولاد سيدي مشيش اصلهم من بني جرمة و خلف سيدي مشيش رضي الله عنه أربعة أولاد هم سيدس عبد السلام و مليح و يونس و موسى فأما سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه خلف أيضا أربعة أولاد و هم محمد و أحمد و علي و يقال له علال و عبد الصمد و أعمامه اخوانا رضي الله عنه و هم سيدي مشيش و أحمد و أحمد و علي و مليح و يونس و موسى و هم أهل جبل العلم و أما أولاد سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله غنه فهم خمسة أقسام منهم فرقة في فاس و منهم فرقة في الصحراء يقال لهم أولاد سيدي نايل و منهم فرقة في الجزائر و منهم فرقة في تونس كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن ادريس
وعليه فأن سيدي عبد السلام رضي الله عنه من ابناء احمد بن عبد الله وليس من غيره، وهو ما اتفقت عليه النسابة، والله العالم بالانساب.

[محمدزكي]

نقلا عن خط السيد عبد الله المذبوحي عن عائلة البسكري المنحدرو من اولاد نايل السادة الاشراف


كما وعدتك فإنني اقدم اليك هذا الجهد المتواضع الذي صادفته في طريقي خلال بحثي عن انساب بعض الاشراف. وقد لفت انتباهي انه يلتقي بنسبكم في مكان ما كما ان هذا النسب يحمل نفس اسم عائلتكم الكريمة (البسكري) ولكن باللغة او اللهجة القبائلية، وهو ابسكرن. او سيدي ابسكرن، أي سيدي البسكري. وتقول الحكاية ان سيدي ابسكرن جاء من منطقة ليانة القريبة من بسكرة الى بلاد القبائل حيث عمل في تعليم القرآن وهي المهنة التي يقوم بها الاشراف بالعادة. وقد اتخذ هذا الولي من غابة تامغوت مقرا له، وكانت هذه الغابة خالية من السكان وبها الكثير من الوحوش الضارية، حيث تم اصطياد آخر أسد بها في منتصف القرن الماضي وبالضبط سنة 1951.
كان لهذا الولي بعض الاغنام وكان يطلقها في الغابة لترعى مع الذئاب وغيرها من الوحوش بكل امان، مما لفت الانتباه اليه حيث كان يقوم بالتعبد في الوقت الذي كانت اغنامة ترعى باطمئنان بين الوحوش الضارية.على اثر ذلك تقبله سكان المنطقة واسكنوه في نفوسهم منزلة سامية ثم رحل الى موقع قرية جديدة وهي قرية (إبسكرن) الحالية. التقى البسكري سيد احمد بن يوسف الشهير بالملياني، والحقيقة ان سيدي احمد بن يوسف سكن منطقة أزفون وله فيها نسب واولاد.
وقد ذكر السخاوي في كتابه الضوء اللامع هذا الولي المبارك وساق نسبه على النحو التالي.
هو احمد بن محمد بن علي بن احمد المولود بقرية (ليانة) بالقرب من بسكرة في الجنوب الجزائري قرب الصحراء. وهو ينحدر من عائلة شريفة حسنية من نسل سيدي عبد السلام بن مشيش.
ونسبة كما يلي
أحمد بن محمد بن علي بن احمد بن احمد بن بن عيسى بن يحيى بن نائل واسمة عبد اللة بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بنعلي بن حرمة بن عيسي بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط .
اخي العزيز، اعتقد ان هناك التقاء مع نسب عائلتك في وقت لا يزيد عن 200 سنة من الان وهو وقت قريب جدا.

المعلومات المستقاة هي من كتاب (أزفون تاريخ وثقافة) تأليف السيد محمد أرزقي فراد، وهو من الاشراف ايضا، والكتاب من منشورات دار الأمل للطباعة والنشر والتوزيع- الجزائر.
ارجو ان تكون هذه المعلومات مفيدة لك. وتقبل تهاني في هذا الشهر الفضيل، وعيدا سعيدا، وتقبل الله طاعاتكم.