راي الشيخ محمد فركوس في الوهابية

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

والصلاة والسلام على رسول الانام صلى الله عليه وسلم

اما بعد

الشيخ الدكتور محمد علي فركوس - حفظه الله -
من علماء الأصول في الجزائر ..

قال الشيخ - وفقه المولى - في رسالته \" الإصلاح النفسي للفرد أساس استقامته وصلاح أمته \" ( ص 49 – 54 ) :

( أما لفظة \" الوهابية \" فهي من إطلاق خصوم دعوة الحق من أهل الأهواء والبدع يريدون بذلك نبز الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - والتنقص من دعوته الإصلاحية إلى تجريد التوحيد من الشركيات ، ونبذ جميع السبل إلا سبيل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وما دعوته - رحمه الله - إلا امتداد لدعوة المتبعين لمحمد - صلى الله عليه وآله وسلم - من السلف الصالح ومن سار على نهجهم من أهل السنة والجماعة ، التي لا تخرج عن أصولهم ولا على مسلكهم في الدعوة إلى الله بالحجة والبرهان ، قال – تعالى - : ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [ يوسف: 108 ] ، وقد كانت دعوته ودعوة أئمة الهدى والدين قائمة على محاربة البدع والتعصب المذهبي والتفرق ، وعلى منع وقوع الفتن بين المذاهب والانتصار لها بالأحاديث الضعيفة والآراء الفاسدة ، وترك ما صح عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من السنن والآثار ، كما حاربت دعوته تنزيل الإمام المتبوع في أتباعه منزلة النبي - صلى الله عليه وآله و سلم - في أمته ، والإ عراض عن الوحي والاستغناء عنه بأقوال الرجال ، فمثل هذا الالتزام بمذهب واحد اتخذ سبيلا لجعل المذهب دعوة يدعى إليها يوالى ويعادى عليها ، الأمر الذي أدى إلى الخروج عن جماعة المسلمين، وتفريق صفهم ، وتشتيت وحدتهم ، وقد حصل بسبب ذلك تسليط الأعداء عليهم واستحلال بيضتهم ، فأهل السنة والجماعة إنما يدعون إلى التمسك بوصية رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - المتمثلة في الاعتصام بالكتاب والسنة وما اتفقت عليه الأمة ، فهذه أصول معصومة دون ما سواها ...

إن استصغار أهل السنة والجماعة والتنقص من قدرهم بنبزهم بـ \" الوهابية \" تارة ، وبـ \" علماء البلاط \" تارة ، وبـ \" الحشوية \" تارة ، وبـ \" أصحاب حواشٍ وفروع \" تارة ، وﺑـ \" علماء الحيض والنفاس \" تارة ، وﺑـ \" جهلة فقه الواقع \" تارة ، وﺑـ \" تَلَفِيُّون أتباع ذنب بغلة السلطان \" تارة ، وﺑـ \" العملاء \" تارة ، وﺑـ \" علماء السلاطين \" ، ما هي إلا سنة المبطلين الطاعنين في أهل السنة السلفيين ، ولا تزال سلسلة الفساد متصلة لا تنقطع يجترُّها المرضى بفساد الاعتقاد ، يطلقون عباراتهم الفجة في حق أهل السنة والجماعة ، ويلصقون التهم الكاذبة بأهل الهدى والبصيرة ، لإبعاد الناس عن دعوتهم ، وتنفيرهم عنها وصدهم عما دعوا إليه ، والنظر إليهم بعين الاحتقار والسخط والاستصغار ، وهذا ليس بغريب ولا بعيد على أهل الباطل في التجاسر على العلماء وما يحملونه من علم ودين باللمز والغمز والتنقص ) .

2 - وللشيخ - سدده المولى - كلام متين ضمن كتابه \" مجالس تذكيرية على مسائل منهجية \" ( ص 47 – 52 ) عن منهج الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في العذر بالجهل ، قال فيه ( ص 49 ) : ( حقيقة منهج محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله – في قضية تأثير عارض الجهل على صحة الإسلام وبطلانه هي على منهاج أهل السنة .. )

[العنبلي الأصيل]

إن استصغار أهل السنة والجماعة والتنقص من قدرهم بنبزهم بـ " الوهابية " تارة ، وبـ " علماء البلاط" تارة ، وبـ " الحشوية " تارة ، وبـ " أصحاب حواشٍ وفروع " تارة ، وﺑـ " علماء الحيض والنفاس " تارة ، وﺑـ " جهلة فقه الواقع " تارة ، وﺑـ" تَلَفِيُّون أتباع ذنب بغلة السلطان " تارة ، وﺑـ " العملاء " تارة ، وﺑـ " علماء السلاطين " ، ما هي إلا سنة المبطلين الطاعنين في أهل السنة السلفيين ، ولا تزال سلسلة الفساد متصلة لا تنقطع يجترُّها المرضى بفساد الاعتقاد ، يطلقون عباراتهم الفجة في حق أهل السنة والجماعة ، ويلصقون التهم الكاذبة بأهل الهدى والبصيرة ، لإبعاد الناس عن دعوتهم ، وتنفيرهم عنها وصدهم عما دعوا إليه ، والنظر إليهم بعين الاحتقار والسخط والاستصغار ، وهذا ليس بغريب ولا بعيد على أهل الباطل في التجاسر على العلماء وما يحملونه من علم ودين باللمز والغمز والتنقص ) .
بارك الله فيك على هذا النقل الجميل ، كلام في الصميم . فهل من مدكر ؟

[جواهر الجزائرية]

[quote=العنبلي الأصيل;5501986]إن استصغار أهل السنة والجماعة والتنقص من قدرهم بنبزهم بـ " الوهابية " تارة ، وبـ " علماء البلاط" تارة ، وبـ " الحشوية " تارة ، وبـ " أصحاب حواشٍ وفروع " تارة ، وﺑـ " علماء الحيض والنفاس " تارة ، وﺑـ " جهلة فقه الواقع " تارة ، وﺑـ" تَلَفِيُّون أتباع ذنب بغلة السلطان " تارة ، وﺑـ " العملاء " تارة ، وﺑـ " علماء السلاطين " ، ما هي إلا سنة المبطلين الطاعنين في أهل السنة السلفيين ، ولا تزال سلسلة الفساد متصلة لا تنقطع يجترُّها المرضى بفساد الاعتقاد ، يطلقون عباراتهم الفجة في حق أهل السنة والجماعة ، ويلصقون التهم الكاذبة بأهل الهدى والبصيرة ، لإبعاد الناس عن دعوتهم ، وتنفيرهم عنها وصدهم عما دعوا إليه ، والنظر إليهم بعين الاحتقار والسخط والاستصغار ، وهذا ليس بغريب ولا بعيد على أهل الباطل في التجاسر على العلماء وما يحملونه من علم ودين باللمز والغمز والتنقص ) .
بارك الله فيك على هذا النقل الجميل ، كلام في الصميم . فهل من مدكر ؟

نعم يا اخي كلام في الصميم هو شافي ومهم بارك الله فيك شكرا
العلـم قـال الله قـال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك أخت جواهر وأسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتك والله إني أحب الشيخ أبي عبد المعز حبا في الله

عظيما كما أنني زرته في مكتبه وكان رجل متواضع وعنده أخلاق عالية وهو متفق عليه على أنه من أعلم أهل الجزائر
ولا أزكي على الله أحد لكن الغريب في هذا المنتدى لما أضع موضوع للشيخ فركوس الكل يرد عليا بعنف ويقولون كلام على الشيخ

ليس بجميل أسأل الله العلي القدير أن يوفقك ويفقه في دعوته إلى الله

[جواهر الجزائرية]

بارك الله فيك أخت جواهر وأسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتك والله إني أحب الشيخ أبي عبد المعز حبا في الله

عظيما كما أنني زرته في مكتبه وكان رجل متواضع وعنده أخلاق عالية وهو متفق عليه على أنه من أعلم أهل الجزائر
ولا أزكي على الله أحد لكن الغريب في هذا المنتدى لما أضع موضوع للشيخ فركوس الكل يرد عليا بعنف ويقولون كلام على الشيخ

ليس بجميل أسأل الله العلي القدير أن يوفقك ويفقه في دعوته إلى الله


بارك الله فيك أخت جواهر وأسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتك والله إني أحب الشيخ أبي عبد المعز حبا في الله

عظيما كما أنني زرته في مكتبه وكان رجل متواضع وعنده أخلاق عالية وهو متفق عليه على أنه من أعلم أهل الجزائر
ولا أزكي على الله أحد لكن الغريب في هذا المنتدى لما أضع موضوع للشيخ فركوس الكل يرد عليا بعنف ويقولون كلام على الشيخ

ليس بجميل أسأل الله العلي القدير أن يوفقك ويفقه في دعوته إلى الله

بارك الله فيك يا اخي ..وشكرا لك والله ينور عليك ..


■ آداب طلب العلم:

1 - النظر فيمن يؤخذ عنه العلم: وهذا يعني أنَّ تعلُّمَ العلم الشرعي: هو تديُّن وعبادة وتقرب إلى الله، لهذا يجب الاحتياط في أخذه، وحسن تلقيه من أهله؛ فعن مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: (إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ؛ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ!).

2 - ضرورة التخصص في العلم: قال ـ تعالى ـ: http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos1.pngفَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَhttp://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos2.png [التوبة: 122]. وقال ـ سبحانه ـ: http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos1.pngوَلَوْ رَدُّوهُ إلَى الرَّسُولِ وَإلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْhttp://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos2.png [النساء: 83]. وقال -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png-: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما العلم بالتعلُّم». وقال أيضاً ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون» وهم أهل العلم.

3 - ضرورة الإخلاص في طلب العلم: وهو أمر لا يتمارى فيه اثنان، ولا يتناطح فيه عنزان؛ فكل عمل خلا من الإخلاص فَقَدَ قيمته؛ فالإخلاص أساس اليقين، ومن تيقن أمراً دام على السير في نطاقه قال ـ تعالى ـ: http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos1.pngوَمَا أُمِرُوا إلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِhttp://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos2.png [البينة: 5].

4 - الابتعاد عن تعلُّم العلم المذموم: ولا يخلو أمر من ثنائية تخالفه، أو تضاده؛ فما من شيء في الكون إلا وفيه النافع والضار؛ فالعلم علمان: علم نافع، وعلم ضار. ومن العلم الضار أن يتعلم الإنسان ما يضره أو يضر غيره، أو ما لا ينفع مطلقاً، لهذا قال -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png-: «من اقتبس علماً من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد»

5 - ضرورة بذل الجهد في طلب العلم: ومن المسلّم به أن الله ـ عز وجل ـ بنى حياة الإنسان على الأخــذ ثــم العــطاء، فلا نيل دون جهد؛ فالجنة تُنال بالعمل، والنار تتجنب بالعمل، وتحقيق النجاح في الدنيا والفوز في الأخرى يتحقق بالعمل، وخصوصاً العلم؛ فلا يعقل أن يكتسب الإنسان علماً دون أن يبذل جهداً مقابل الحصول عليه، وهذا ما أكده أحد الصحابة الأجلاء فيما أخرجه مسلم في صحيحه قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ قَالَ: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: «لاَ يُسْتَطَاعُ الْعِلْمُ بِرَاحَةِ الجِسْمِ»

6 - تجنب الخصال المبعدة عن التعلم: والعلم مطلوب، وبذل النفس والمال والعاطفة من أجل الحصول عليه أمور أساسية، ولكن هناك خصلتان تمنعان من توفره والحصول عليه، خصلتان يجب تجنبهما، وهما: الحياء في طلبه، والاستكبار عن أخذه، وفي ذلك يقول التابعي الجليل مجاهد بن جبر: «لاَ يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ مُسْتَحٍ وَلاَ مُــسْتَكْبِرٌ»وَقَالَتْ عَائِشَــةُ ـ http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/anha.png ـ: «نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ! لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِى الدِّينِ

■ خطورة رفع العلم وآثاره:

قال -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png-: «من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويثبت الجهل، ويُشرب الخمر، ويظهر الزنا». وقال النبي الأمين: «بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ أَيَّامُ الْهَرْجِ، يَزُولُ الْعِلْمُ وَيَظْهَرُ فِيهَا الجهل»

وقال -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png-: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً؛ فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا»

وفي رواية البخاري عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: حَجَّ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِي -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png- يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاهُمُوهُ انْتِزَاعاً، وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ، فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ»

وإن كنا لا ننكر وجود الخير في هذه الأمة إلى يوم القيامة فإن ما أصبحنا نشاهده اليوم من اتِّباع العامة للسفهاء، وهجر العلماء لَخَيْر دليل على أننا أضحينا أقرب إلى وقوع الآفة التي حذرنا منها الرسول -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png-، وإن حديث نبينا واقع لا محالة فينا.

ولعل من الآثار السلبية الواضحة لغياب العلم ورفعه ما يلي:

1 - حصول خلل في العقيدة:

إن غياب العلم برفعه أو بتغييبه عن واقع الأمة يُسهِّل على الشر والجهل العمل بسرعة من أجل الانتشار والتأثير، وأخطر تأثير يتسلط على الإنسانية بسبب غياب العلم: الجهل والتجهيل؛ حيث يحصل للناس نسيان الحقائق ثم تركها؛ فالابتعاد عنها، ثم استبدالها بما يضاد العلم والمعرفة. وأهم ما اكتسبه الإنسان بالعلم: العلم بالله وعبادته وتوحيده؛ فإذا غاب العلم حصل ابتعاد الناس عن توحيد الله وعبادته كما أمر، ثم يخلق الناس لأنفسهم؛ بسبب الجهل وغياب العلم آلهة تعبد، وهذا ما أكده ابن عباس حبر الأمة فيما أخرجه البخاري في صحيحه معلقاً قال: «صَارَتِ الأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِى قَوْمِ نُوحٍ فِي الْعَرَبِ بَعْدُ...»

2 - الاستخفاف بالعلم والعلماء:

وهذا أمر خطير؛ لأنه بحصوله يفقد الناس أطباءهم الروحيين، ويحصل الضلال المبين، وقد حذر الفقيه الجليل الإمام ابن حزم الظاهري من حدوث هذا الأمر؛ فقال منكراً على أهل زمانه استخفافهم بالعلماء: «صار الناس في زماننا يعيب الرجل من هو فوقه في العلم ليرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويُزهى على من هو دونه، فذهب العلم وهلك الناس»

ولن نذهب بعيداً، وننكر حدوث هذا الأمر، فكم استمعنا عبر الفضائيات إلى من يسب العلماء! وكم قرأنا من مقالات تطعن في علم بعضهم، وتسفِّه فكر الآخر؛ وهذا كله مع الأسف الشديد من قلة العلم وغياب فقه العلم.
جرأة الفساق على العلم:

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png-: «إن أمام الدجال سنين خَدَّاعة يُكَذَّبُ فيها الصادق، ويُصَدَّقُ فيها الكاذب، ويُخَوَّن فيها الأمين، ويؤتمن فيها الخائن، ويتكلم فيها الرُّوَيْبِضة. قيل: وما الروبيضة؟ قال: الفُوَيْسق يتكلم في أمر العامة»(10).

الرُّوَيْبِضة: أي الفاسق، وفي رواية التافه الذي يتكلم في أمور الدين وهو جاهل لأيسر قضاياه، وأمثال هؤلاء كثيرون في زمننا، بل وفي كل الأزمنة التي مرت بالمسلمين، ولكنهم سيظهرون بكثرة في زمننا لغياب العلماء، وابتعادهم عن واجبهم ومسؤوليتهم، وترك الحبل على الغارب لمن لا يحسن الكلام؛ فكيف بالفتوى وإصدار الأحكام؟

وقد حذر الشارع المسلمين من عداوة أهل الكتاب لأهل الإيمان من أمة محمد -http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png-، وبيّن لنا في القرآن أن عداوتهم لن تنقطع، ولن يرضوا عن حالنا إلا إذا أبعدونا عن ديننا، أو نتبع ملتهم، فقال ـ سبحانه ـ: http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos1.pngوَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْhttp://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos2.png [البقرة: 120]. وقال أيضاً: http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos1.pngلَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواhttp://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos2.png [المائدة: 82].
شيخ جليل وله صولة وجولة ووقار ودكتور وعالم له قيمة وله صيت وله كتب مؤلفات قيمة وهامة وكرس ومزال مسخر وقته وجهده لنشر العلم بالكليات والمنابر ولا يهمك من يطعن فيه أو يستهزأ به لانه عالم جزائري من واجبنا الإهتمام بعلمائنا السلفيين ورفع شانهم وقدرهم والتكلم عنهم وعن كتبهم ومحاضراتهم لان هذا المنتدى فيه من كل الاطياف ولازم يعرفوا ان للجزائر كذلك علماء يقدرهم ابنائهم ومنهم هذا العالم الفاضل يا اخي واصل وأفعل ما هو صواب ولا يهمك أقوال وعمل السفهاء ..

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك

[أم دجانة]

بارك الله فيك يا اختي جواهر ...المميزة ...الله عليك....كم أحب الصباح وأنا أرتشف القهوة مع نور وشعاع مواضيعك غاليتي اللهم يعطيك كل الخير على قدر برائتك وطهارة سريرتك ..اللهم إشفي والدتك يارب..
اللهم با رك ويحفظ شيخنا الفاضل والدكتورمحمد علي فركوس

[*أم سلمى*]

Que Dieu vous bénisse, joihir de l'islam et que Dieu bénisse Fifi Alchk le monde des ancêtres et le Dr Muhammad Ali Frckos

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

جزاك الله خيرا يا اخت جواهر النقيه
وانشاء الله دوما تلمعي

[جواهر الجزائرية]

que dieu vous bénisse, joihir de l'islam et que dieu bénisse fifi alchk le monde des ancêtres et le dr muhammad ali frckos


شكرا لك يا نور الهدى

[جواهر الجزائرية]

جزاك الله خيرا يا اخت جواهر النقيه
وانشاء الله دوما تلمعي
عاشقة
القسام

وجزاك الله أنت خيرا يا اخيتي سراء

[لقاء الجنة]

http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/26978/31670/395819.gif

[جواهر الجزائرية]

[QUOTE=لقاء الجنة;5519075] الله يجازيك اختيhttp://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/26978/31670/395819.gif

[سلفية حرة]

السلام عليكم بارك الله فيك اختي وجزا الله الشيخ خير الجزاء

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم بارك الله فيك اختي وجزا الله الشيخ خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفيك بارك الله أختي وثبت خطاك ورفع شأنك وشأن المسلمين حقا.

[الطيب 1963]

جزاك الله خيرا

[جواهر الجزائرية]

جزاك الله خيرا



جوزيت خيرا ووسلمت قدرا شكرا لك

[كوعليم]

نتحدى شيخكم فركوس ان يذكر من هم اهل الاهواء والبدع.......خصوم الوهابية المجسمة والعياذ بالله هم السادة الاشاعرة الذين يمثلؤن السواد الاعظم لعلماء الامة وجهابدتها..... اما الوهابية فهم طائفة ظهرت في نجد لمساعدة الانجليز في محاربة الدولة العثمانية السنية المجاهدة

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
لقد رمى الخصوم هذه الدعوة السلفية، ورموا أتباعها وأنصارها بفرية التجسيم والتشبيه، وما نقموا منهم إلا أنهم وصفوا الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله المصطفى ، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
وسنورد - كما فعلنا في الفصل الأول - بياناً كافياً يوضح معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في باب أسماء الله وصفاته، ويوضح - أيضاً - معتقد أتباعه وأنصار دعوته في هذا الباب.
وسندرك من خلال عرض سريع أن الشيخ رحمه الله، وأتباعه - من بعده - قد اعتنوا بمسألة الأسماء والصفات، وأعطوها حقها من الإيضاح والبيان.
فمع ما كانوا عليه من الانشغال والحرص التام في تقرير توحيد العبادة وبيان ما يناقصه، والاهتمام به قبل كل شيء، لأنه أول واجب على المكلف ومفتاح دعوة الرسل.
إلا إن هذا لم يشغلهم عن بيان توحيد الأسماء والصفات (2) - كما قرره علماء السلف، خاصة بعدما انتشرت هذه الدعوة الإصلاحية خارج بلاد نجد، حيث إن بلاد نجد لم تكن ظاهرة فيها الانحرافات في باب الأسماء والصفات، كما كانت الانحرافات ظاهرة ومشاهدة في باب العبادة والألوهية.
يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - عن حال أهل نجد في مسألة الأسماء والصفات:
(ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من المبتدعة أهل هذه المقالات)(3) لكن لما انتشرت الدعوة خارج بلاد نجد، احتاج الأمر إلى زيادة بيان في مبحث الأسماء والصفات، لما كان عليه غالب بلاد المسلمين من كثرة الانحراف في باب الأسماء والصفات.
كما أن هذا البيان المفصل - نوعاً ما - سيكون بمثابة الرد - ابتداء - والحجة الدامغة لفرية الخصوم الآتي ذكرها بعد هذا البيان.
وسنورد مفتريات الخصوم - كما جاءت مدونة في كتبهم أو من نقلها عنهم -، ثم نتبعها بالرد والدحض.
ونسوق في خاتمة هذا الفصل - وبإيجاز - بعض ما سطره خصوم أئمة الدعوة في بيان معتقدهم في الأسماء والصفات.
يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - عقيدته في باب الأسماء والصفات فيقول - بكل وضوح:-
(ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه، لأنه تعالى لا سمّي له ولا كفؤ له، ولا ندَّ له ولا يقاس بخلقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً، فنزّه سبحانه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل. فقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} (1).
وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود وأنه تكلّم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد رسول الله) (2).
ويقول أيضا – رحمه الله – في بيان توحيد الأسماء والصفات :
(و {قل هو الله أحد} متضمنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل، فتضمنت إثبات كل كمال، ونفي كل نقص، ونفي إثبات شبيه له، أو مثيل في كماله، ونفي مطلق الشريك…) (3).
ويثني الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – على جده الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ثناءً حسناً، لما كان عليه من سلامة المعتقد، وتمام الاتباع للسلف الصالح في باب الأسماء والصفات، فيقول الشيخ عبد اللطيف:
(ولهذا المجدد علامة يعرفها المتوسمون، وينكرها المبطلون، أوضحها وأجلاها وأصدقها وأولاها، محبة الرعيل الأول من هذه الأمة، والعلم بما كانوا عليه من أصول الدين، وقواعده المهمة التي أصلها الأصيل وأسها الأكبر الجليل معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وأن يوصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير زيادة ولا تحريف ومن غير تكييف ولا تمثيل) (4).
وقد أورد صاحب (جواب الجماعة) معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب الأسماء والصفات فقال:
(وكان رحمه الله يعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة …، فيؤمن بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يلحد في أسمائه، وآياته، ولا يكيف، ولا يمثل صفاته بصفات خلقه …) (5).
فظهر جلياً – مما سبق ذكره – ما كان يعتقده الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في باب الأسماء والصفات، وأنه – رحمه الله – يدين الله بما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
أما عن معتقد أتباعه – من بعده – في هذا الباب، فنبتديء بما قاله الشيخ عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب في بيان معتقدهم، حين دخلوا مكة المكرمة سنة 1218هـ، يقول رحمه الله:
(.. مذهبنا في أصول الدين مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم والأعلم والأحكم، خلافا لمن قال طريقة الخلف أعلم، وهي أنا نقرُّ آيات الصفات وأحاديثها، ونكل معناها مع اعتقاد حقائقها إلى الله تعالى..) (1).
ويورد الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب معتقدهم في باب الأسماء والصفات – بجواب أوسع من الجواب السابق – فيقول جواباً عن اعتقادهم في آيات الصفات:
(الذي نعتقده والذي ندين الله به، هو مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من الأئمة الأربعة، وأصحابهم رضي الله عنهم أجمعين، وهو الإيمان بذلك والإقرار به وإمراره كما جاء من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل..، ممن سبيلهم في الاعتقاد: الإيمان بصفات الله تعالى، وأسمائه التي وصف بها نفسه، وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله http://www.djelfa.info/vb/images/smilies/words/Sala-allah.png من غير زيادة عليها، ولا نقصان منها ولا تجاوز لها، ولا تفسير لها، ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه بصفات المخلوقين، ولا سمات المحدثين بل أمروها (2) كما جاءت، وردوا علمها إلى قائلها، ومعناها إلى المتكلم بها صادق لا شك في صدقه، فصدقوه، ولم يعلموا حقيقة معناها(3) فسكتوا عما لم يعلموه، وأخذ ذلك الأخر عن الأول، ووصى بعضهم بعضاً بحسن الاتباع، والوقوف حيث وقف أولهم، وحذروا من التجاوز لها والعدول عن طريقهم، وبيّنوا لنا سبيلهم ومذاهبهم، وحذرونا من اتباع طريق أهل البدع والاختلاف..)(4).
ويقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – مبيّناً ظهور توحيد الأسماء والصفات، ووضوحه عن طريق المصطفى ، فيقول:
(ومن المحال في العقل والدين، أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور، وأنزل معه الكتاب ليحكم بين الناس، فيما اختلفوا فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعث من الكتاب والحكمة، وهو يدعو إلى الله، إلى سبيله بإذن ربه على بصيرة، وقد أخبر الله تعالى بأنه قد أكمل له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، محال هذا وغيره – أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبساً مشتبهاً، ولم يميّز ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول..)(5).
ونختم كلام الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب موجزاً مذهب السلف الصالح فيقول في كتابه (جواب أهل السنة في نقض كلام الشيعة والقدرية):
(مذهب السلف رحمة الله عليهم: إثبات الصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها، لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، وإثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، وعلى هذا مضى السلف كلّهم، ولو ذهبنا نذكر ما أطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لخرج بنا عن المقصود في هذا الجواب)(1).
وسئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ حمد بن ناصر بن معمر – رحمهم الله – عن آيات الصفات الواردة في الكتاب كقوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } (2) وكذلك قوله: { ولتصنع على عيني}(3) وقوله: { أسمع وأرى } (4) وقوله: { بل يداه مبسوطتان } (5) وقوله: { لما خلقت بيدي } (6) وقوله: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} (7) وقوله: { والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة } (8) وغير ذلك في القرآن. ومن السنّة قوله : (قلب العبد بين إصبعين من أصابع الرحمن) (9) وكذلك النفس، وقوله: (إن ربكم ليضحك)(10)، وقوله: (حتى يضع رجله فيها فتقول قط قط) (11) وغير ذلك مما لا يحصره هذا القرطاس. على ما تحملون هذه الآيات وهذه الأحاديث في الصفات ؟
فكان من جوابهم أن قالوا:
(الحمد لله رب العالمين، قولنا فيها: ما قال الله ورسوله، وما جمع عليه سلف الأمة وأئمتها من أصحاب رسول الله ، ومن اتبعهم بإحسان، وهو الإقرار بذلك، والإيمان من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، كما قال الإمام مالك لما سئل عن قوله { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق الإمام مالك، وعلته الرحضاء – يعني العرق -، وانتظر القوم ما يجيء منه، فرفع رأسه إليه، وقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وأحسبك رجل سوء، وأمر به فأخرج، ومن أوّل الاستواء بالاستيلاء فقد أجاب بغير ما أجاب به مالك، وسلك غير سبيله، وهذا الجواب من مالك في الاستواء شاف كاف. في جميع الصفات مثل النزول والمجيء واليد والوجه وغيرها فيقال في النزول النزول معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهذا يقال في سائر الصفات الواردة في الكتاب والسنة.. إلى أخر جوابهم رحمهم الله) (12).
وللشيخ حمد بن ناصر بن معمر رسالة نفيسة تضمنت بياناً شافياً وكافياً لعقيدة السلف الصالح في الأسماء والصفات (1)، وحشد النصوص والبراهين الدالة على صحة عقيدة السلف الصالح، نقتصر على إيراد هذا النص من هذه الرسالة:
(فشيخنا (2) رحمه الله وأتباعه، يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله ولا يتجاوزون القرآن والحديث، لأنهم متبعون لا مبتدعون، ولا يكيفون، ولا يشبهون، ولا يعطلون، بل يثبتون جميع ما نطق به الكتاب من الصفات، وما وردت به السنة مما رواه الثقات، يعتقدون أنها صفات حقيقية منزهة عن التشبيه والتعطيل، كما أنه سبحانه له ذات حقيقية منزهه عن التشبيه والتعطيل، فالقول عندهم في الصفات كالقول في الذات، فكما أن ذاته حقيقية لا تشبه الذوات، فصفاته صفات حقيقية لا تشبه الصفات، وهذا هو اعتقاد سلف الأمة وأئمة الدين، وهو مخالف لاعتقاد المشبهين، واعتقاد المبطلين، فهو كالخارج، من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين) (3).
ويقول الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله، في تقرير توحيد الأسماء والصفات – من خلال سورة الإخلاص:
(فسورة {قل هو الله أحد} فيها توحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم الصمدية، ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل، ونفي مطلق الشريك عنه، وهذه الأصول مجامع التوحيد العلمي والاعتقادي الذي يباين صاحبه فرق الضلال والشرك) (3).
ويذكر صاحب كتاب (التوضيح عن توحيد الخلاق) بيان توسط أهل السنة والجماعة بين الفرق فيقول:
(فأهل السنة والجماعة وسط بين أهل التعطيل الذين يلحدون في أسمائه وآياته، ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه، حتى شبهوه بالمعدوم وبالأموات، وبين أهل التمثيل الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه بالمخلوق، فيؤمن أهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه، وما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تمثيل ولا تكييف..) (4).
ويبين الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – أهمية الإيمان بأسماء الله وصفاته، فيقول في كتابه (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد) عند شرحه لباب (من جحد شيئاً من الأسماء والصفات):
(لما كان تحقيق التوحيد، بل التوحيد لا يحصل إلا بالإيمان بالله، والإيمان بأسمائه وصفاته، نبّه المصنف – أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صاحب كتاب (التوحيد – على وجوب الإيمان بذلك) (1).
ونظرا لخطورة إنكار شيء من صفات الله – عز وجل -، فإن الشيخ سليمان رحمه الله يقوله في شرحه لقوله تعالى: { وهم يكفرون بالرحمن } (2).
(فيه دليل على أن من أنكر شيئاً من الصفات فهو من الهالكين، لأن الواجب على العبد الإيمان بذلك سواء فهمه أم لم يفهمه، وسواء قبله عقله أو أنكره، فهذا هو الواجب على العبد في كل ما صحَّ عن الله وعن رسوله ) (3).
ويذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن معتقدهم في باب الأسماء والصفات، وأنه معتقد أهل السنّة والجماعة، فيقول في كتابه (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) عند شرحه باب قول الله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }(4):
(قلت: والذي عليه أهل السنة والجماعة قاطبة متقدمهم ومتأخرهم، إثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله على ما يليق بجلالة الله إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (5)، وأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذي حذوه ومثاله، فكما أن يجب العلم بأن لله ذاتاً حقيقية لا تشبه شيئاً من ذوات المخلوقين، فله صفات حقيقية لا تشبه شيئاً من صفات المخلوقين، فمن جحد شيئاً مما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله، أو تأوله على غير ما ظهر من معناه فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين، كما قال تعالى: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً } (6)) (7).
ويشير الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى منشأ ضلال المعطلة في مسألة الصفات، فيقول في شرحه لباب (من جحد شيئاً من الأسماء والصفات):
(فإن الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله، وبنوا هذا التعطيل على أصل باطل أصّلوه من عند أنفسهم، فقالوا هذه الصفات هي صفات الأجسام، فيلزم من إثباتها أن يكون الله جسماً. هذا منشأ ضلال عقولهم، لم يفهموا من صفات الله إلا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين، فشبهوا الله في ابتداء آرائهم الفاسدة بخلقه، ثم عطلوه من صفات كماله، وشبهوه بالناقصات والجمادات، والمعدومات، فشبهوا أولاً، وعطلوا ثانياً، وشبهوه ثالثاً بكل ناقص ومعدوم، فتركوا ما دلَّ عليه الكتاب والسنة من إثبات ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته …) (1).
وحين ختم الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد بقوله: باب ما جاء في قول الله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه } (2)، ثم ساق أحاديث هذا الباب (3).
كان مما سطره قلم الشيخ عبد الرحمن بن حسن شرحاً لهذا الباب أنه قال:
(وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته، وعظم مخلوقاته، وقد تعرف سبحانه وتعالى إلى عباده بصفاته، وعجائب مخلوقاته، وكلها تعرف وتدل على كماله، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته، وتدل على إثبات الصفات لله على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل..
وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي ربه بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله، وتصديقه اليهود فيما أخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمته، وتأمل ما فيها من إثبات علو الله تعالى على عرشه، ولم يقل النبي في شيء منها، أن ظاهرها غير مراد، وأنها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه، فلو كان حقاً بلّغه أمينه أمَّته، فإن الله أكمل به الدين، وأتم به النعمة، فبلّغ البلاغ المبين، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين) (4).
ومما كتبه الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن في مبحث أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته نختار هذه الخلاصة:
(.. والحاصل أنه ما من اسم يسمى الله به، إلا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد، وأنه سبحانه منزه عن كل ما يلزم من حدوثه أو نقصه، فكما أن علمنا وقدرتنا وإرادتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات أعراض تدل على حدوثنا، امتنع أو يوصف الله سبحانه بمثلها، فنعوذ بالله من تأويل يفضي إلى تعطيل، ومن تكييف يفضي إلى تمثيل..) (5).
ويورد الشيخ أحمد بن مشرف توحيد الأسماء والصفات بعد توحيد الربوبية وذلك في قصيدته جوهرة التوحيد، فيقول رحمه الله:
والثاني أن يوحد الله على *** أسمائه وفي صفاته العلــى
وكل ما به تعالى وصـفا *** لنفسه على لسان المصطـفى
فإن وصفه به جل لـزم *** والحكم في أسمائه كذا التزم (1)
ويدافع الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى في كتابه النفيس (تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدراسي والحلبي)، عن معتقد السلف الصالح في هذا الباب، ويرد على من رماهم بالتشبيه، فكان مما قاله:
(حاشا السلف من اعتقاد التشبيه، أو أنهم يسكنون عن ظهور البدع ولكنهم لكمال علمهم، وقوة إيمانهم لم يفهموا ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله تشبيهاً، وأما المعطلة فإنهم فهموا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله التشبيه والتجسيم، ثم شرعوا في رد الكتاب والسنة بالتأويلات المستنكرة والتحريفات المزورة، فأخطأوا خطأين؛ لأنهم شبهوا، أولاً، ثم عطلوا ثانياً، وأما السلف الصالح، ومن معهم من الخلف الناجح فمسلكهم مسلك بين مسلكين، وهدى بين ضلالتين، أثبتوا بغير تشبيه وتمثيل، ونزهوا بغير تحريف ولا تعطيل، وأنكروا مذهب الجهمية والمعتزلة، وردوا على من قابلهم من المجسمة والممثلة …) (2).
وفي رسالة (تنزيه الذات والصفات من درن الإلحاد والشبهات) (3) لأحد علماء نجد، يذكر معتقدهم في أسماء الله وصفاته فيقول:
(اعلم أن إيماننا بما ثبت في نعوته تعالى كإيماننا بذاته المقدسة، إذا الصفات تابعة للموصوف، فنعقل وجود الباري ونميّز ذاته المقدسة عن الأشباه، من غير أن نعقل الماهية، فكذلك القول في صفاته نؤمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة، من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تشبيه ولا تعطيل، ونقول كما قال السلف الصالح: آمنا بالله على مراد الله، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فالاستواء معلوم من الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وكل ما وصف الله به نفسه وجب الإيمان به، كما يجب الإيمان بذاته والكيف مجهول فيهما لاستحالة تصوره لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (4) ومن ليس له مثل لا يمكن التصور في ذاته وصفاته لا شرعاً ولا عقلاً..) (5).
ويجمل علامة العراق محمود شكري الألوسي عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مسألة الأسماء والصفات فيقول الألوسي في (تاريخ نجد):
(قد عرف واشتهر واستفاض من تقرير الشيخ، ومراسلاته، ومصنفاته المسموعة المقروءة عليه، وما ثبت بخطه، وعرف واشتهر من أمره ودعوته وما عليه الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته، أنه على ما كان عليه السلف الصالح، وأئمة الدين أهل الفقه والفتوى في باب معرفة الله، وإثبات صفات كماله، ونعوت جلاله، التي نطق بها الكتاب العزيز، وصحَّت به الأخبار النبوية، وتلقاها أصحاب رسول الله بالقبول والتسليم يثبتونها ويؤمنون بها ويمرونها، كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل..) (6).
وقد تضمن (البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد) ما نصَّه:
(أما بعد فإنا نعتقد أن الله واحد في ربوبيته، واحد في ألوهيته، واحد في أسمائه وصفاته..، فله الأسماء الحسنى والصفات العليا كما أثبتها لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسله، وبلا تكييف، ولا تحريف، ولا تمثيل، ولا تعطيل، وأن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علا علـى خلقه، وهـو سبحانـه معهم أينـما كانوا يعلم ما هم عاملون …)(1).
ويقول الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد في خطابه، موضحاً توحيد الأسماء والصفات، ومبيناً أوجه الاتفاق وأوجه الخلاف في هذا التوحيد عند أصحاب المقالات من الفرق الإسلامية:
(توحيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما وصف الرب تعالى وسمَّى به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله من الأسماء الحسنى والصفات العلى إثباتاً يليق بجلاله وعظمته، ويختص به من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وجميع أصحاب المقالات من الفرق الإسلامية متفقون على إثبات هذه المقدمة وهي أن الله تعالى موصوف بصفات الكمال، منزه عن صفات النقص، وإنما اختلفوا فيما هو كمال وما هو نقص أو يلزم منه النقص فمنهم من ظنَّ أن وصف الباري تعالى بما وصف به نفسه يلزم منه التجسيم والتشبيه، فنفى ما أثبته الله تعالى لنفسه، وعطلَّ أسماءه وصفاته، وألحد فيها، ومنهم من أثبت ذلك وغلا في الإثبات حتى شبه صفات الباري تعالى بصفات خلقه، وهدى الله أهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجية إلى القول بما دلَّ عليه الكتاب والسنة ومضى عليه سلف الأمة من إثبات جميع ما وصف به تعالى نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وإمرارها كما جاءت وهذا هو طريق النجاة..) (2).
ويقول القصيمي في كتابه (الثورة الوهابية) أثناء حديثه عن معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب: (إيمانه بما تواترت عليه الكتب المقدسة، ولا سيما القرآن من أن الله سبحانه وتعالى مستوٍ على العرش استواءً يليق به لا كما يستوي المخلوق.. وقد نازعه مخالفوه قائلين أن ذلك يقتضي التجسيم وتشبيه الله بخلقه، فرد عليهم قائلا: أن جميع الكتب السماوية مصرحة بذلك تصريحاً لا يقبل الجدل. والله أعلم حيث يصف نفسه، وأعلم بما يجوز في حقه وما لا يجوز، وقائلاً: إن المسلمين قائلون بذلك قبل ظهور هؤلاء المخالفين بلا نزاع بينهم …) (3).
وأخيراً ندرك – من خلال النصوص السابقة – طريق النجاة الذي سلكه أئمة هذه الدعوة السلفية، تأسياً واقتداء بالرعيل الأول، من وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ، لا يتجاوزون القرآن والحديث في ذلك.
ونلاحظ – كما سيأتي – أن مزاعم خصوم هذه الدعوة السلفية التي تكذب على إمام هذه الدعوة الإصلاحية الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتبهته بأنه مجسم ومشبه في الصفات، نلاحظ أن من مبررات الخصوم في القذف بهذا البهتان هو أن الشيخ رحمه الله وكذا أتباعه من بعده يثبتون جميع الصفات التي وردت في الكتاب والسنة، ويمرونها – كما جاءت – على ظاهرها دون تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، ويفوضون العلم بالكيفية إلى الله سبحانه وتعالى.
فجعل الخصوم هذا الإثبات مبرراً في رمي الشيخ بالتشبيه والتجسيم، لذا يأتي مع هذه الفرية غالباً بيان لبعض الصفات التي يثبتها الشيخ لله عز وجل – وهو كما تقدم لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله .. مثل صفة الاستواء والعلو، والنزول، ونحوها ويسوق الخصوم هذا الإثبات زعماً منهم أنه تجسيم وتشبيه، ولا يكتفون بذلك، بل يختلقون زيادة في الإفك والبهتان، فيزعمون أن الشيخ يثبت لله الجلوس والجنب واللسان بل يكذبون عليه – أشنع من قبل -، ويبهتونه بأنه يقول إن الله جسم كالحيوان.. تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
ومن أوائل الذين ذكروا هذه الفرية، أحد علماء الزيدية حين كتب رسالة يرد على رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، فقال هذا الزيدي مخاطباً الشيخ عبد الله:
(وأنت أيضا قد ناقضت كلامك بكلامك، حيث قلت: وذلك مثل وصف نفسه تبارك وتعالى بأنه فوق السموات مستوٍ على عرشه، فقد فسرت كتاب الله وأثبت لله صفة، وهي الفوقية المستلزمة للتجسيم، وليست الفوقية مذكورة في قوله: { الرحمن على العرش استوى }) (1).
ويشنع علوي الحداد على الشيخ الإمام، فيقول الحداد:
(ومن أعظم بدع النجدي عقده الدروس في التجسيم للباري تعالى الله عن قول الجاحدين والكافرين علواً كبيراً)(2).
ويقول – أيضا – عن الشيخ: (.. ومع ذلك أظهر التجسيم والحركة والانتقال) (3).
ويذكر أحد دجالي بلاد المغرب (4) هذه الفرية.. فكان من دجله أنه قال في كتابه المسمى (المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية):
(ويحكي عنهم – أي الوهابية – أنهم اتبعوه – أي ابن تيمية – في القول بالتجسيم، وحملوا على ذلك ظواهر القرآن الكريم تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.. وكانوا أجدر باللحوق بأهل الأصنام لأنهم إذا اعتقدوا أن معبودهم جسم لم يعبدوا الله ولا عرفوا منه إلا الاسم..) (5).
وأما المدعو علي نقي اللكنهوري، فقد رمى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالأكاذيب والمفتريات، ولكنه أعرض عن هذه الفرية فقال: (ونطوي كشحاً عما يعزي إليهم من التجسيم) (6).
ويورد شيخ الكذب أحمد بن زيني دحلان هذه الفرية، أثناء سرده الأكاذيب على الشيخ، فقال دحلان:
(وإظهار التجسيم للباري تبارك وتعالى، وعقده الدروس لذلك..) (7).
وتلقف أحمد مختار باشا المؤيد هذا الإفك فقال:
(ومن مذهبهم: القول بالتجسيم للباري جل وعلا، وقرروه في دروسهم) (1).
ويستنكر النبهاني في قصيدته (الرائية الصغرى) إثبات الوهابيين لصفة العلو لله سبحانه وتعالى، فكانوا أحق بالوقوع في الشرك؛ لأن هذا تجسيم على حدَّ زعمه، فقال:
وهم باعتقاد الشرك أولى بقصرهم *** على جهة للعلو خالقنا قصـــرا
هو الله رب الكل جل جلالــه *** فما جهة بالله من جهة أحـــرى
تأمل تجد هذي العوالم كلـــها *** بنسبة وسع الله كالذرة الصغــرى
فحينئذ أين الجهات التي بـــها *** على الله من حمق بهم حكموا الفكر (2)
ويأتي المدعو (جميل صدقي الزهاوي) بهذه الفرية، ويستطرد في الإفك والبهتان فيقول:
(لقد خبطت (الوهابية) كل الخبط في تنزيهه تعالى، حيث أبت إلا جعل استوائه سبحانه ثبوتاً على عرشه، واستقراراً وعلواً فوقه، وأثبتت له الوجه واليدين، وبعضته سبحانه فجعلته ماسكاً بالسموات على أصبع والأرض على أصبع، والشجر على أصبع، ثم أثبتت له تعالى الجهة، فقالت هو فوق السموات ثابت على العرش، يشار إليه بالأصابع إلى فوق إشارة حسيّة، وينزل إلى السماء الدنيا ويصعد..)(3).
ويقول الزهاوي أيضاً:
(لقد اعتقدوا متمسكين بظواهر الآيات أن الله تعالى ثبت على عرشه وعلاه علواً حقيقياً، وأن له تعالى وجهاً ويدين، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ويصعد نزولاً وصعوداً حقيقين، وأنه يشار إليه في السماء إشارة حسية.. لقد جعلت الوهابية معبودها جسماً كالحيوان جالساً على عرشه ينزل ويصعد نزولاً وصعوداً حقيقين، وله وجه ويد ورجل وأصابع حقيقية يتنزه عنه المعبود الحق..) (4).
وقد شنع يوسف الدجوي على أتباع الدعوة في إثباتهم لصفة العلو لله سبحانه، ويقول عبد الله بن علي القصيمي:
(مما ينقمه (الدجوي) من الوهابيين، ويكفرهم من جرائه مسألة (علو الله على خلقه) وقد كتب في ذلك مقالات كثيرة في مجلة نور الإسلام، وفي مجلة الإسلام، وفي بعض الجرائد اليومية..)(5).
ويورد (شرف)(6) في معرض تهجمه على الوهابية (المجسمة) على حـد تعبيره هـذا القول حاكياً حال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
(.. وأنه مؤول فيها الاستواء بالاستقرار قاتله الله، والله تعالى خال عن الجهات الست)(1).
ويذكر الأسكندراني في نفحته تلك الفرية فيقول:
(ومما تمذهبت به الوهابية في العقيدة إثبات اليد والوجه والجهة للباري وجعله جسماً يصعد وينزل)(2).
وقد أطال محسن الأمين العاملي هذه الفرية، وسوّد الصحائف بتلك الكذبة، فنورد بعضاً من إفكه حيث يقول:
(لقد خرق بنفسه - أي ابن عبد الوهاب - ستور التوحيد، وأنه تكلم في حضرة الله تعالى عما يقول علواً كبيراً تكاد السموات يتفطرن منها، وتنشق الأرض وتخر الجبال هدًّا، وهي أنه يحمل آيات الصفات على ظاهرها فيقول أن الله جالس على العرش حقيقة وأن له يداً ورجلاً وساقاً وجنباً وعيناً ووجهاً ولساناً ونفساً وغيرها حقيقة، وأنه يتكلم بحرف وصوت، وذلك عين التجسيم الذي أطبق المسلمون على كونه كفراً..)(3).
وبعد أن يسوق بعض الأقوال في معتقد الوهابيين في الصفات، يعقبه بقوله:
(وهذه الأقوال مما تأباه الشريعة الإسلامية والملَّة المصطفوية لملازمتها التجسيم، وأن المجسمة قد أطبق المسلمون على كفرهم فإنه ينافي التوحيد …)(4).
ويقول هذا الأفاكالأثيم:
(لقد أثبتوا لله جهة الفوق، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء، والقرب وغير ذلك بمعانيها الحقيقية من دون تأويل. وهو تجسيم صريح..) (5).
ونختم هذه الفرية بما أورده محمد جواد مغنية في كتابه (هذه هي الوهابية) حين قال:
(يجمد الوهابيون على ظاهر نصوص الكتاب والسنة في صفات الله سبحانه، ولم يجيزوا تفسير الظواهر وتأويلها بغير ما دلَّت عليه الصورة الحرفية، بل يعتبرون التأويل كفراً؛ لأنه كذب على الله ورسوله، ويرون تنزيه الله بإثبات اليد له والرجل والكف والأصابع والنفس والوجه والعين والسمع والجلوس.. وما إلى ذلك من الصفات التي وصف الله بها نفسه، أو جاءت على لسان نبيه من غير زيادة ولا نقصان، ولا تأويل بما يخالف ظاهرها) (6).
وبهذا يتضح من مزاعم الخصوم، أنهم يلصقون فرية التشبيه والتجسيم بالشيخ الإمام وأنصار دعوته، بحجة أن هؤلاء الوهابيين يأخذون بظواهر النصوص في آيات الصفات وأحاديثها.
إذا انتقلنا إلى مقام الدحض والرد، لفرية التجسيم والتشبيه، فإن من أبلغ الردود وأقواها، ما أوردناه من النقول المتعددة التي تصرح بإثبات الصفات لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، إثباتاً بلا تمثيل ولا تكييف.
وقد أظهر علماء الدعوة الحجج الدامغة والبراهين الساطعة في دحض هذه الفرية الكاذبة الخاطئة.
فيقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرد على (الزيدي) الذي زعم – كما سبق ذكر قوله – أن إثبات الصفات يلزم منه التجسيم، فكان مما قاله الشيخ عبد الله – رحمه الله –رداً عليه:
(قوله: وقد أردت أن تنزه ربك بما يلزم منه التجسيم كذب ظاهر؛ لأنا قد بينا أن ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله حق وصدق وصواب، ولازم الحق حق بلا ريب، ولا نسلم أن ذلك يلزم منه التجسيم، بل جميع أهل السنة المثبتة للصفات ينازعون في ذلك، ويقولون لمن قال لهم ذلك لا يلزم منه التجسيم، كما لا يلزم من إثبات الذات لله تعالى، والحياة والإرادة والكلام تجسيم وتكييف عند المنازع، ومعلوم أن المخلوق له ذات ويوصف بالحياة والقدرة والإرادة والكلام، ومع هذا لا يلزم من إثبات ذلك لله تعالى إثبات للتجسيم والتكييف تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
(ومعلوم أن هذه الصفات في حق المخلوق إما جواهر، وإما أعراض. وأما في حقه تبارك وتعالى، فلا يعلمها إلا هو بلا تفسير ولا تكييف)(1)
ويقول الشيخ عبد الله – أيضاً -:
(وقوله وأثبت لله صفة وهي الفوقية المستلزمة للتجسيم كذب ظاهر؛ لأن إثبات الفوقية لا يلزم منه ذلك عند من قال به، والله سبحانه وتعالى أعلم من خلقه بما يجوز عليه وما يمتنع عليه، ولكن هذا شأن أهل البدع الضلال، يردون ما جاء به الرسول من عند الله بهذه الأمور القبيحة…)(2).
ويقول الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي، أحد شعراء هذه الدعوة، رداً على فرية التشبيه، ودحضا لهؤلاء المعطلة الذين عطلَّوا صفات الله..، فيقول ابن مشرف في قصيدة (الشهب المرميّة على المعَّلة والجهمية):
نفيتم صفات الله فالله أكـــمل *** وسبحانه عما يقول المعــطل
زعمتم بأن الله ليس بمستــــو *** على عرشه والاستوا ليس يجهل
فقد جاء في الأخبار في غير موضـع *** بلفظ استوى لا غير متــؤول
وقد جاء في إثباته عــن نبيــنا *** من الخبر المأثور ما ليس يشكل(3)
ويُفصَّل الشيخ سليمان بن سحمان – أثناء رده على فرية التجسيم – المراد من إطلاق لفظ (الجسم) على الله سبحانه وتعالى، ويبيّن ما يجوز من هذه المعاني، وما لا يجوز فيقول رحمه الله:
(الجواب أن نقول أعلم أن لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا فيكون له الإثبات، ولا نفياً فيكون له النفي، فمن أطلقه نفياً وإثباتاً، سئل عما أراد به، فإن قال أردت بالجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في اللغة جسم سواه، فلا للهواء جسم لغة.. فهذا المعنى منفي عن الله سبحانه عقلاً وسمعاً، وإن أردتم به المركب من المادة والصورة والمركب من الجواهر المفردة، فهذا منفي عن الله سبحانه قطعاً، وإن أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات، ويرى بالأبصار ويتكلم ويكلم، ويسمع ويبصر، ويرضى ويغضب، فهذه المعاني ثابتة للرب، وهو موصوف بها، فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسماً.
وإن أردتم بالجسم ما يشار إليه إشارة حسيّة، فقد أشار أعرف الخلق بالله تعالى بأصبعه رافعاً لها إلى السماء بمشهد الجمع الأعظم مستشهداً له لا للقبلة..) (1).
- إلى أن قال رحمه الله -:
(وكذلك إن أردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة خطأ في اللفظ والمعنى، وجناية على ألفاظ الوحي، أما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك مركباً مؤلفاً مشبهاً بغيره، وتسميتكم هذه الصفات تجسيماً وتركيباً وتشبيهاً، فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة، ووضعتم لصفاته ألفاظاً منكم بدأت وإليه تعود، وأما خطاؤكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية والألقاب فنفيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر.
وأشد ما جادل به أعداء الرسول من التنفير عنه هو سوء التعبير عما جاء به وضرب الأمثال القبيحة له، والتعبير عن تلك المعاني التي لا أحسن منها بألفاظ منكرة. ألقوها في مسامع المفترين المخدوعين توصلت إلى قلوبهم فنفرت عنه..)(1).
وللشيخ سليمان بن سحمان قصيدة شعرية في الرد على المدعو (شرف اليماني) حين رمى هذه الدعوة السلفية بالتجسيم فكان مما قاله:
فلم نؤول كما قد قاله عمــها(2) *** ونتبع الجهم فيما قال وانصرفـــا
ولم نجسّم كما قالوا بزعمـــهم *** بل نثبت الفوق والأوصاف والشرفا
إن المجسمة الضلاّل ليــس لهـم *** في غيهم من دليل يوجب النصـفا
والله ما قال منا واحد أبــــداً *** بأنه كان مجسماً إنّ ذا لجـــفا
بل نثبت الذات والأوصاف كاملة *** كما به الله والمعصوم قد وصـفا
ولم نشبه كأهل الزيغ حين بغـوا *** واستبدلوا بضياء الحق ما انغسقا(3)
ويبين الشيخ فوزان السابق في كتابه (البيان والإشهار) تدليس المدعو أحمد باشا مختار المؤيد، وتلبيسه الحقائق حين رمى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بفرية التجسيم، فقال الشيخ فوزان:
(أقول: أجمل هذا الملحد فريته، فلم يذكر وجه هذا التجسيم الذي قرره الوهابيون في دروسهم مفصلاً كما زعمه، وقصده في هذا التدليس، إخفاء مذهبه الباطل فهو جهمي معطل، ويعني بالتجسيم إثبات صفات الباري جل وعلا، كما هي واردة في الكتاب والسنة، وكما عليه سلف الأمة من الإيمان بالله وبما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ولا يحرفون الكلم عن مواضعه.. فمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه في صفات الله تعالى مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين ومن تبعهم..)(4).
ومما كتبه محمد رشيد رضا في دحض كذب الرافضي العاملي، لما رمى الشيخ محمد بن عبد الوهاب – وكذا ابن تيمية من قبل – بفرية التشبيه والتجسيم، فقال محمد رشيد رضا:
(إن ما ذكره من العقائد التي زعم أن ابن تيمية وابن عبد الوهاب وأمثالهم أباحوا بها حمى التوحيد، وهتكوا ستوره بإثباتهم لله تعالى صفة العلو والاستواء على العرش.. إلخ، وإنما أثبتوا بها كسائر أهل السنة ما أثبته الله تعالى في كتابه المعصوم وفي سنة خاتم أنبيائه المعصوم المبيّنة له.
فهم يثبتون تلك النصوص بمعانيها الحقيقية بدون تأويل، ولكن مع إثبات التنزيه فهم متبعون في ذلك لسلف الأمة الصالح غير مبتدعين له، وإنما ابتدع التأويل الجهمية والمعتزلة وأتباعهم من الروافض بشبهة تنزيه الله تعالى عن التجسيم والتشبيه.
وأما شبهة المبتدعة المتأولين فهي تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه التي يعبرون عنها في تأويل بعض الصفات بالتجسيم والتحيز وغيرهما من لوازم الأجسام، فبهذه الشبهة عطلوا أكثر صفات الله حتى صارت عندهم في حكم العدم.
والسلف الصالح أعلم منهم بمعاني النصوص، وبما يجب الإيمان به، وأشد منهم تنزيها للرب – إلى أن قال-: والقاعدة في ذلك أن تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه قد ثبت بدليل العقل والنصوص القطعية من النقل كقوله تعالى: { ليس كمثله شيء } (1) وأن السلف يجمعون بين الأمرين: تنزيه الرب سبحانه ووصفه بما وصف به نفسه من الرحمة والمحبة والرضا والغضب وغير ذلك، وعدم التحكم في التفرقة بين هذه الصفات وصفات العلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام) (2).
ثم يكذّب محمد رضا دعوى هذا الرافضي، حيث يقول:
(زعم الرافضي العاملي أن ابن تيمية أول من أثبت ما ذكره من صفات الله تعالى بدون تأويل وتبعه بعض تلاميذه، ثم الوهابية، وأنهم خالفوا في ذلك جميع المسلمين، وهذا كذب وافتراء، وتضليل لعوام أهل السنة، وتمهيد إلى جذبهم إلى الرفض الذي من أصوله تعطيل صفات الله تعالى بالتأويل، وجعله عز وجل كالعدم تعالى الله عما يقول المبتدعون علواً كبيراً. فما من صفة من تلك الصفات إلا وهي منصوصة في القرآن أو في الأحاديث النبوية الصحيحة..)(3).
ويقول ناصر الدين الحجازي في (النفخة) راداً على بهتان الأسكندراني حين جعل إثبات الوهابية للصفات تجسيماً:
(الوهابية لم يثبتوا ذلك وإنما أثبته الله تعالى لنفسه، غاية الأمر أن الوهابية كغيرهم من السلف، يؤمنون بذلك، ويكلون علمه إلى الله تعالى من غير تشبيه، ولا تمثيل، ولا تعطيل، وبذلك نطقت كتب عقائدهم.
ولقد كانت المعتزلة ترمي أهل السنة بأنهم مجسمة وذلك مسطور في كتبهم، وصاحبنا سلك هذا المسلك، فإذا كان المؤلف ينكر إثبات تلك الصفات لله تعالى، فلينكر على من أثبتها، وأما الجسمية فمحال أن يعتقدها مسلم (4)، ومن ادعاها لأمة مسلمة فعليه أن يبرهن عليها بنقل من كتبهم لا بمجرد الإفك والافتراء) (5).
ويهاجم عبد الله بن علي القصيمي أهل الرفض من أمثال العاملي وغيره؛ لأنهم أكذب الناس حديثاً فلا يعول على نقلهم، ويذكر القصيمي ما عليه الرافضة من التشبيه والتجسيم، حيث أنهم من أفراخ اليهود.
يقول القصيمي في كتابه (الصراع بين الإسلام والوثنية) في الرد على العاملي بعد أن ساق كلامه:
(يقال إن الذين أباحوا حمى التوحيد وهتكوه ونسفوه، وأضفوا إلى الله ما لا يليق بقدسه وجلاله وكماله من التشبيه والتمثيل، تمثيل الله بخلقه لم يوجد في طائفة من الطوائف المنحرفة مثلما وجدا في طائفة الرافضة.
ولا خلاف بين علماء الملل والنحل أن التشبيه أول ما دخل على الطوائف الدائنة للإسلام إنما دخل عليها من شطر الرافضة، وجانب شيوخها القدامى.
ولا خلاف أيضاً أن التشبيه كان أصلاً ووضعاً في طوائف الشيعة وشيوخها ووضعة مذهبها وبناة نحلتها… حيث أن واضع مذهب الشيعة هو رجل يهودي وهو عبد الله بن سبأ، واليهود هم أهل التشبيه والتنقص لله جلَّ وعلا…)(!).
ثم يقول القصيمي:
(وأما دعواه أن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وتلاميذه وأهل السنَّة من أهل نجد يقولون أن الله جسم، وأنه في جهة، وأنه يشبه أحداً من خلقه في صفة من صفاته ونعت من نعوته، فهذه دعوى يتقلدها ويبوء بإثمها هو ومن افتجرها له وقلده فيها، ممن تعبدوا الله بالأكاذيب والاختلاق على رجال السنة والحديث تغريراً وتنفيراً وخداعاً مزرياً، ولو لم تكن كتب ابن تيمية وتلاميذه الأبرار وأهل السنة من أهل نجد مطبوعة منشورة في أنحاء العالم، معروفة للخاصة والعامة، لقلنا كذب على غائب مجهول، قد يروج، وقد ينفق، وقد يحسب من الحقائق الصادقة، وقد يكون كذلك، وقد يخادع الكاذب نفسه ويغش علمه ويظلم دينه، أما الكذب على معلوم حاضر فلا يجرؤ عليه إلا أناس قليلون استهانوا بالحق والخلق.. فهذه كتب النجديين موجودة في كل مكان، قد طبع الشيء الكثير منها، وهذه مقالاتهم وآراؤهم في هذه المطالب المتنازع فيها بينهم، وبين هؤلاء الخلوف المخالفين، وهذه أقاويلهم في الله، وفي صفاته، مثل الاستواء على العرش، ومثل كلامه، ونزوله إلى سماء الدنيا، وسائر صفاته تعالى، هل يستطيع أحد من الناس أن يجد فيها أنهم زادوا على النصوص الصحيحة من الآيات والأحاديث الثابتة، أو أنهم قالوا على الله قولاً لم يكن في كتاب الله ولا في سنة نبيه..) (2).
إن هؤلاء الأدعياء ممن رموا هذه الدعوة الإصلاحية بفرية التجسيم والتشبيه، أنهم لم يفقهوا من الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله إلا صفات البشر، ولم يفقهوا من صفات الله إلا ما فقهوه من خصائص وصفات المخلوقين، فشبهوا الله في ابتداء آرائهم – المنحرفة – بخلقه، ثم عطلوه من صفات كماله – كالاستواء والعلو، والكلام، ونحوها -، وشبهوه بالناقصات، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
فهؤلاء جمعوا بين التشبيه بالمخلوق أولاً، ثم التعطيل ثانياً، ثم التشبيه بالناقصات، ولم يكتفوا بذلك الضلال، بل قذفوا – كذباً وزوراً – أئمة هذه الدعوة السلفية بالتجسيم والتشبيه، حين وصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله (1).
ونختم هذا الفصل بذكر مثالين – فقط – لما كتبه الخصوم في مسألة الصفات، ليتضح – جلياً – ضلال القوم وفساد عقائدهم في ذلك.
والمثال الأول: هو ما كتبه أحد علماء الشيعة، وهو المدعو محمد بن عبد الوهاب ابن داود الهمداني، في رسالته (إزهاق الباطل) (2) حيث ذكر معتقدهم بكل زهو وعجب، على أنه هو المعتقد الحق في ذلك فقال:
(واعلم أنا لما نظرنا بعين البصيرة.. في المذاهب، وجدنا أحقها بالاتباع والانقياد، وأخلصها من شوايب الفساد، وأعظمها تنزيها لله ولرسوله، ولأوليائه الأمجاد مذهب الشيعة، لأنهم اعتقدوا أن الله سبحانه هو المخصوص بالأزلية والقدم، وأن كل ما سواه محدث، وأنه ليس بجسم، ولا جوهر، ولا في مكان، وإلا كان محدثاً، وأنه تعالى غير مرئي، ولا مدرك بشيء من الحواس).
ففي النصَّ السابق، إنكار لبعض ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله ، حيث أنكر علوه سبحانه، وأنكر رؤيته سبحانه، كما أن هذا النص تضمن وصف الله تعالى بألفاظ مبتدعة مستحدثة، مع الإعراض عن الألفاظ الشرعية الدينية..
والمثال الثاني: ما ذكره أحد أدعياء التصوف وهو النبهاني في كتابه (شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق) حيث يقول:
(قد ظهر لنا معاشر أهل السنة من السلف والخلف من عهد النبي إلى الآن ظهوراً جلياً ليس معه أدنى شك وارتياب أن الصواب الصراح والحق الأبلج الوضاح هو تنزيه الله عن جميع الجهات العلويات والسفليات، لأنها من أوصاف الحادثات..)(1).
ويقول النبهاني – أيضاً – منكراً صفة العلو:
(وأما ما ورد مما يفيد ظاهره أن الله تعالى في جهة العلو وجهة الفوق، وفي السماء، فهذا يجب تأويله قطعاً لأن كمال الله تعالى الثابت المحقق من كل الوجوه عقلاً ونقلاً يقتضي أن لا تحصره تعالى جهة العلو ولا غيرها من الجهات) (2).
ومما قاله النبهاني – شعراً:

(سبحانه من إله ليس يحمله *** عرش بل العرش محمول له وبه
لو استقر على عرش لكان به *** للعرش حاجة محتاج لمركبه
لكن عليه استوى لا كيف نعلمه *** للاستواء أو القهر المراد به
جاء المجيء له سعياً وهرولة *** والحب والقرب منه مع تقربه
والعلو والفوق أيضا والنزول أتى *** والضحك مع غضب ويل لمغضبه
وقد تعجب من أشياء قد وردت *** كما يليق به معنى تعجبه
وهكذا كل لفظ موهم شبها *** فوّضه لله أو أوَّل بلا شبه) (3)

لقد تضمنت تلك النصوص المتردية تعطيلاً لصفات الخالق عز وجل مثل العلو والاستواء والنزول وغيرها، وكما تضمنت تحريفاً للنصوص الثابتة عن مواضعها، مع الافتراء على السلف الصالح، والزعم بأن التعطيل هو مذهبهم، والله المستعان.


عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف
من منتديات عبد الرحمن سحيم حفظه الله

[جواهر الجزائرية]

نتحدى شيخكم فركوس ان يذكر من هم اهل الاهواء والبدع.......خصوم الوهابية المجسمة والعياذ بالله هم السادة الاشاعرة الذين يمثلؤن السواد الاعظم لعلماء الامة وجهابدتها..... اما الوهابية فهم طائفة ظهرت في نجد لمساعدة الانجليز في محاربة الدولة العثمانية السنية المجاهدة

يا أيها المتخفي في الخفاء بعدة أسماء
عرفتك وعرفت خبثك وضلالك لا يطاق
تتلون كالحرباء في أي لون ومعتقد سواء
هل تظن أنك نلت من عزيمتنا لا وألف لا
الوهابية فخر مابعده فخر فلاتحاول إنهم العلماء
نجد والسنة وكل بلاد بمافيها بلدنا نعتز بهم ولارياء
يا أشاعري يا عبد الضلال وسواد القلب واهل الاهواء
من أنت لتفتري على أهل الكتاب والسنة فعلا بلا حياء

[جواهر الجزائرية]

يا جواهر....ابن عبد الوهاب تبرا منه منه ابوه واخوه....وعليك بكتاب الصواعق لسليمان ابن عبد الوهاب...فهل نكون نحن اعلم بشانة اكثر من اهله وذويه.....وانا اشعري صوفي ولا فخر.....لان من اسلافي العز ابن عبد السلام ....ابن حجر... البخاري ....السيوطي .... ابو زكريا الانصاري.....السبكي ....امام الحرمين...صلاح الدين ...محمد الفاتح....الامير عبد القادر....عمر المختار..القسام....الشعراوي ....كشك.......هؤاء ابائي فاتني بمثلهم......واين فركوس منهم.....واين الفرقة الوهابية من جماهي............................................. .................................................ر علماء الامة.....الوهابية لا تهبك كل الحقيقة

أنه الكاتب عبد الحميد سيوطي وغيرته من آل سعود وخصوصا المجدد العلامة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب..

وهابية أنا فوق النجوم ...

وهابية أنا ...

والعار على غيري يحوم ..

وهابية في بلدي ..

ووهابية على تلك التخوم...

لن أنزع هذا الأسم...

وسأرعاه كأم رؤوم ...
مضيت وفي يدي كتاب...

مضيت وفي الأخرى حجاب ...

أبشر القوم بفجر جديد ...

أحطم كل وثن تعلق به ...

أحطمها ببأس شديد ...

بدعة في الدين و إرتياب ...

وقلة فهم للقول الرشيد...

أشككتم بسماع ربكم ...

فناديتم من دونه العبيد...

ألم يقل ربكم أدعوني ...

فأنا الرب المجيد ...


فأبيتم والدليل فعلكم ...

وقرابانكم عند القبر شهيد...

**********************

أما أنا فوهابية لأنني ...

مارضيت لله شريك ...

وهابية قل إن شئت ...

أو محمدية ...

لأنهما الإسلام بنقائه ...

الذي نزل به المليك... ويا مبتدع, إياك إياك والفرق الفاسدة تحت مسميات منمقة وأحزاب وهدم جدار الإسلام فالبدع تهدم جدار الدين كما قالت الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها: " من ذهب إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعانه على هدم الإسلام

[جواهر الجزائرية]

اختلقوا فرية...وللاسف هم اول من صدقها.........لاشي يوجد اسمه سلفية.....هناك وهابية........هذ الامور خادعوا بها العوام...ومن هم حديثوا عهد بالاسلام في الغرب......اللحية والتقصير والسواك شعار اسلامي....والكل يحسنه....امانسبته للوهابية .....فهذا تزوير للحقائق..............كل مسلم فهو سلفي ....وليس كل وهابي سلفي.......

أيها القبوري من أنت حتى تتلفظ بإسم وهابي
هم نور ساطع في كل مكان شئت أم أبت يا غافلي
إسم رنان ظنوا لهم به السوء لكن يا قبوري لكم كل الشكري
كل مسلم سلفي وكل سلفي وهابي رضيت أم لا شئن كل مبتدعي

[ابواويس الجزائري]

بارك الله فيكم وفي مشايخنا:19:

[جواهر الجزائرية]

بارك الله فيكم وفي مشايخنا:19:


وفيك بارك الله
اهلا وسهلا في المنتدى وشكرا لك الكريم على مرورك الطيب

[allale77]

احسن مثال ينطبق عليك اخي هو ناطح الجبل فلا تتعب نفسك بهذه الخزعبلات والتي تظهر لي القليل مما تبطن تجاه المنهج السلفي ومشايخته الفضلاء فعليك بتقوى الله عز وجل واياك ولحوم العلماء فانها مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة واحذرك من سوء الخاتمة فانه من تكلم في العلماء بالسلب مات ميتة القلب نسال الله حسن الخاتمة

[العيشي محمد]

آل بوش وآل كلنتون لماذا نسيتي آل سعوددددددددددد
آل بوش وآل كلنتون صورهم أختي في السروال المقصر--البنتاكول---والسواك الصيني؟؟

[جواهر الجزائرية]

احسن مثال ينطبق عليك اخي هو ناطح الجبل فلا تتعب نفسك بهذه الخزعبلات والتي تظهر لي القليل مما تبطن تجاه المنهج السلفي ومشايخته الفضلاء فعليك بتقوى الله عز وجل واياك ولحوم العلماء فانها مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة واحذرك من سوء الخاتمة فانه من تكلم في العلماء بالسلب مات ميتة القلب نسال الله حسن الخاتمة

شكرا لك وبارك الله فيك

[allale77]

اقصد ما قصده سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم وعلى من اتبعهم من السلفيين الانقياء اسأل الله تعالى ان يجمعني واياهم في الفردوس الاعلى وان يرينا فيك عدله انه سميع مجيب الدعوات

[العيشي محمد]

اقصد ما قصده سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم وعلى من اتبعهم من السلفيين الانقياء اسأل الله تعالى ان يجمعني واياهم في الفردوس الاعلى وان يرينا فيك عدله انه سميع مجيب الدعوات

أسمحلي راك متخلف؟
أدعي لنفسك يهديك ربي؟؟ إذا كانت دعوتك مستجابة؟؟

[محب السنّة]

أخي العيشي محمد
ألا تستحي من استهزاءك بسنن الرسول صلى الله عليه وسلم؟
السواك أمرنا به امام الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وكذالك اللحية
أم التآسي بالرسول صلى الله عليه وسلم صار عندك مسخرة؟
فيحين التقليد الأعمى للغرب الكافر صار عندك تقدم وتطور؟؟؟
نعوذ بالله من الجهل وأهله

[محب السنّة]

أسمحلي راك متخلف؟
أدعي لنفسك يهديك ربي؟؟ إذا كانت دعوتك مستجابة؟؟

اتباع السلف الصالح والتآسي بالرسول صلى الله عليه وسلم عندك تخلف؟؟؟؟

[allale77]

الان وقد علمت علم اليقين انه لا اهتمام لك الا هذا الكلام وانك حقا فار ينطح جبلا فلا يضيرني ان اهتم بما تقول فشغلي عنك اهم واعلم اخي؟ ان كان المتخلف من قال: العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين قول الرسول وراي فقيه. فاجعلني على راس المتخلفين .والحمد لله تعالى ان جعل استجابة دعوات عباده بيده سبحانه. ولو كانت بيدك .......... ؟ فالحمد لله الذي عافننا مما ابتلاك به وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا. لا يسعني ان اقول في الاخير السكوت عنك هو افضل الردود عندي .

[العيشي محمد]

أخي العيشي محمد
ألا تستحي من استهزاءك بسنن الرسول صلى الله عليه وسلم؟
السواك أمرنا به امام الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وكذالك اللحية
أم التآسي بالرسول صلى الله عليه وسلم صار عندك مسخرة؟
فيحين التقليد الأعمى للغرب الكافر صار عندك تقدم وتطور؟؟؟
نعوذ بالله من الجهل وأهله

أختي شكرا عل الرد الغير جاهز......... دعيكي من العقلية هذه ؟؟وهذه يسموها مغالطات؟؟
أنت والآخ راكم تناقشو على أساس انكم علماء وتعرفو ...خير من الناس.......وتدعو حتى على الناس........وتدخلون من تشاءون الى الجنة؟؟؟

السواك مشي أنتاع الصين؟؟
واللحية التي تسر الناظر؟؟؟
والتلفزة حرام والميكرو حلال...........
وطاعة ولي الامر آل سعود بالطبع
ونخدمو غير في الطوابل أنتاع السواك والعطر الصينيين

[العيشي محمد]

اتباع السلف الصالح والتآسي بالرسول صلى الله عليه وسلم عندك تخلف؟؟؟؟

يا أختي لا للمغالطات؟؟

أترضين أن تكوني زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة؟ لواحد عندو طابلة عطر وسواك ويريد أن يطبق سنة الزواج4؟

يا أختي انا زميلي طلق زوجته بعدما استسلف لانها ليست سلفية وهي أم 2 أولاد؟؟وترك محل الحلاقة وفتح طابلة عطر؟؟؟

[العيشي محمد]

الان وقد علمت علم اليقين انه لا اهتمام لك الا هذا الكلام وانك حقا فار ينطح جبلا فلا يضيرني ان اهتم بما تقول فشغلي عنك اهم واعلم اخي؟ ان كان المتخلف من قال: العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين قول الرسول وراي فقيه. فاجعلني على راس المتخلفين .والحمد لله تعالى ان جعل استجابة دعوات عباده بيده سبحانه. ولو كانت بيدك .......... ؟ فالحمد لله الذي عافننا مما ابتلاك به وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا. لا يسعني ان اقول في الاخير السكوت عنك هو افضل الردود عندي .

اسمحلي أيها الجبل الداعية؟؟؟؟

[محب السنّة]

أختي شكرا عل الرد الغير جاهز......... دعيكي من العقلية هذه ؟؟وهذه يسموها مغالطات؟؟
أنت والآخ راكم تناقشو على أساس انكم علماء وتعرفو ...خير من الناس.......وتدعو حتى على الناس........وتدخلون من تشاءون الى الجنة؟؟؟

السواك مشي أنتاع الصين؟؟
واللحية التي تسر الناظر؟؟؟
والتلفزة حرام والميكرو حلال...........
وطاعة ولي الامر آل سعود بالطبع
ونخدمو غير في الطوابل أنتاع السواك والعطر الصينيين

يا السّي العيشي أنا ذكر ولست أنثى
يا أخي
نحن لم نقل لك أننا علماء وهل نحن حكمنا عليك بالجنة أو النار؟؟؟ فدع عند هذه الاتهامات الباطلة.

السواك واللحية سنن من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل عندك مشكلة اذا تآسينا برسول الله؟؟
أم تريدنا ان نتبع الغرب الكافر فنحلق اللحية والشارب و ونحلق شعرنا على طريقة فسّاق الغرب الكافر؟؟؟؟؟
............
هل آل سعود عندك كفار؟

[محب السنّة]

يا أختي لا للمغالطات؟؟

أترضين أن تكوني زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة؟ لواحد عندو طابلة عطر وسواك ويريد أن يطبق سنة الزواج4؟

يا أختي انا زميلي طلق زوجته بعدما استسلف لانها ليست سلفية وهي أم 2 أولاد؟؟وترك محل الحلاقة وفتح طابلة عطر؟؟؟

أخي العيشي أنا ذكر ولست أنثى أم انّك أعمى .

يا أخي
دعنا نتناقش بهدوء ولين بعيدا عن الاتهامات الباطلة
هل بيع العطر والسواك حرام عندك؟
فيحين الذي يبيع المحرمات والدخان صار عندك متطور وانسان مثالي؟
يا أخي
كل الناس تقع لها مشاكل اجتماعية ونحن لا دخل لنا فيها يكفي كل واحد مشاكله .

[العيشي محمد]

يا السّي العيشي أنا ذكر ولست أنثى؟؟؟؟المعذرة؟؟؟
نحن لم نقل ل أننا علماء وهل نحن حكمنا عليك بالجنة أو النار؟؟ كاين لي قالها؟؟
السواك واللحية سنن من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل عندك مشكلة اذا تآسينا برسول الله؟؟سنة وكاين علماء ماطبقوهاش؟؟
هل آل سعود عندك كفار؟؟؟؟؟
يا أخي آل سعود يصدرون لنا في السلفية .................
والمصريون في منهج الاخوان....................................
وباكستان في................................................ .......
لأننا أصبحنا أمة تبع................لي يقرأ في مصر يجينا عالماخواني ولي يروح للسعودية يولينا تاجر عطر وعالم سلفية
ووووووووووووووو................................... ............................
ياأخي البشير الابراهيمي وإبن باديس العلامة لم يكونو الا جزائريييين مسلمين؟؟؟؟

[العيشي محمد]

أخي العيشي أنا ذكر ولست أنثى أم انّك أعمى .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ خاصك شوية أدب هذه السنة؟؟ ياخو؟؟

[محب السنّة]

يا السّي العيشي أنا ذكر ولست أنثى؟؟؟؟المعذرة؟؟؟
نحن لم نقل ل أننا علماء وهل نحن حكمنا عليك بالجنة أو النار؟؟ كاين لي قالها؟؟
السواك واللحية سنن من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل عندك مشكلة اذا تآسينا برسول الله؟؟سنة وكاين علماء ماطبقوهاش؟؟
هل آل سعود عندك كفار؟؟؟؟؟
يا أخي آل سعود يصدرون لنا في السلفية .................
والمصريون في منهج الاخوان....................................
وباكستان في................................................ .......
لأننا أصبحنا أمة تبع................لي يقرأ في مصر يجينا عالماخواني ولي يروح للسعودية يولينا تاجر عطر وعالم سلفية
ووووووووووووووو................................... ............................
ياأخي البشير الابراهيمي وإبن باديس العلامة لم يكونو الا جزائريييين مسلمين؟؟؟؟

يا أخي العيشيا لعبرة في اتباع السنّة وليس أنّ هناك علماء ما طبقوهاش لأنّ السنّة واضحة بيّنة مقدمة على رأي العلماء
.ويا أخي أنت لماذا تستهزئ بالسواك واللحية؟ ألا تعلم أنها سنة رسول الله؟ لماذا تصر على العناد ؟
يا أخي لا دخل ابدا لآل سعود في السلفيةالسلفية هي اتباع منهج السلف الصالح فكيف تدخل لنا آل سعود؟؟

آل سعود كان فيهم حكام صالحين وفيهم من نصر القضية الجزائرية أيّام الاستعمار مثل الملك فيصل وفيهم حكام ظلمة نسأل الله أن يهديهم ويصلحهم.

أخي العيشي ليس كل ملتحي سلفي وهذه مشكلتك فأنت كل من تراه ملتحي تعتبره سلفي وانما السلفي تعرفه بمعاملته وخلقه ومنهجه.
وليكن في علمك أن ابن باديس والبشير الابراهيمي كانو سلفيين ودرسو في السعودية.

[جواهر الجزائرية]

[QUOTE=allale77;5945256]الان وقد علمت علم اليقين انه لا اهتمام لك الا هذا الكلام وانك حقا فار ينطح جبلا فلا يضيرني ان اهتم بما تقول فشغلي عنك اهم واعلم اخي؟ ان كان المتخلف من قال: العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين قول الرسول وراي فقيه. فاجعلني على راس المتخلفين .والحمد لله تعالى ان جعل استجابة دعوات عباده بيده سبحانه. ولو كانت بيدك .......... ؟ فالحمد لله الذي عافننا مما ابتلاك به وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا. لا يسعني ان اقول في الاخير السكوت عنك هو افضل الردود عندي .



بارك الله فيك يا اخي الفاضل

[جواهر الجزائرية]

اتباع السلف الصالح والتآسي بالرسول صلى الله عليه وسلم عندك تخلف؟؟؟؟
بارك الله فيك يا اخي الفاضل

[andria]

بارك الله في الشيخ ابو عبد المعز وشكرا على الموضوع

[ANAS22]

[quote=allale77;5945256]الان وقد علمت علم اليقين انه لا اهتمام لك الا هذا الكلام وانك حقا فار ينطح جبلا فلا يضيرني ان اهتم بما تقول فشغلي عنك اهم واعلم اخي؟ ان كان المتخلف من قال: العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين قول الرسول وراي فقيه. فاجعلني على راس المتخلفين .والحمد لله تعالى ان جعل استجابة دعوات عباده بيده سبحانه. ولو كانت بيدك .......... ؟ فالحمد لله الذي عافننا مما ابتلاك به وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا. لا يسعني ان اقول في الاخير السكوت عنك هو افضل الردود عندي .



بارك الله فيك يا اخي الفاضل
سبحاااااااااااااااااااان الله

سبحان الله

أصبح كل من هب ودب داعية؟؟؟؟

[جواهر الجزائرية]

بارك الله في الشيخ ابو عبد المعز وشكرا على الموضوع

شكرا على مرورك

[جواهر الجزائرية]

سبحاااااااااااااااااااان الله

سبحان الله

أصبح كل من هب ودب داعية؟؟؟؟[/quote]ANAS22 (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=272073)
سبحان الله منتدى إسلامي
تريديننا أن نتكلم عن خواطر المراهقات أو عن مشاكل الخرفات عن حب فاسد أو عشق محرم أو نتكلم عن مكالمات العبثية أو عن إعجاب البعض بالتفاهة ..
سبحان الله من العقول جافه
يملئها الجهل وكل المعافه
دخول مخزي ووقاحه وجهاله
لا تفقه في الدين إلا سفاله
وكأن العقيدة ميزاج للعامه
لربما غيرنا صرحناو المقاله
وجعلناها قصة تافه وكلها نذاله

[جواهر الجزائرية]

رغم أنني أعتز بكل شبر في القطر الجزائري وأحب أرض بلدي كلها لانها أرض الله أولا وأخيرا ..إلا أنني لست بوسعادية ومسيلية من طرف والدتي فقط لكن مسقط رأسي وإصلي وأصل والدي ومنبتي ووالدتي في العاصمة الجزائر (باب الواد)حتى لهجتي لكن بوسعادة جميلة ورائعة كما لمسيلة وأعتز بهم وبناسهم اهل الكرم والجود العنفوان .....ويسعدني جدا أن أتزوج برجل ملتزم لديه 3نساء ويسعدني جدا أن أنقذ مسلمة من براثم العنوسة والضياع وأخطبها بكل ود ومحبة لزوجي وهذا إن تزوجت سأنفذهذا لماذا لكي يتكاثر النسل الصالح والمسلم الصاعد وذلك بتربية جيل على يد نساء مسلمات ....ويسعدني أن أتقبل بمسلم لايجد قوت يومه وما أروع لقمة الحلال صافية نقية خالية من رشوة والحرام والكذب في الاسعار بل على قلتها لكن مذاقها حلو وشهد ينام قرير العين المهم العيش في كنف العلم والعلماء والكتب والسير وكل الأثر كأنك في عالم غير عالمك المليئ بتفاهات لكن لو عرف المسلم أن هذه الدنيا خالدة لسارع للمحرمات ونافسك عنها لكن هذه الدنيا فانية لاتساوي شيئا مع من نرجوا ونطمع ونتمنى من الخير الكثير لكن بالصبر والتحمل تكون الغاية..

[أم دجانة]

:19::19::19::19::19::19::19::19::19::19::19::19::1 9::19::19::19::19::19::19::19::19::19::19::19:
:19::19::19::19::19::19::19::19::19::19::19::19::1 9::19::19::19::19:

[بني ونيف]

يااخي العيشي اقول لك انا معك فيما تذهب اليه،اصبح اليوم كل من يهاجم الوهابية،يرد عليه انه يهاجم الرسول صلى الله عليه وسلم او سنته،الوهابية فرقة والاسلام دين الجميع ،من نصبكم حماة لنا،وهل ضاع الاسلام قبل ان تاتي الوهابية،بالعكس كان موحدا ومجتمعا ومتعايشا،اما اليوم فاصبح من هب ودب يتكلم باسم الدين ويتعلق بشماعة السلفية...اللحية السواك التقصير هي سنة نبوية وليت اختراعا وهابية حتى تنالوا من ورائها براءة الاختراع.الله يهديكم للحق والى طريق مستقيم ونحن كذلك

[العيشي محمد]

مافحمنا وااااااااااالو........................في هذا الغاشي

أصبح اتباع السنة والسلف الصالح هو.............................

1 - اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب................................الوهابية.

2- اتباع الشيخ فركوس............................................. .....
.
3- هو ان تسب الشيخ القرضاوي...................................

4- هو ان تسب الاخوان ...................حتى حماس فلسطين فهم عملاء لليهود؟؟؟...................قال لي أحدهم..........

5- هو بيع العطر والسواك والمطويات في الاسواق..........................
.
6- هو أن تكون حجاما.....................لا حلاقا فهي مهنة..........................

7- هوأن تحرق التلفزة..................وتتفرج عند جيرانك..........................

8- هوان تقرأكتب العقيدة وتفهمها........................................... ...... ومستواهم الدراسي شهادة الابتدائي لعامتهم


9- هو أن تطلق زوجتك لانها ليست سلفية.مثلهم...................وتتزوج سلفية بعدة مدة تزوجك هي مثنى و3 و4........................

.
10- هومبدأ خالف تعرف ......................؟؟



.ويسعدني جدا أن أتزوج برجل ملتزم لديه 3نساء........... ويسعدني جدا أن أنقذ مسلمة من براثم العنوسة والضياع ................وأخطبها بكل ود ومحبة لزوجي ......................وهذا إن تزوجت سأنفذهذا لماذا لكي يتكاثر النسل الصالح والمسلم الصاعد وذلك بتربية جيل على يد نساء مسلمات............................................ ...............

.................... ياأختي أنت عاطفية جدا وقد يستغلك فعلا بعض الانتهازيين منهم إذا كنت .......1- غنية .....أو 2 -جميلة.......أو3- صغيرة.....

أما السلفي البطال أو فقير أو...............ويتزوج 4نساء في هذا الوقت .....سلفيات.......الذرية الصالحة كيفاه تصلح.................؟؟؟؟.

[محب السنّة]

يا العيشي لماذا تعود على نقطة البداية؟
الوهابية هي نسبة الى الوهّاب والوهّاب هو الله تعالى وهذا فخر لنا فان حزب الله هم الغالبون.
ويا أخي العيشي
كن منصفا واقرأ كتب الامام محمد بن عبد الوهاب بصدق وطلبا للحق لتعرف من هم الوهابية حقا.

[محب السنّة]

يااخي العيشي اقول لك انا معك فيما تذهب اليه،اصبح اليوم كل من يهاجم الوهابية،يرد عليه انه يهاجم الرسول صلى الله عليه وسلم او سنته،الوهابية فرقة والاسلام دين الجميع ،من نصبكم حماة لنا،وهل ضاع الاسلام قبل ان تاتي الوهابية،بالعكس كان موحدا ومجتمعا ومتعايشا،اما اليوم فاصبح من هب ودب يتكلم باسم الدين ويتعلق بشماعة السلفية...اللحية السواك التقصير هي سنة نبوية وليت اختراعا وهابية حتى تنالوا من ورائها براءة الاختراع.الله يهديكم للحق والى طريق مستقيم ونحن كذلك

سبحان الله
صار الأشعري يثني على الاخواني المفلس.
يا أخي أنت زعما تدعي أنّك واسلافك حماة السنّة وهذا العيشي يستهزئ بالسنّة ويقولك تخلف وانبطاح في اتباع السلف واذا بك تثني عليه.
فواعجباه لأشاعرة اليوم.
النّاس كانت تعيش في الشرك وضلالات الصوفية الخرافيين فجاء الوهابية الذين هم حزب الله نسبة الى الوهّاب الذي هو الله تعالى ونشرو التوحيد وجددو عقيدة السلف وهذا لا ينكره الا جاهل سفيه أو حاقد أعماه الحسد.

[العيشي محمد]

صار الأشعري يثني على الاخواني المفلس.................................يا أخي زدنا مما علموك ........من سب وشتم
فالجزائري حفيد ابن باديس أصبح تابعا لال سعود ويحفظ مطوياتهم

[محب السنّة]

صار الأشعري يثني على الاخواني المفلس.................................يا أخي زدنا مما علموك ........من سب وشتم
فالجزائري حفيد ابن باديس أصبح تابعا لال سعود ويحفظ مطوياتهم

العشيي الذي يستهزئ بسنة رسول الله صار يتكلم عن الأخلاق
روح يا بني اجري على روحك
..............
هل آل سعود عندك كفار؟
ما دخل آل سعود في السّلفية؟ أم انّك لا تعرف السلفية اأصلا؟
...................................
ابن باديس سلفي درس في دولة آل سعود ودرس وحفظ كتب أئمة الدعوة السلفيّة وهو يثني على الوهابيين ناصري السنّة.

[ANAS22]

آل سعودهوما أصحاب المطويات والبخور..................................

[جواهر الجزائرية]

اعلم أن الخير كله في اتباع هدى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واقتفاء آثاره في أقواله وأفعاله.


وعليك بالتمسك بالسنة فإنها النجاة والعصمة، واحذر أن تقدم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام أحد من الناس كائناً من كان، قال ابن مسعود رضي الله عنه: "نحن قوم نتبع ولانبتدع ونقتدي ولانبتدي ولن نضل ما إن تمسكنا بالأثر".


وقال الأوزاعي رحمه الله: "عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك القول".


واعلم أن المتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع الناس بعلمه وعمله في حياته وبعد موته، وأن صاحب الهوى مقطوع العمل ليس لعمله ولا علمه دوام ولا بركة، وهذا مصداق قول الله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} شانئك: مبغضك، الأبتر: المقطوع.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكل من شنأ شيئاً مما جاء به الني صلى الله عليه وسلم كان له نصيبٌ من هذه الآية، حتى قيل لأبي بكر بن عياش: إن هاهنا في المسجد أقواما يجلسون للناس. فقال: من جلس للناس جلس الناس إليه، ولكن أهل السنة يموتون ويبقى ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم".


فتأمل هذا الكلام الذي يكسوه نور النبوة.


واعلم أن اتباع السنة منجاة غداً بين يدى الله تعالى وسبب لورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم وحصول الشفاعة بعد رحمة الله تعالى وإذنه، قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "وتأمل قوله تعالى لنبيه: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} كيف يفهم منه أنه إذا كان وجود بدنه وذاته فيهم دفع عنهم العذاب وهم أعداؤه، فكيف وجود سره والإيمان به ومحبته ووجود ما جاء به إذا كان في قوم أو كان في شخص؟ أفليس دفعه العذاب عنهم بطريق الأولى والأحرى؟".


وأوصيك بالصدق في دعوتك، اصدق مع ربك وفي تدينك ومع الخلق في سلوكك ومعاملاتك ونصحك، يهدي بك الله خلقاً كثير، فالصدق منزلته عظيمة وشأنه كبير يجعل لك من المحبة والإجلال في قلوب الخلق ما الله به عليم.


قال ابن القيم:



"فشر ما في المرء لسان كذوب، ولهذا يجعل الله سبحانه شعار الكاذب عليه يوم القيامة وشعار الكاذب على رسوله سواد وجوههم، والكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه، ويكسوه برقعاً من المقت يراه كل صادق، فسيما الكاذب في وجهه ينادى عليه لمن له عينان، والصادق يرزقه الله مهابة وجلالة، فمن رآه هابه وأحبه، والكاذب يرزقه إهانة ومقتاً، فمن رآه مقته واحتقره".


أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لاتباع سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً، وأن يرزقنا شفاعته وورود حوضه.

[محب السنّة]

يبدو أنّه لا فائدة من النقاش معك يا العيشي
فأنت لا تحسن حتى تكوين جملة مفيدة وكلامك بعيد كل البعد عن التاصيل العلمي
فاذهب واطلب العلم الشرعي وتعلّم الأدب ولا تنسى تعلم تكوين جملة مفيدة.

[جواهر الجزائرية]

الحلمُ زينٌ والسكوتُ سلامةٌ ** فإذا نطقتَ فلا تكنْ مكثارا
ما إن ندمتُ على سكوتي مرةً ** ولقدْ ندمتُ على الكلامِ مرارا

[أم دجانة]

http://forum.mn66.com/imgcache/2/463237women.gif

[بني ونيف]

يااخي العيشي ،عيش تشوف..انا اشعري ضال وانت اخواني مفلس،هذه هي بضاعة الوهابية حين تغلب وتنكفأ،للاسف الوهابية وجدت في العوام سوقا رائجة فنشرت عقيدتها المشبوهة، ولهذا تجد اتباعها ليس لهم مستوى ثقافي او علمي ، اتبعوها عن حسن نية حسب المظاهر التي كثيرا ما كانت خداعة....وانا اشعري اساند اخي الاخواني فأنا مع الحق ولايهمني الشخص،ان هي الااسماء سميتموها انتم واشباهكم....وكلنا احباب السنة ولست وحدك ..هو لم يهاجم اهل السنة بل هاجم الوهابية ادعياء السلفية.....ولو هاجم السنة فلا انتظر منك ان تطلب مني الدفاع عنها....فساهاجمه باشد ما هاجمكم به...ولكني فهمت مقصوده ومرارة ما يعانيه منكم.

[جواهر الجزائرية]

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم, يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الاذى، يحيون بكتاب الله عز وجل الموتى، ويبصرون بنورالله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه‏, وكم من ضال تائه قد هدوه,‏ فما أحسن أثرهم على الناس, وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين, الذين عقدوا ألوية البدعة, وأطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين

[العيشي محمد]

يا من تدعون أنكم سلفية هذا الزمان أين أنتم من سلفنا الصالح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اليموقراطية كفر............................................... والملكية.......................ماذاياأذناب الملك

[العيشي محمد]

هل حرمتم التلفزة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محب السنّة]

يااخي العيشي ،عيش تشوف..انا اشعري ضال وانت اخواني مفلس،هذه هي بضاعة الوهابية حين تغلب وتنكفأ،للاسف الوهابية وجدت في العوام سوقا رائجة فنشرت عقيدتها المشبوهة، ولهذا تجد اتباعها ليس لهم مستوى ثقافي او علمي ، اتبعوها عن حسن نية حسب المظاهر التي كثيرا ما كانت خداعة....وانا اشعري اساند اخي الاخواني فأنا مع الحق ولايهمني الشخص،ان هي الااسماء سميتموها انتم واشباهكم....وكلنا احباب السنة ولست وحدك ..هو لم يهاجم اهل السنة بل هاجم الوهابية ادعياء السلفية.....ولو هاجم السنة فلا انتظر منك ان تطلب مني الدفاع عنها....فساهاجمه باشد ما هاجمكم به...ولكني فهمت مقصوده ومرارة ما يعانيه منكم.

تشابهت قلوبكم

[محب السنّة]

يا العيشي
كلامك بعيد كلّ البعد عن التاصيل العلمي وما زلت لا تعرف حتى كيف تكون جملة مفيدة
فاذهب واطلبا لعلم فالعلم كثير والعمر قصير
ودع عنك هذه المواضيع والجدل العقيم.

[العيشي محمد]

يا العيشي
كلامك بعيد كلّ البعد عن التاصيل العلمي وما زلت لا تعرف حتى كيف تكون جملة مفيدة
فاذهب واطلبا لعلم فالعلم كثير والعمر قصير
ودع عنك هذه المواضيع والجدل العقيم.

العلم الذي يباع في المطويات انتاع السوق؟؟؟

ولا العلم الذي جابو شيخك من ال سعود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محب السنّة]

العلم الذي يباع في المطويات انتاع السوق؟؟؟

ولا العلم الذي جابو شيخك من ال سعود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

العلم الشرعيّ من الكتاب والسنّة بفهم سلف الأمة

[العيشي محمد]

أصبح اتباع السنة والسلف الصالح هو.............................

1 - اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب................................الوهابية.

2- اتباع الشيخ فركوس............................................. .....
.
3- هو ان تسب الشيخ القرضاوي...................................

4- هو ان تسب الاخوان ...................حتى حماس فلسطين فهم عملاء لليهود؟؟؟...................قال لي أحدهم..........

5- هو بيع العطر والسواك والمطويات في الاسواق..........................
.
6- هو أن تكون حجاما.....................لا حلاقا فهي مهنة..........................

7- هوأن تحرق التلفزة..................وتتفرج عند جيرانك..........................

8- هوان تقرأكتب العقيدة وتفهمها........................................... ...... ومستواهم الدراسي شهادة الابتدائي لعامتهم


9- هو أن تطلق زوجتك لانها ليست سلفية.مثلهم...................وتتزوج سلفية بعدة مدة تزوجك هي مثنى و3 و4........................

.
10- هومبدأ خالف تعرف ......................؟؟


يا سي محب السنة.....................لو تغيرها الى محب آل سعود..................يزيدوك في كمية العطر والسواك ويعطوك الدكتوراه

في الحجامة.............ويزوجوك ب 4 .................................................. ...............و يزيدولك 100خادمة فلبينية.....................ويعيينيك أمير

السلفية في الجزائر

[محب السنّة]

أخي العيشي احترم نفسك
وقد تبين لي أنك مجرد صاحب هوى لا طالب حق
دائما تعود الى نقطة الصفر حتى بقيت في الصفر ولا تعرف تكوين جملة مفيدة.
يبدو أني أناقش شخص صغير العقل والسن
السواك واللحية وزواج الأربعة هذه سنن امام الهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت لا تستحيي وتستهزئ بها
وأنت كل كلامك نميمة ورجم بالغيب وغيبة ألا تستحي
أين أخلاقك يا مسلم؟
ونعوذ بالله من الجهل وأهله

[العيشي محمد]

file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrateur/Bureau/safe_image.php

[العيشي محمد]

قال رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي إن "السلفية المتعصبة" والصوفية اتفقتا على تسفيه الثورات العربية عبر الترويج لما سماها "ثقافة سامة تربط الفتنة بالخروج على الحكام".



وشدد القرضاوي في كلمة بندوة نظمها الاتحاد في الدوحة أمس الثلاثاء عن علاقة الحاكم بالمحكوم، على أن ما يقوم به الشباب العربي حاليا ليس من الفتنة في شيء لأن الإسلام يأمر بإزالة "الظلم الذي يمارسه الحكام في أبشع صفاته".



وطالب بالعمل على بناء دولة مدنية بمرجعية إسلامية، مشيرا إلى أن مبدأ دينية الدولة ليس من الإسلام.



وقال إن الظلم وإضاعة حقوق الناس يجيزان للشعوب الخروج على حكامها، مضيفاً أن تحقيق الحرية مقدم على تطبيق الشرع في الإسلام.



من جانبه اعتبر الأمين العام للاتحاد الدكتور علي محيي الدين القره داغي أن الثورات الشعبية جزء من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونوع من النصح والمراقبة.



ورأى أن حكام المنطقة يتعاملون بفوقية ويحتفظون لأنفسهم بسلطات مطلقة رغم أن السياسة الإسلامية تشدد على أن الحاكم كباقي البشر، حيث قال أبو بكر الصديق "وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم".



ولفت القره داغي إلى أن ثورتي تونس ومصر برهنتا على تحضر العالم العربي "فلم يحصل فيهما تحرش ولا اعتداء"، مطالبا الشعوب العربية برفض الظلم والتعبير عن مطالبها بصبر ودون خوف

[العيشي محمد]

من تكون حتى يطلب الحق من عندك؟؟؟؟.............

[جواهر الجزائرية]

8440 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس وسريج قالا ثنا فليح عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : قبل الساعة سنون خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن وينطق فيها الرويبضة قال سريج وينطق فيها الرويبضة
تعليق شعيب الأرنؤوط على مسند الأمام احمد : إسناده حسن

1887 - " سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب و يكذب فيها الصادق و يؤتمن
فيها الخائن و يخون فيها الأمين و ينطق فيها الرويبضة . قيل : و ما الرويبضة ؟
قال : الرجل التافه يتكلم في أمر العامة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 508 :
أخرجه ابن ماجة ( 4042 ) و الحاكم ( 4 / 465 ، 512 ) و أحمد ( 2 / 291 )
و الخرائطي في " مكارم الأخلاق " ( ص 30 ) من طريق عبد الملك بن قدامة الجمحي
عن إسحاق بن أبي الفرات عن المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : فذكره . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي .
كذا قالا و هو عجب ، سيما من الذهبي ، فإنه أورد ابن قدامة هذا في " الميزان "
، و نقل تضعيفه عن جمع ، و قال في " الضعفاء " : " قال أبو حاتم و غيره : ليس
بالقوي " . و إسحاق بن أبي الفرات قال الحافظ : " مجهول " . لكن للحديث طريق
أخرى يتقوى بها يرويه فليح عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ
: " قبل الساعة سنون خداعة ... " الحديث دون قوله : " و ما الرويبضة ... " .
أخرجه أحمد ( 2 / 338 ) .
أنت والله ذكرتني بعضو هنا كان دائما يتفوه بكلمة المجوس وإيران يتدخل في حوارات ليس هو حاسب لها حساب يعني حوار أكبر منو لايستطيع أن يتماشى
مع الحوار العقلاني والعلمي والمفيد غير ببغاء ببغاء ببغاء ببغاء ببغاء
يرددد نفس الكلام نفس شئ وكأن شريطا مملا يعاد ويعاد يظن أنه نال منا أو حرك قلوبنا بعد إيماننا ويقيننا بالعكس بل مضحط جدا ومبكي في النفس الوقت إلا ما وصلت إليه عقول البعض ...
لا حول ولا قوة إلا بالله

[allale77]

بسم اله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( وبعد ).
أخبركم أني – ولله الحمد – عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم. وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة. وأنا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فأنكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادة نشأوا عليها، وأيضاً ألزمت من تحت يدي بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله، ونهيتهم عن الربا وشرب المسكر وأنواع من المنكرات فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا وعيبه لكونه مستحسناً عند العوام فجعلوا قدحهم وعداتهم فيما آمر به من التوحيد وما نهيتهم عنه من الشرك، ولبسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه الناس، وكبرت الفتنة جداً، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله.
فنقول : التوحيد نوعان، توحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه متفرد بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم وهذا حق لابد منه لكن لا يدخل الرجل في الإسلام بل أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى : (( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ؛ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون )) وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الإلهية وهو ألا يعبد إلا الله لا ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والجاهلية يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يعبد الأصنام، ومنهم من يدعو عيسى، ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد ولا يدعي أحد لا الملائكة ولا الأنبياء فمن تبعه ووحد الله فهو الذي يشهد أن لا إله إلا الله ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ إليهم فهو الذي جحد لا إله إلا الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا الله وهذه جملة لها بسط طويل ولكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين العلماء.
فلما جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال : (( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذوة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه )) وكان من قبلهم كما ذكر الله عنهم : (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله )) وصار ناس من الضالين يدعون أناساً من الصالحين في الشدة والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني، وأحمد البدوي، وعدي بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح صاح عليهم أهل العلم من جميع الطوائف أعني – على الداعي – وأما الصالحون الذين يكرهون
ذلك فحاشاهم، وبين أهل العلم أن هذا هو الشرك الأكبر عبادة الأصنام فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يدعى معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل المصورة على صورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر أو تنبت النبات وإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله الرسل وأنزل الكتب تنهى عن أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء الاستغاثة.
واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين، ويريدون شفاعتهم والتقرب إليهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله فهم لا يدعونها إلا في الرخاء فإذا جاءت الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى : (( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم )) الآية واعلم أن التوحيد : هو إفراد الله سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور الصالحين أرسله الله إلى أناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيراً ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله تعالى يقولون نريد منهم التقرب إلى الله تعالى ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين إبراهيم ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما وإلا فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يخلق ولا يرزق إلا هو، ولا يحيي ولا يميت إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو وأن جميع السموات السبع ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره، فإذا أدرت الدليل على أن هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى : (( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون )) وقوله تعالى : (( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون. قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجبر ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل فأنى تسحرون )) وغير ذلك من الآيات الدالات على تحقق أنهم يقولون بهذا كله لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهاراً خوفاً وطمعاً، ثم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله عز وجل ليشفعوا لهم ويدعو رجلا صالحاً مثل اللات أو نبيا مثل عيسى وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على ذلك ودعاهم على إخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى : (( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً )) وقال تعالى : (( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال )) وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدين كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله ؛ والاستغاثة كلها لله، وجميع أنواع العبادة كلها لله وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله تعالى بهم هو الذي أحل دماءهم وأموالهم ؛ عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون، وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله، فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكاً أو نبياً أو ولياً هو معنى قولك لا إله إلا الله، فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكاً أو نبياً أو ولياً أو شجرة أو قبراً أو جنياً لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يقرون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والكفار والجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو إفراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه، والبراءة منه فإنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب.
فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار، بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الأمر إلا الله فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.
فإذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه : (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) الآية وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد ديناً سواه وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا أفادك فائدتين :
الأولى : الفرح بفضل الله وبرحمته قال الله تعالى : (( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون )) وأفادك أيضاً الخوف العظيم فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله خصوصاً إن ألهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين : (( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة )) فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وأمثاله.
واعلم أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبياً بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى : (( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً )) وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى : (( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم )) فإذا عرفت ذلك عرفت أن الطريق إلى الله لابد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج كما قال تعالى : (( ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله )) الآية فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل: (( لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين)). ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت إلى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن إن كيد الشيطان كان ضعيفاً، والعامي من الموحدين يغلب ألفاً من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى (( إن جندنا لهم الغالبون )) فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح، وقد من الله علينا بكتابة الذي جعله تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى : (( ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً )) قال بعض المفسرين : هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
والحاصل أن كل ما ذكر عنا من الأشياء غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن الشرك فكله من البهتان.
ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين أني لما بينت لهم كلام الله وما ذكر أهل التفسير في قوله تعالى : (( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب )) الآية وقوله : (( ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله )) وقوله : (( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) وما ذكر الله من إقرار الكفار في قوله (( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار )) وغير ذلك. قالوا : القرآن لا يجوز العمل به لنا ولأمثالنا ولا بكلام الرسول، ولا بكلام المتقدمين، ولا نطيع إلا ما ذكره المتأخرون قلت لهم أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية والمالكي والشافعي والحنبلي كل أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين يعتمدون عليهم فلما أبو ذلك نقلت كلام العلماء من كل مذهب لأهله وذكرت كل ما قالوا بعد ما صرحت الدعوة عند القبور والنذر لها فعرفوا ذلك وتحققوه فلم يزدهم إلا نفوراً وأما التفكير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه، وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفر، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك، وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة وجزاء سيئة مثلها وكذلك من جاهز بسب دين الرسول بعد ما عرف فإنا نبين لكم أن هذا الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب إشاعته في الناس وتعليمه النساء والرجال.
فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب إلى الله وأقر على نفسه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ونسأل الله أن يهدينا وإياكم لما يحبه ويرضاه.

[محب السنّة]

من تكون حتى يطلب الحق من عندك؟؟؟؟.............


اطلب الحقّ من الكتاب و السنّة بفهم سلف الأمّة.

[العيشي محمد]

.....................ولا تقف ماليس لك به علم............................................... ....
................يا سي محب ...........العلم يأخذ من أهله................................

وهاك أحد العلماء ومجدد العصر........................

معلومات عن حياة الشيخ القرضاوي

نشأته ومؤهلاته:
ولد الدكتور/ يوسف القرضاوي في إحدى قرى جمهورية مصر العربية، قرية صفت تراب مركز المحلة الكبرى، محافظة الغربية، وهي قرية عريقة دفن فيها آخر الصحابة موتاً بمصر، وهو عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، كما نص الحافظ بن حجر وغيره، وكان مولد القرضاوي فيها في 9/9/1926م وأتم حفظ القرآن الكريم، وأتقن أحكام تجويده، وهو دون العاشرة من عمره.
التحق بمعاهد الأزهر الشريف، فأتم فيها دراسته الابتدائية والثانوية وكان دائما في الطليعة، وكان ترتيبه في الشهادة الثانوية الثاني على المملكة المصرية، رغم ظروف اعتقاله في تلك الفترة.
ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ومنها حصل على العالية سنة 52-1953م، وكان ترتيبه الأول بين زملائه وعددهم مائة وثمانون.
ثم حصل على العالمية مع إجازة التدريس من كلية اللغة العربية سنة 1954م وكان ترتيبه الأول بين زملائه من خريجي الكليات الثلاث بالأزهر، وعددهم خمسمائة.
وفي سنة 1958حصل على دبلوم معهد الدراسات العربية العالية في اللغة والأدب.
وفي سنة 1960م حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين.
وفي سنة 1973م حصل على (الدكتوراة) بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من نفس الكلية، عن: "الزكاة وأثرها في حل المشاكل الاجتماعية".

إلى أعلى

أعماله الرسمية:
عمل الدكتور/ القرضاوي فترة بالخطابة والتدريس في المساجد، ثم أصبح مشرفاً على معهد الأئمة التابع لوزارة الأوقاف في مصر.
ونقل بعد ذلك إلى الإدارة العامة للثقافة الإسلامية بالأزهر الشريف للإشراف على مطبوعاتها والعمل بالمكتب الفني لإدارة الدعوة والإرشاد.
وفي سنة 1961م أعير إلى دولة قطر، عميدا لمعهدها الديني الثانوي، فعمل على تطويره وإرسائه على أمتن القواعد، التي جمعت بين القديم النافع والحديث الصالح.
وفي سنة 1973م أنشئت كليتا التربية للبنين والبنات نواة لجامعة قطر، فنقل إليها ليؤسس قسم الدراسات الإسلامية ويرأسه.
وفي سنة 1977م تولى تأسيس وعمادة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر، وظل عميداً لها إلى نهاية العام الجامعي 1989/1990م، كما أصبح المدير المؤسس لمركز بحوث السنة والسيرة النبوية بجامعة قطر، ولا يزال قائما بإدارته إلى اليوم.
وقد أعير من دولة قطر إلى جمهورية الجزائر الشقيقة العام الدراسي 1990/1991م ليترأس المجالس العلمية لجامعتها ومعاهدها الإسلامية العليا، ثم عاد إلى عمله في قطر مديرا لمركز بحوث السنة والسيرة.
حصل على جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الاقتصاد الإسلامي لعام 1411هـ.
كما حصل على جائزة الملك فيصل العالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية لعام 1413هـ.
كما حصل على جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا لعام 1996م.
كما حصل على جائزة السلطان حسن البلقية (سلطان بروناي) في الفقه الإسلامي لعام 1997م.



ثانيا:جهوده ونشاطه في خدمة الإسلام
الأستاذ الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، أحد أعلام الإسلام البارزين في العصر الحاضر في العلم والفكر والدعوة والجهاد، في العالم الإسلامي مشرقه ومغربه.
ولا يوجد مسلم معاصر إلا التقى به قارئاً لكتاب، أو رسالة، أو مقالة، أو فتوى، أو مستمعاً إلى محاضرة، أو خطبة أو درس أو حديث أو جواب، في جامع أو جامعة، أو ناد، أو إذاعة، أو تلفاز، أو شريط، أو غير ذلك. ولا يقتصر نشاطه في خدمة الإسلام على جانب واحد، أو مجال معين، أو لون خاص بل اتسع نشاطه، وتنوعت جوانبه، وتعددت مجالاته، وترك في كل منها بصمات واضحة تدل عليه، وتشير إليه.
وسنحاول أن ننبه هنا على أهم هذه المجالات وأبرزها، وهي:
مجال التأليف العلمي.
مجال الدعوة والتوجيه.
مجال الفقه والفتوى.
مجال المؤتمرات والندوات.
مجال الزيارات والمحاضرات.
مجال المشاركة في عضوية المجالس والمؤسسات.
مجال الاقتصاد الإسلامي.
مجال العمل الاجتماعي.
مجال ترشيد الصحوة.
مجال العمل الحركي والجهادي.



مجال التأليف العلمي
الكتابة والتأليف من أهم ما برز فيه الدكتور القرضاوي، فهو عالم مؤلف محقق كما وصفه العلامة أبو الحسن الندوي في كتابه "رسائل الأعلام" وكتبه لها ثقلها وتأثيرها في العالم الإسلامي، كما وصفها بحق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. والناظر في كتبه وبحوثه ومؤلفاته يستيقن من أنه كاتب مفكر أصيل لا يكرر نفسه، ولا يقلد غيره، ولا يطرق من الموضوعات إلا ما يعتقد أنه يضيف فيه جديداً من تصحيح فهم، أو تأصيل فكر، أو توضيح غامض، أو تفصيل مجمل، أو رد شبهة، أو بيان حكمة أو نحو ذلك. وقد ألف الشيخ يوسف القرضاوي في مختلف جوانب الثقافة الإسلامية كتباً نيفت على الخمسين، أصيلة في بابها، تلقاها أهل العلم في العالم الإسلامي بالقبول والتقدير، ولهذا طبعت بالعربية مرات كثيرة، وترجم أكثرها إلى اللغات الإسلامية والعالمية، فلا تكاد تذهب إلى بلد إسلامي إلا وجدت كتب القرضاوي هناك إما بالعربية أو باللغة المحلية.
وقد تميزت هذه الكتب بعدة مزايا:
أولاً: استندت بصفة أساسية إلى أصول تراثنا العلمي الإسلامي المعتمد على الكتاب والسنة، ومنهج السلف الصالح، ولكن لم تنس العصر الذي نعيش فيه فجمعت بين الأصالة والمعاصرة بحق.
ثانياً: جمعت بين التمحيص العلمي والتأمل الفكري، والتوجه الإصلاحي.
ثالثاً: تحررت من التقليد والعصبية المذهبية، كما تحررت من التبعية الفكرية للمذاهب المستوردة من الغرب أو الشرق.
رابعاً: اتسمت بالاعتدال بين المتزمتين والمتحللين، وتجلت فيها الوسطية الميسرة بغير تفريط ولا إفراط.

وهكذا قال بحق مدير مجلة الأمة في تقديم كتاب "الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف" أنه من المفكرين الإسلاميين القلائل الذين يتميزون بالاعتدال ويجمعون بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر.
خامساً: يمثل أسلوبه في الكتابة ما يعرف بـ "السهل الممتنع" فهو أسلوب عالم أديب متمكن.
سادساً: وقفت بقوة في وجهه دعوات الهدم والغزو من الخارج، ودعوات التحريف والانحراف من الداخل، والتزمت الإسلام الصحيح وحده، تنفي عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
سابعا‌ً: يلتمس قارئ كتبه فيها الحرارة والإخلاص، كما يلمس ذلك مستمع خطبه ومحاضراته ودروسه، وقد أجمع كل من كتبوا عنه: أن مؤلفاته وكتاباته تجمع بين دقة الفقيه، وإشراقة الأديب، وحرارة الداعية، ونظرة المجدد.

كما أن له بجوار كتبه العلمية كتباً ذات طابع أدبي، مثل مسرحية "عالم وطاغية" التي تمثل ثبات سعيد بن جبير في مواجهة طغيان الحجاج. وله ديوان بعنوان "نفحات ولفحات" يضم عدداً مما بقي من قصائده القديمة، بالإضافة إلى بعض القصائد الجديدة والأناشيد الموجهة. وقد انتشرت أناشيده وقصائده في العالم الإسلامي وتغنى بها الشباب في المناسبات حتى قبل طبع الديوان.
هذا إلى جانب كتب أخرى اشترك في تأليفها لوزارة التربية في قطر، وللمعهد الديني خاصة، وقد زادت على العشرين كتاباً، أقرتها الوزارة في مدارسها، وهي تتناول التفسير والحديث والتوحيد والفقه والمجتمع الإسلامي، والبحوث الإسلامية، وفلسفة الأخلاق، وغيرها، هذا بخلاف البحوث والدراسات والمقالات التي نشرت في الحوليات والمجلات العلمية: الفصلية والشهرية والأسبوعية، وسنشير إلى شيء منها بعد.

من هذه الكتب
1- كتاب "الحلال والحرام في الإسلام"
الذي ألفه بتكليف من مشيخة الأزهر في عهد الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت ـ رحمه الله ـ وتحت إشراف الإدارة العامة للثقافة الإسلامية في عهد الدكتور محمد البهي ـ رحمه الله ـ وقد أقرته اللجنة المختصة وأثنت عليه. وقد انتشر الكتاب انتشاراً منقطع النظير في العالم العربي والإسلامي، ونوه به كثيرون من العلماء المرموقين، حتى قال الأستاذ الكبير: مصطفى الزرقاء: إن اقتناء هذا الكتاب واجب على كل أسرة مسلمة، وقال الأستاذ محمد المبارك ـ رحمه الله ـ هو أفضل كتاب في موضوعه، وكان الأستاذ الكبير علي الطنطاوي يدرسه لطلابه في كلية التربية بمكة المكرمة، وعني المحدث المعروف الشيخ ناصر الدين الألباني بتخريج أحاديثه.
وفي باكستان هي رسالة خاصة إلى مؤلف، كما اهتمت به الأقسام الأكاديمية للدراسات الإسلامية في جامعتي (البنجاب) و(كراتشي).
ففي أوائل الستينات قدمت الدارسة جميلة شوكت (د. جميلة شوكت بعد ذلك) إلى قسم الدراسات الإسلامية بجامعة البنجاب دراسة عن الكتاب باعتباره نموذجا جديداً في كتابة الفقه الإسلامي، وقد حصلت بدراستها تلك على "الماجستير"، وكان المشرف عليها العلامة علاء الدين الصديقي رئيس الجامعة بعد ذلك. كما قدم طالب آخر من جامعة كراتشي دراسة أخرى عن الكتاب. طبع الكتاب ما لا يقل عن أربعين مرة بالعربية، حيث تطبعه أكثر من دار نشر بالقاهرة وبيروت، والكويت، والجزائر، والمغرب، وأمريكا. هذا عدا الطبعات المسروقة التي يصعب تتبعها وحصرها. كما ترجم الكتاب إلى الإنجليزية والألمانية والأوردية والفارسية والتركية والماليزية والأندونيسية والماليبارية والسواحلية والأسبانية والصينية، وغيرها.

ومنها:
2- فقه الزكاة
وهو في جزءين كبيرين، وهو دراسة موسوعية مقارنة لأحكام الزكاة وأسرارها وآثارها في إصلاح المجتمع، في ضوء القرآن والسنة، ويعد من أبرز الأعمال العلمية في عصرنا.
وقد شهد المختصون أنه لم يؤلف مثله في موضوعه في التراث الإسلامي، وقال عنه العلامة أبو الأعلى المودودي ـ رحمه الله ـ : أنه كتاب هذا القرن (أي الرابع عشر الهجري) في الفقه الإسلامي، نقله عنه الأستاذ خليل الحامدي.
وقال عنه الأستاذ محمد المبارك في مقدمة كتابه عن "الاقتصاد" من سلسلة "نظام الإسلام": "وهو عمل تنوء بمثله المجامع الفقهية، ويعتبر حدثا هاما في التأليف الفقهي". وقد تبنى مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز بجدة ترجمته إلى اللغة الإنجليزية وأنهاها بالفعل. كما نقل إلى الأوردية والتركية والأندونيسية وغيرها، ككثير من كتب الشيخ نفع الله بها المسلمين في أقطار كثيرة. وقد عالجت كتبه الكثير من القضايا والموضوعات التي يحتاج إليها العقل المسلم المعاصر. كما خاضت كثيراً من المعارك الفكرية ضد خصوم الإسلام في الداخل والخارج. فعندما نادى اليساريون العرب بما أسموها "حتمية الحل الاشتراكي" وصدر بذلك "الميثاق" المصري، الذي سماه بعضهم "قراءة الثورة" تصدى القرضاوي للرد على هذا الاتجاه بإصدار سلسلة "حتمية الحل الإسلامي" الذي صدر منها ثلاثة أجزاء. وحينما وقعت نكبة 5 حزيران (يونية) 1967م التي سموها "النكسة" وزعم بعضهم أن الدين كان وراء هزيمتنا، أصدر القرضاوي كتابه "درس النكبة الثانية: لماذا انهزمنا وكيف ننتصر؟".
في معركة "الإسلام والعلمانية" أو معركة "تطبيق الشريعة" التي احتدمت في السنوات الأخيرة، حيث ارتفعت أصوات الجماهير تطالب بتحكيم الشريعة الإسلامية ووقف العلمانيون موقف العداء للتيار الإسلامي الشعبي المكتسح متخذين من وسائل الإعلام المتاحة لهم منابر لترويج باطلهم، وتزيين شبهاتهم، كان صوت القرضاوي من أعلى الأصوات التي فضحت أباطيلهم، وخصوصاً في الندوة التاريخية الشهيرة التي دعت إليها "نقابة الأطباء" في مصر، وعقدت بدار الحكمة بالقاهرة، ومثل الإسلاميين فيها الشيخان الغزالي والقرضاوي.
وكانت هذه الندوة أحد الأحداث الفكرية البارزة، وقد تحدثت عنها الصحف اليومية والأسبوعية والمجلات الشهرية في مصر وخارجها. وكان من أثرها كتاب "الإسلام والعلمانية وجهاً لوجه" الذي رد على فؤاد زكريا وجماعة العلمانيين في مصر رداً علمياً موضوعياً، أسقط كل دعاويهم وأبطل كل شبهاتهم بالمنطق العلمي الرصين. وفي المعركة الأخيرة حول تحليل فوائد البنوك وما يلحق بها من شهادات، كان صوته من أعلى الأصوات وأقواها في مقاومتها، ومن ثمارها كتاب "فوائد البنوك هي الربا المحرم".



مجال الفقه والفتوى
ومن الجهود البارزة للدكتور القرضاوي جهوده في مجال الفقه والفتوى خاصة. فهو لا يلقى محاضرة، أو يشهد مؤتمراً أو ندوة إلا جاءه فيض من الأسئلة في شتى الموضوعات الإسلامية ليرد عليه، وردوده وأجوبته تحظى بقبول عام من جماهير المثقفين المسلمين، لما اتسمت به من النظرة العلمية، والنزعة الوسطية، والقدرة الإقناعية.
وقد أصبح مرجعاً من المراجع المعتمدة لدى الكثيرين من المسلمين في العالم الإسلامي وخارجه، ومن عرف الشيخ عن كثب سمع منه أنه يشكو من كثرة الرسائل والاستفتاءات التي تصل إليه، ويعجز عن الرد عليها، فهي تحتاج إلى جهاز كامل ولا يقدر عليها جهد فرد مهما تكن طاقته ومقدرته.
هذا إلى ما يقوم به من إجابات عن طريق المشافهة واللقاء المباشر، وفي أحيان كثيرة عن طريق الاتصال الهاتفي، الذي سهل للكثيرين أن يسألوه هاتفياً من أقطار بعيدة، بالإضافة إلى برامجه الثابتة في إذاعة قطر وتلفزيونها للرد على أسئلة المستمعين والمشاهدين.
وقد بين منهجه في الفتوى في مقدمة الجزء الأول من كتابه "فتاوى معاصرة". كما وضح ذلك في رسالته "الفتوى بين الانضباط والتسيب" الذي تعرض فيها لمزالق المتصدين للفتوى وجلاها مع التدليل والتمثيل.
وخلاصة هذا المنهج أنه يقوم على التيسير لا التعسير، والاعتماد على الحجة والدليل، والتحرر من العصبية والتقليد، مع الانتفاع بالثروة الفقهية للمذاهب المعتبرة، وعلى مخاطبة الناس بلغة عصرهم، والاهتمام بما يصلح شأنهم والإعراض عما لا ينفعهم، والاعتدال بين الغلاة والمقصرين، وإعطاء الفتوى حقها من الشرح والإيضاح والتعليل.
يكمل ذلك ما ذكره في كتابه "الاجتهاد في الشريعة الإسلامية، مع نظرات تحليلية في الاجتهاد المعاصر" الذي كشف فيه اللثام عن مزالق الاجتهاد المعاصر، وأبان عن المعالم والضوابط اللازمة لاجتهاد معاصر قويم.
وقد حرص هو أن يطبق الالتزام بهذه الضوابط فيما كتبه في الجوانب الفقهية مثل "الحلال والحرام" و"فقه الزكاة" و"غير المسلمين في المجتمع الإسلامي" و"بيع المرابحة للآمر بالشراء" و"فقه الصيام" وهو حلقة من سلسلة تيسير الفقه الذي وعد بها من سنوات. ولا غرو أن اختير عضواً بالمجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي، وخبيراً بمجتمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي.



مجال الدعوة والتوجيه
عمل د. القرضاوي في مجالات عدة، ومارس أنشطة كثيرة، بين العمل الأكاديمي والعمل الإداري والثقافي، واشتغل بالفقه والفتوى، والأدب والشعر، وغير ذلك، ولكنه في المقام الأول رجل دعوة، فالدعوة إلى الله لحمته وسداه، وهي شغله الشاغل، وهي محور تفكيره واهتمامه وعلمه وعمله.
وقد بدأ يمارس الدعوة منذ فجر شبابه، منذ كان طالباً في القسم الابتدائي، من معهد طنطا الثانوي، وعمره حوالي 16سنة، مبتدئاً بقريته، ثم بما حولها، حتى شرق وغرب العالم كله.
وله إلى الدعوة منابر ووسائل شتى:

منها: المنبر الطبيعي التاريخي للدعوة إلى الله، وهو: المسجد، عن طريق الخطبة والدرس.
وقد كان القرضاوي وهو طالب في كلية أصول الدين يخطب في مسجد بمدينة المحلة الكبرى، المدينة العمالية الشهيرة ـ يعرف بمسجد "آله طه" الذي أطلق عليه الناس "مسجد الشيخ يوسف" وقد كان يؤمه الآلاف لصلاة الجمعة، حتى أن منشئ المسجد بنى بجواره ملحقا من عدة طوابق ليتسع للناس. وبعد خروجه من المعتقل سنة 1956م استدعته وزارة الأوقاف عقب حرب السويس ليخطب في جامع الزمالك بالقاهرة، وقد كان يؤمه جمهور كبير حتى منع من الخطابة في عهد عبد الناصر.
وحين أعير إلى قطر سنة 1961م اتخذ من المسجد وسيلة لنشر الدعوة فهو يخطب ويدرس، ويعظ ويفتي، ولا يزال إلى اليوم يلقي خطبة الجمعة في مسجد عمر بن الخطاب، الذي تذاع منه الخطبة على الهواء مباشرة عن طريق التلفاز القطري، وقد سجلت هذه الخطب وانتشرت في أنحاء العالم الإسلامي، وكذلك خطبه في عيدي الفطر والأضحى، وخصوصاً ما كان منها في ميدان "عابدين" بالقاهرة، و"الاستاد" بالإسكندرية.
أضف إلى ذلك دروسه الأسبوعية بعد الجمعة، ومساء الاثنين من كل أسبوع، وكذلك دروسه الرمضانية الثابتة، وتتمثل في درس العصر في مسجد الشيخ خليفة بن حمد، التي يحرص على حضورها منذ ثلاثين عاماً، منذ كان ولياً للعهد ونائبا للأمير. ودرس العشاء بعد الترويحة في صلاة التراويح التي يصليها ثماني ركعات بجزء من القرآن، ويختم فيها القرآن كل عام.
كما اتخذ من أجهزة الإعلام منبراً للدعوة أيضاً، فله دروس وأحاديث في الإذاعة والتلفاز، وبعضها في تفسير القرآن الكريم، وبعضها في تفسير القرآن الكريم، وبعضها في شرح الحديث الشريف مثل برنامج "من مشكاة النبوة" وبعضها دروس توجيهية، وبعضها إجابات عن أسئلة المسلمين والمسلمات عن كل ما يتعلق بالإسلام والحياة.
وله في ذلك برنامج باسم "نور وهداية" منذ افتتاح إذاعة قطر، واستمر بضعة عشر عاماً ثم اعتذر أخيراً من عدم استمراره فيه لكثرة مشاغله.
وبرنامج آخر تلفزيوني باسم "هدي الإسلام" في مساء كل جمعة، بدأ مع بدء تلفزيون قطر، واستمر إلى اليوم، يشاهده الأخوة والأخوات في قطر والبحرين والإمارات والمنطقة الشرقية من السعودية، ويترقبه الناس ويتابعونه الناس بلهفة، وهو يمثل مدرسة متميزة في الدعوة والتوجيه، والفتوى والتفقيه. وما من تلفزيون عربي إلا وبث للدكتور القرضاوي دروسا وأحاديث.
وإلى جوار ذلك أجهزة الإعلام المسموعة والمرئية، كان نشاطه في الإعلام المقروء عن طريق الصحافة.
فقد نشر مقالات وبحوث في مختلف المجلات الإسلامية: "الأزهر" و"نور الإسلام" و"منبر الإسلام" و"الدعوة" في مصر، و"حضارة الإسلام" بدمشق و"الوعي الإسلامي" و"المجتمع" و"العربي" بالكويت، و"الشهاب" ببيروت، و"البعث الإسلامي" بالهند، و"الدعوة" بالرياض، و"الدوحة" و"الأمة" في قطر، و"منار الإسلام" في أبو ظبي، و"المسلم المعاصر" في لبنان وغيرها. إلى جانب الصحف الأسبوعية واليومية في عدد من الأقطار، التي نشرت له مقالات أو فتاوى، أو لقاءات يجيب فيها مما يوجه إليه من أسئلة حول الإسلام عقيدة وشريعة وحضارة وأمة. ومما لا خلاف عليه أن الشيخ القرضاوي داعية إسلامي من كبار دعاة الإسلام المعاصرين، له شخصيته المستقلة، وطابعه الأصيل، وتأثيره الخاص بحيث يعد بمجموع خصائصه مدرسة متميزة في الدعوة.

فهو يتميز بالقدرة على إفهام العامة، وإقناع الخاصة معاً.
وبالقدرة على مخاطبة العقل وإلهاب العاطفة معاً.
وبالقدرة على استلهام التراث، والاستفادة من ثقافة العصر جميعاً.
وبالقدرة على المزج بين الدعوة النظرية والعمل الحركي والجهادي من أجل الإسلام.
والقدرة على ربط التدين الفردي بهموم الأمة الإسلامية الكبرى وقضاياها المصيرية.
والقدرة على وصل الدعوة بالفقه، والفقه بالدعوة، فلا تحس بانفصام بين الداعية والفقيه.
وبالجملة فهو في الدعوة ـ كما في الفقه والفكر ـ نموذج متفرد.



مجال المؤتمرات والندوات العلمية
لا يكاد يعقد مؤتمر أو ملتقى أو ندوة أو حلقة حول الفكر الإسلامي أو الدعوة الإسلامية إلا يدعى إليها الدكتور القرضاوي، تقديراً من الجهات الداعية لمكانته بين العلماء والدعاة والمفكرين، وهو يحضر منها ما أسعفه وقته وساعدته ظروف عمله وارتباطاته المتعددة على حضوره، ويشارك فيها بالبحوث المعدة، أو بالمناقشات الإيجابية المخلصة أو بهما معا، والذين يشهدون هذه المجتمعات العلمية والدعوية يؤكدون أن حضور القرضاوي يزيدها فاعلية وإثراء.
ومن هذه المؤتمرات على سبيل المثال لا الحصر:
المؤتمر العالمي الأول للاقتصاد الإسلامي تحت رعاية جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة.
المؤتمر العالمي الأول لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة تحت رعاية الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
المؤتمر العالمي الأول للفقه الإسلامي بالرياض تحت رعاية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المؤتمر العالمي الثاني لتوحيد الدعوة وإعداد الدعاة تحت رعاية الجمعية الإسلامية بالمدينة المنورة.
المؤتمر العالمي الأول لمكافحة المسكرات والمخدرات والتدخين تحت رعاية الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ومهرجان ندوة العلماء بالكهنو بالهند، ومؤتمر الإسلام والمستشرقين الذي نظمته ندوة العلماء بالتعاون مع دار المصفين بمدينة (أعظم كره) بالهند، وقد اختير بالإجماع رئيساً للمؤتمر.
ومؤتمرات السيرة النبوية والسنة الشريفة التي عقدت في أكثر من بلد، وقد انتخب في المؤتمر الذي عقد في قطر نائبا للرئيس.
وندوة التشريع الإسلامي في ليبيا، ومؤتمرات مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة، ومؤتمرات المصارف الإسلامية في دبي وفي الكويت واستنابول وغيرها ومؤتمرات الهيئة العليا للرقابة الشرعية بالبنوك الإسلامية، وندوة "الاقتصاد الإسلامي في مجال التطبيق" في أبو ظبي، وندوات (المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية) بالكويت و"مؤتمرات الزكاة" بالكويت ومؤتمرات رابطة الجامعات الإسلامية بالقاهرة، وغيرها، ومؤتمرات المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، وملتقيات الفكر الإسلامي بالجزائر، ومؤتمر الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بإسلام آباد، وندوة الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي بعمان، ومؤتمرات الإسلام والطب بالقاهرة.
وقدم لمعظم المؤتمرات والندوات بحوثاً علمية كانت موضع تقدير المؤتمرين.



مجال المحاضرات والزيارات الجامعية
دعي الأستاذ الدكتور القرضاوي لزيارة عدد من الجامعات العربية والإسلامية لإلقاء محاضرات بها، إما على الطلاب وهو الأكثر، وإما على أعضاء هيئة التدريس، أو على الفريقين معاً في محاضرات عامة.
من ذلك عدد من الجامعات المصرية مثل: جامعة القاهرة، والأزهر، وعين شمس، والإسكندرية، المنصورة، وأسيوط.
ومنها جامعة الخرطوم وجامعة أم درمان الإسلامية بالسودان.
ومنها بالمملكة العربية السعودية: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد كان في بعض الدورات عضواً بالمجلس الأعلى بها، وجامعة الملك عبد العزيز بجدة، وجامعة الظهران للبترول والمعادن، وجامعة الملك فيصل بالدمام، وجامعة الملك سعود بالرياض.
ومنها جامعة الكويت، وجامعة الإمارات العربية المتحدة بالعين، وجامعة الخليج بالبحرين، والجامعة الأردنية وجامعة اليرموك بالأردن، وجامعة محمد الخامس بالرباط، والقاضي عياض بمراكش بالمغرب، وجامعة صنعاء باليمن، وجامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة، وعدد من الجامعات الجزائرية بالجزائر العاصمة وقسنطينة ووهران وتبسا.
ومنها: الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد، وجامعة البنجاب بلاهور، وجامعة الملايو، والجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا، ودار العلوم ومعهدها العالي للفكر الإسلامي بندوة العلماء في الكهنو بالهند، وجامعة أحمدو بللو بنيجيريا، وجامعة ابن خلدون، وغيرها بأندونيسيا، وجامعة مندناو بجنوب الفلبين، ومعهد الملك فيصل للدراسات الإسلامية بها، والجامعة الإسلامية بمدينة هراوي بها، وبعض الجامعات بطوكيو، واليابان وسيؤول بكوريا الجنوبية.
كما دعاه عدد من المراكز والمعاهد والجمعيات العلمية لإلقاء محاضرات بها مثل:

مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي بجدة.
جمعية الاقتصاد الإسلامي بالقاهرة.
مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض.
المعهد العالمي للفكر الإسلامي بأمريكا.
المجمع الثقافي بأبوظبي.
النادي الأدبي بمكة المكرمة.
النادي الثقافي بسلطنة عمان.

هذا إلى دعوات يعسر إحصاؤها من وزارات الأوقاف والشؤون الإسلامية، والتربية والإعلام والثقافة، والصحة، والداخلية، والمدارس الثانوية، والجمعيات الدينية والأندية الثقافية، والنقابات المهنية، ومراكز الدعوة والتوجيه، في عدد من الأقطار، لإلقاء محاضرات في موضوعات عامة أو خاصة، وفي مناسبات إسلامية مختلفة.
وإلى جوار ذلك زار الشيخ القرضاوي عدداً كبيراً من الأقطار العربية والإسلامية في آسيا وإفريقيا، كما زار الكثير من التجمعات والأقليات والجاليات الإسلامية في أوروبا والأمريكتين وأستراليا، وكان له فيها جميعاً محاضرات ولقاءات وأحاديث تركت وراءها أثراً طيباً، ولا سيما بين الشباب، وخصوصاً الذين يتعلمون في ديار الغرب ويتعرضون لرياح الفتنة تهب عليهم من شمال وجنوب.



مجال المشاركة في عضوية المجالس والمؤسسات
نظرا للثقة التي يتمتع بها الشيخ القرضاوي بين خاصة المسلمين وعامتهم أصبح عضواً في عدد غير قليل من المجالس والمراكز والمؤسسات العلمية والدعوية والتربوية والاقتصادية والاجتماعية، رغم اعتذاره من عدم قبوله العضوية في أحيان كثيرة لضيق وقته، وكثرة أعبائه. فهو عضو المجلس الأعلى للتربية في قطر، وعضو هيئة الإفتاء الشرعي في قطر، ورئيس هيئة الرقابة الشرعية لمصر قطر الإسلامي، وبنك قطر الإسلامي الدولي، ولمصرف فيصل الإسلامي بالبحرين وكراتشي، ولبنك التقوى في سويسرا، وعضو الهيئة لدار المال الإسلامي، وعضو مجلس الأمناء لمنظمة الدعوة الإسلامية في إفريقيا، ومركزها الخرطوم، وعضو مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وخبير المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، وعضو مجلس الأمناء للجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد، ومجلس الأمناء لمركز الدراسات الإسلامية في أكسفورد، وعضو رابطة الأدب الإسلامي في الكهنو بالهند، وعضو مؤسس لجمعية الاقتصاد الإسلامي بالقاهرة، وعضو مجلس إدارة مركز بحوث إسهامات المسلمين في الحضارة في قطر، ونائب رئيس الهيئة الشرعية العالمية للزكاة في الكويت، وعضو المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت بالأردن).
وعضو مؤسس للهيئة الخيرية الإسلامية العالمية بالكويت، وعضو مجلس إدارتها ولجنتها التنفيذية.



مجال الاقتصاد الإسلامي
عنى الدكتور القرضاوي منذ مدة غير قليلة بالجانب الاقتصادي في الإسلام من الناحية النظرية ومن الناحية التطبيقية.
فمن الناحية النظرية ألقى الكثير من المحاضرات والدروس حول الجانب الاقتصادي في الإسلام، وألف مجموعة من الكتب اشتهرت في العالم العربي والإسلامي، يكفي أن نذكر منها: فقه الزكاة، ومشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام، بيع المرابحة للآمر بالشراء، كما تجريه المصارف الإسلامية، وأخيراً: فوائد البنوك هي الربا الحرام.
ومن الناحية التطبيقية، ساند قيام البنوك الإسلامية من قبل أن تقوم، وبعد أن قامت، متعاوناً مع الاتحاد الدولي للبنوك الإسلامية، ولا يزال إلى اليوم عضداً لها، يشد أزرها، ويرشد مسيرتها، ويسدد خطواتها، ويدافع عنها.
فقد كان ـ لعدة سنوات ـ مستشاراً شرعياً متطوعاً لأول بنك إسلامي، وهو بنك دبي الإسلامي، ثم أصبح عضواً للهيئة العامة للرقابة الشرعية بدار المال الإسلامي في جنيف، وشركة الراجحي للاستثمار بالمملكة العربية السعودية، وهو كذلك رئيس هيئة الرقابة الشرعية لكل من: مصرف قطر الإسلامي بالدوحة، بنك قطر الدولي الإسلامي، مصرف فيصل الإسلامي بالبحرين وباكستان، بنك التقوى في لوجانو بسويسرا، وعضو مجلس إدارة بنك فيصل الإسلامي المصري، وعضو مؤسس بجمعية الاقتصاد الإسلامي بالقاهرة.
وقد أبان عن سر اهتمامه بالاقتصاد الإسلامي في مقدمة كتابه (بيع المرابحة) فقال:
"إن اهتمامي بالاقتصاد الإسلامي جزء من اهتمامي بالشريعة الإسلامية، والدعوة إلى تحكيمها في جميع مجالات الحياة، وإحلال أحكامها محل القوانين الوضعية والأنظمة المستوردة. وتقديرا لهذه الجهود، قررت لجنة البنك الإسلامي للتنمية اختيار فضيلته للفوز بجائزة البنك للعام 1411هـ في الاقتصاد الإسلامي، منوهة بمساهمته المتميزة والعميقة في هذا المجال.



مجال العمل الاجتماعي والخيري
وللدكتور القرضاوي اهتمام خاص بالعمل الاجتماعي والخيري، وهو يعيب على الحركة الإسلامية، وعلى الصحوة الإسلامية استغراقها في العمل السياسي الذي يستهلك جل طاقته، إن لم يكن كلها، وإغفالها للعمل الاجتماعي الذي أتقنه خصوم الدعوة الإسلامية، والذين تسللوا من خلاله لإضلال المسلمين ومحاولة سلخهم عن عقيدتهم وهويتهم، تحت ستار الخدمات الاجتماعية، والأعمال الخيرية، من إنشاء المدارس والمستشفيات والمؤسسات الاجتماعية المختلفة.
وقد استغل دعاة التنصير هذا المجال أسوأ استغلال، فغزوا كثيراً من المناطق الإسلامية في إفريقيا وآسيا، التي ينتشر فيها ثالوث الفقر والجهل والمرض، حتى انتهى بهم طموحهم أو غرورهم إلى التخطيط لتنصير المسلمين في العالم، كما قرر ذلك مؤتمر المبشرين الذي انعقد في ولاية كولورادو بأمريكا ورصدوا لذلك ألف مليون دولار، وأنشأوا له معهد "زويمر" لتخريج المتخصصين في تنصير المسلمين حسب بلدانهم ولغاتهم ومذاهبهم واتجاهاتهم.
وقد حرك ذلك همة الشيخ القرضاوي، فطاف بعدد من الأقطار، وألقى عدداً من المحاضرات والأحاديث بين فيها خطورة الموقف، ووجوب التصدي لهذه الحملة بعمل مماثل، وهو رصد ألف مليون دولار من المسلمين للحفاظ على عقيدتهم وشخصيتهم، وأن يستثمر هذا (المليار) إذا جمع، لينفق من عائده على العمل الخيري والدعوي، ويبقى الأصل صدقة جارية لأصحابه، وأوضح أن المسلمين يبلغون في عددهم أكثر من مليار، فلو دفع كل مسلم ـ في المتوسط ـ دولاراً واحدا لجمعوا المبلغ المطلوب. وبهذا رفع شعار: ادفع دولار تنقذ مسلماً ! وأصدر نداءه للمسلمين الذي أذيع في أكثر من بلد.
وقد قامت على أساس هذه الدعوة ولتحقيق الهدف: "الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية" التي اتخذت من الكويت مقراً أساسيا، وبدأت تمارس نشاطها بقوة ووضوح وإن كان لا تزال في بداية الطريق، فهو صاحب فكرة الهيئة، وعضو اللجنة التحضيرية التي أعدت لها، وبناء على تصوره لأهدافها ووسائلها أعد مشروع نظامها الأساسي، وعضو جمعيتها التأسيسية، ومجلس إدارتها، ولجنتها التنفيذية، وعضو في أكثر من لجنة من لجانها.
وفي قطر أنشأ صندوقاً شعبيا لمساعدة ذوي العوز والحاجة داخل قطر وخارجها سمي: "صندوق قطر الإسلامي للزكاة والصدقة" له حساب في مصرف قطر الإسلامي ويقوم بسد بعض الثغرات، وتلبية بعض الحاجات.
وفي مصر ساهم بجهده وماله في إقامة عدد من المؤسسات الدينية والخيرية مثل معهد ومسجد ومستشفى الصحوة في قريته صفت تراب، ومسجد الرحمة في مدينة نصر.



مجال ترشيد شباب الصحوة
ومن أبرز الميادين التي توجهت إليها همة الدكتور القرضاوي ونشاطه، وظهر فيها تأثيره، وجند لها في السنوات الأخيرة لسانه وقلمه وفكره وعلمه وجهده: ميدان شباب الصحوة الإسلامية المعاصرة، فهو يحضر الكثير من المعسكرات والمؤتمرات واللقاءات التي ينظمها شباب الصحوة في داخل البلاد الإسلامية وخارجها، وقلما يمّمت وجهك شطر هذه اللقاءات في أمريكا وكندا وأوروبا، الأسئلة المثارة والشبهات المثيرة، حول الإسلام وعقيدته وشريعته وتاريخه، وهو موضع الثقة والقبول العام من شباب الصحوة، لما يعتقدونه وما يلمسونه أيضاً من تمكنه من العلم، ورحابة أفقه في الفكر، وإخلاصه في الدعوة، وحرصه على البناء لا الهدم، وعلى الجمع لا التفريق، وتحريه دائماً الاعتدال والوسطية التي تتسم بالتيسير لا التعسير، وبالرفق لا العنف، فهم يقبلون منه ما لا يقبلون من غيره ممن قد يتهمونه في علمه أو دينه أو ولائه وارتباطه بجهة من الجهات.
أضف إلى ذلك ما نشره من مقالات، وما ألفه من كتب، وما ألقاه من خطب ومحاضرات، سجلت وانتشرت، تدور حول دعم الصحوة وتقويتها من جانب باعتبارها المعبر الحقيقي عن طموح الأمة الإسلامية وتطلعها إلى الحياة الإسلامية الكاملة، وحول ترشيدها وتسديد خطاها ومسيرتها بعيداً عن الغلو والتطرف والعنف.
وقد كتب في ذلك في مجلة "الأمة" القطرية، مقالات "صحوة الشباب الإسلامي ظاهرة صحية يجب ترشيدها لا مقاومتها" وقد جمعت وطبعت عشرات الألوف منها في عدد من البلاد العربية والإسلامية. كما كتب في مجلة "العربي" عن ظاهرة التطرف.
ثم أصدرت له مجلة "الأمة" كتابه الشهير "الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف" الذي طبع منه مئات الآلاف بالعربية، وترجم إلى عدد كبير من اللغات كالإنجليزية والأوردية والتركية والماليزية والأندونيسية والماليبارية.
كما أصدر كتاب "الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي والإسلامي" وكتاب "من أجل صحوة راشدة تجدد الدين وتنهض بالدنيا" وكتاب "الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم".

ومن هذا الباب:
وقوفه في وجه "موجة التكفير" التي راجت يوماً في بعض الأقطار العربية والإسلامية والتي تقوم على تكفير الناس بالجملة، وقد نشر في هذا رسالته التي سماها "ظاهرة الغلو في التكفير" والتي طبع منها عشرات الألوف، وترجمت أيضاً إلى عدد من اللغات.
وهو يهيب بشباب الصحوة الإسلامية في لقاءاته بهم، أو كتاباته لهم: أن يتنقلوا من الكلام والجدل إلى العطاء والعمل، ومن الاهتمام بالفروع والجزئيات إلى التركيز على الأصول والكليات، ومن الانشغال بالمسائل المختلف فيها إلى التأكيد على القضايا المتفق عليها، ومن التحليق الخيالي في سماء الأحلام إلى النزول إلى أرض الواقع، ومن الاستعلاء على المجتمع إلى المعايشة له وإعانته على حل مشكلاته"، ومن الدعوة بالعنف والتي هي أخشن إلى الرفق والدعوة بالتي هي أحسن، ومن الإهمال لسنن الله في الحياة إلى التعبد لله بمراعاتها، في ضوء الأصول الشرعية.
وقد وجدت دعوته تجاوباً من الشباب، وكان لها أثرها ـ مع دعوات العلماء الصادقين ـ في ترشيد مسيرة الصحوة.


مجال العمل الحركي والجهادي
اشتغل الدكتور القرضاوي منذ فجر شبابه بالدعوة إلى الإسلام، عقيدة ونظام حياة، عن طريق الخطب والمحاضرات والدروس والأحاديث، وساعده على ذلك اتصاله المبكر بحركة الإخوان المسلمين، وتعرفه على الإمام الشهيد حسن البنا، وهيأ له ذلك أن يجوب محافظات القطر المصري من الإسكندرية إلى أسوان، وإلى سيناء وأن يزور بعض الأقطار العربية مثل سورية ولبنان والأردن، بتكليف من الأستاذ حسن الهضيبي ـ المرشد الثاني للإخوان المسلمين ـ لنشر الدعوة، وهو لا يزال طالباً بكلية أصول الدين.
وقد لقي في سبيل دعوته كثيراً من الأذى والاضطهاد والاعتقال عدة مرات منذ كان طالباً في المرحلة الثانوية في عهد فاروق سنة 1949م، وبعد ذلك في عهد الثورة في يناير سنة 1954م، ثم في نوفمبر من نفس السنة حيث استمر اعتقاله نحو عشرين شهراً، ثم في سنة 1963م.
ومما يذكر للشيخ القرضاوي أنه برغم ارتباطه بحركة الإخوان المسلمين، وانتمائه المبكر إليها، وابتلائه في سبيلها، وجهوده العلمية والدعوية والتربوية فيها، وإجماع أنصارها على عظيم مكانته فيها، نراه لا يألو جهداً في الدعوة برفق إلى النقد الذاتي لمواقفها، لترشيد مسيرتها وتحسين أدائها، وتطوير مناهجها، كما دعا بإخلاص إلى التعاون مع كل الحركات الإسلامية الأخرى، ولم ير بأسا من تعدد الجماعات العاملة للإسلام، إذا كان تعدد تنوع وتخصص لا تعدد تعارض وتناقض، على أن تتفاهم وتنسق فيما بينها، وتقف في القضايا الإسلامية الكبرى صفاً واحداً، وتعمق مواضع الاتفاق، وتتسامح في مواضع الخلاف، في دائرة الأصول الإسلامية الأساسية القائمة على محكمات الكتاب والسنة. وقد تجلى هذا الاتجاه النقدي البناء المنصف في عدد من كتبه وبحوثه ومقالاته ومحاضراته، ولقاءاته الصحفية. كما في كتاب "الحل الإسلامي فريضة وضرورة" الباب الأخير منه، ومقالات مجلة الأمة تحت عنوان "أين الخلل؟" وقد جمعت في رسالة مستقلة، وكتاب "أولويات الحركة الإسلامية". قدمته سلسلة كتاب الأمة في كتابها الأخير: "فقه الدعوة: ملامح وآفاق" الذي جمعت فيه مجموعة حوارات "الأمة" مع كبار العلماء والمفكرين المسلمين، وكان حوارها معه حول: الاجتهاد والتجديد بين الضوابط الشرعية حاجات العصر".
قالت المقدمة في التعريف به:
"ولعل نظرة سريعة على عناوين الكتب التي قدمها للمكتبة الإسلامية تعطي صورة واضحة عن شمولية اهتماماته، والقدر الهام الذي ساهم به في تشكيل العقل الإسلامي المعاصر، وما منحه من الفقه الضروري للتعامل مع الحياة، وتصويب المسار للعمل الإسلامي، وترشيد الصحوة لتلتزم المنهج الصحيح، وتأمن منزلقات الطريق.
يرى أن الحركة الإسلامية تعني مجموع العمل الإسلامي الجماعي الشعبي المحتسب المنبثق من ضمير الأمة، والمعبر بصدق عن شخصيتها وآلامها وآمالها وعقيدتها وأفكارها وقيمها الثابتة وطموحاتها المتجددة وسعيها إلى الوحدة.
كما يرى أنه ليس من العدل تحميل الحركة الإسلامية مسئولية كل ما عليه مسلمو اليوم من ضياع وتمزق وتخلف، بل أن ذلك هو حصيلة عصور الجمود وعهود الاستعمار، وإن كان عليها بلا شك قدر من المسئولية يوازي ما لديها من أسباب وإمكانات مادية ومعنوية هيأها الله لها، استخدمت بعضها، وأهملت بعضا آخر، وأساءت استعمال بعض ثالث.
ويرى ضرورة أن تقف الحركة الإسلامية مع نفسها للتقويم والمراجعة، وأن تشجع أبناءها على تقديم النصح وإن كان مراً، والنقد وإن موجعا ولا يجوز الخلط بين الحركات الإسلامية والإسلام ذاته، فنقد الحركة لا يعني نقد الإسلام وأحكامه وشرائعه، ولقد عصم الله الأمة أن تجتمع على ضلالة ولكنه لم يعصم أي جماعة، أن تخطئ أو تضل خصوصاً في القضايا الاجتهادية التي تتعدد فيها وجهات النظر.
ويقول: أن بعض المخلصين يخافون من فتح باب النقد أن يلجه من يحسنه ولا يحسنه، وهذا هو العذر نفسه الذي جعل بعض العلماء يتواصون بسد باب الاجتهاد، والواجب أن يفتح الباب لأهله، ولا يبقى في النهاية إلا النافع، ولا يصح إلا الصحيح.
وهو لا ينكر تعدد الجماعات العاملة للإسلام، ولا يرى مانعاً من التعدد إذا كان تعدد تنوع وتخصص: فجماعة تختص بتحرير العقيدة من الخرافة والشرك، وأخرى تختص في تحرير العبادات وتطهيرها من البدع، وثالثة تعنى بمشكلات الأسرة، ورابعة تعنى بالعمل التربوي، ويمكن أن تعمل بعض الجماعات مع الجماهير وبعضها الآخر مع المثقفين، على شرط أن يحسن الجميع الظن بعضهم ببعض، وأن يتسامحوا في مواطن الخلاف، وأن يقفوا صفاً واحداً في القضايا الكبرى. ويرى أن على الحركة الإسلامية أن تنتقل من مرحلة الكلام إلى مرحلة العمل على مستوى الإسلام ومستوى العصر ـ ولا يعفيها من سؤال التاريخ أن تقول أنها كانت ضحية لمخططات دبرتها قوى جهنمية معادية للإسلام من الخارج ـ وأن تعمل في إطار النخبة والجماهير معاً. وسوف تنجح الحركة الإسلامية عندما تصبح حركة كل المسلمين لا حركة فئة من المسلمين.
ويأخذ على بعض العاملين للإسلام حرمان أنفسهم من العمل لخير الناس أو مساعدتهم حتى تقوم الدولة الإسلامية المرجوة، فهو يرى أن كل مهمة هؤلاء الانتظار فهم واقفون في طابور الانتظار دون عمل يذكر حتى يتحقق موعودهم.
ويرى ضرورة التخطيط القائم على الإحصاء ودراسة الواقع، وأن من آفات الحركة الإسلامية المعاصرة غلبة الناحية العاطفية على الاتجاه العقلي والعلمي، كما أن الاستعجال جعل الحركة الإسلامية تخوض معارك قبل أوانها، وأكبر من طاقتها.
ويأخذ على بعض العاملين للإسلام النفور من الأفكار الحرة والنزعات التجديدية التي تخالف المألوف والمستقر من الأفكار، وضيقهم بالمفكرين، وربما أصدروا بشأنهم قرارات أشبه بقرارات الحرمان.
ويقول: إن اتباع أهواء العامة أشد خطراً من اتباع هوى السلطان، لأن الذين يتبعون هوى السلطان يكشفون ويرفضون.
ويرى أن الاستبداد السياسي ليس مفسداً للسياسة فحسب بل هو مفسد للإدارة والاقتصاد والأخلاق والدين، فهو مفسد للحياة كلها.
ويرى أن الصحوة الإسلامية تمثل فصائل وتيارات متعددة كلها تتفق في حبها للإسلام، واعتزازها برسالته، وإيمانها بضرورة الرجعة إليه، والدعوة إلى تحكيم شريعته، وتحرير أوطانه، وتوحيد أمته.
ويعتبر أهم تيارات الصحوة وأعظمها هو التيار الذي أسماه "تيار الوسطية الإسلامية" لأنه التيار الصحيح القادر على الاستمرار، ذلك أن الغلو دائما قصير العمر وفقاً لسنة الله.

ويرى أن أهم المحاور التي يقوم عليها هذا التيار، والمعالم التي تميزه:
الجمع بين السلفية والتجديد.
الموازنة بين الثوابت والمتغيرات.
التحذير من التجميد والتجزئة والتمييع للإسلام.

الفهم الشمولي للإسلام.
وينصح الحركة الإسلامية أن تعمل على ترشيد الصحوة، ولا تحاول احتواءها أو السيطرة عليها، فمن الخير أن تبقى الصحوة حرة منسوبة إلى جماعة أو هيئة أو حزب.
ويرى أنه ليس من العدل ولا من الأمانة أن نحمل الشباب وحدهم مسئولية ما تورطوا فيه، أو تورط فيه بعضهم من غلو في الفكر أو تطرف في السلوك، والعجب أننا ننكر على الشباب التطرف ولا ننكر على أنفسنا التسيّب، ونطالب الشباب بالاعتدال والحكمة ولا نطالب الشيوخ والكبار أن يطهروا أنفسهم من النفاق.
ويرى أنالشباب ضاق ذرعاً بنفاقنا وتناقضنا فمضى وحده في الطريق إلى الإسلام دون عون ما.
ويرى أن المؤسسات الدينية الرسمية ـ على أهميتها وعراقتها ـ لم تعد قادرة على القيام بمهمة ترشيد الصحوة الشبابية وعلاج ظاهرة الغلو ما لم ترفع السلطات السياسية يديها عنها، وأن الذي يعيش مجرد متفرج على الصحوة الإسلامية أو مجرد ناقد لها وهو بعيد عنها لا يستطيع أن يقوم بدور إيجابي في تسديدها وتشيدها، فلابد لمن يتصدى لنصح الشباب من أن يعايشهم ويتعرف على حقيقة حالها.
ويرى أن أسباب الخلاف قائمة في طبيعة البشر، وطبيعة الحياة، وطبيعة اللغة وطبيعة التكليف، فمن أراد أن يزيل الخلاف بالكلية فإنما يكلف الناس والحياة واللغة والشرائع ضد طبائعها، وأن الخلاف العلمي لا خطر فيه إذا اقترن بالتسامح وسعة الأفق، وتحرر من التعصب وضيق النظر.
ويرى أن الأمة المسلمة اليوم ابتدعت في دين الله، والابتداع في الدين ضلالة، وجمدت في شؤون الدنيا، والجمود في الدنيا جهالة، وكان الأجدر بها أن تعكس الوضع فتتبع في أمر الدين، وتبتدع في أمر الدنيا.
ويرى أن من العلماء من قصر في واجب البلاغ المبين، ومنهم من مشى في ركاب السلاطين، ومنهم من جعل من نفسه جهازاً لتفريخ الفتاوى حسب الطلب.
والحكام في الغالب أشبه بشعوبهم وهم إفراز مجتمعهم.
ولاشك أن الأخ الدكتور يوسف القرضاوي يعتبر من أبرز الفقهاء المعاصرين الذين يتمتعون بقدرة متميزة على النظر الدقيق من خلال كسبه المتعمق للعلوم الشرعية، وتجربته الميدانية في مجال العمل الإسلامي، كما يعتبر من المفكرين الذين يمتازون بالاعتدال، ويجمعون بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر، وتجمع مؤلفاته بين دقة العالم، وإشراقة الأديب، وحرارة الداعية.

[talbi77]

انا عندي سؤوال
ماهو موقف محمد ابن عبد الوهاب رحمه اللهمن ال سعود في استعمال السلاح والقتل في توحيد القبائل العربية التي حاربها ال سلول
ماهو موقفه في الخروج على الخلافة العمانية التركية بمباركة الكفار الانجليز
هانك نقاط مهمة اهامل محمد بن عبد الوهاب
دماء مسلمة عربية سالت من طرف ال سلول
وذهاب خلافة اسلامية والخروج عليها
ماهو مقفه منهما
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!???

[bel68]

بارك الله فيك أخي ودمت متميزا
http://www6.0zz0.com/2011/05/21/17/541976648.gif

[ANAS22]

الله يحفظ الشيخ يوسف القرضاوي

[محب السنّة]

.....................ولا تقف ماليس لك به علم............................................... ....
................يا سي محب ...........العلم يأخذ من أهله................................
.

ان هذا العلم دين فانظر عمّن تأخذ دينك

[محب السنّة]

انا عندي سؤوال
ماهو موقف محمد ابن عبد الوهاب رحمه اللهمن ال سعود في استعمال السلاح والقتل في توحيد القبائل العربية التي حاربها ال سلول
ماهو موقفه في الخروج على الخلافة العمانية التركية بمباركة الكفار الانجليز
هانك نقاط مهمة اهامل محمد بن عبد الوهاب
دماء مسلمة عربية سالت من طرف ال سلول
وذهاب خلافة اسلامية والخروج عليها
ماهو مقفه منهما
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!???

ادخل الى هذا الرابط وستجد ردودا قيمة على كل تساؤلاتك
http://saaid.net/monawein/sh/index.htm

[mohib alhak]

الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
ليس الإسلام كله تشريعا .. وليس التشريع كله حدودا وعقوبات ..!! الإسلام عقيدة تلائم الفطرة .. وعبادة تغذي الروح .. وأخلاق تضبط المجتمع .. وآداب تجمل الحياة .. وتشريع يحقق المصلحة ..!!


الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
الدعوة إلى الإسلام الإيجابي المتكامل ـ عقيدة ونظام حياة ـ أصبح بضاعة محظورة وسلعة مصادرة في عدد من أقطار الإسلام والإسلام المسموح به هو الإسلام المستأنس إسلام الدراويش ومحترفي التجارة بالدين، إسلام عصور التخلف والانحطاط ! إسلام الموالد والمناسبات الذي يسير في ركاب الطغاة ويدعو لهم بطول البقاء..! إسلام الجبرية في الاعتقاد والابتداع في العبادة والسلبية في الأخلاق والجمود في التفكير والاشتغال بالقشور في الدين دون اللباب
الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
إن إصلاح الجماعات والشعوب لا يجيء جزافاً ولا يتحقق عفواً. إن الأمم لا تنهض من كبوة، ولا تقوى من ضعف، ولا ترتقي من هبوط، إلا بعد تربية أصيلة حقة، وإن شئت فقل: بعد تغيير نفسي عميق الجذور، يحول الهمود فيها إلى حركة، والغفوة إلى صحوة، والركود إلى يقظة، والفتور إلى عزيمة، والعقم إلى إنتاج، والموت إلى حياة...!


الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
إسلامنا يقوم على: عقيدة روحها التوحيد، وعبادة روحها الإخلاص، وأخلاق روحها الخير، وآداب روحها الذوق، وشريعة روحها العدل، ورابطة روحها الإخاء....يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل...















http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/174862_204630479577024_4722657_q.jpg (http://www.********.com/alqaradawy)الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
المرض من قدر الله، والدواء من قدر الله، والمؤمن يدفع قدر الله بقدر الله كما يدفع قدر الجوع بقدر الغذاء ، وقدر العطش بقدر شرب الماء ..! يدفع قدر وقوع الداء بقدر تناول الدواء، كلها بقدر الله ..!

















http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/174862_204630479577024_4722657_q.jpg (http://www.********.com/alqaradawy)الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
أحوج ما يكون المسلم إلى التوكل إذا كان صاحب دعوة وحامل رسالة وطالب إصلاح، فهو يجد في التوكل ركناً ركيناً وحصناً حصيناً يلوذ به في مواجهة طواغيت الكفر و فراعنة الظلم و قوارين البغي و هوامين الفساد فهو ينتصر بالله ويستعز بالله، ومن انتصر بالله فلن يغلب أبداً ومن استغنى به فلن يفتقر أبداً ومن استعزَّ بالله فلن يذل أبداً ..( إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده، وعلى الله فليتوكل المؤمنون )

[جواهر الجزائرية]

جعله المخلوق أعلى من الخالق .... وتمنيه أن تكون بلاده مثل إسرائيل !!! ؟؟




يقول القرضاوي : أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريل وقد سقط بيريل وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت ))))(1)








يقول : رجل كان يتكلم عن الإنتخابات في أحد الدول وذكر أن رجلاً حصل على نسبة 99% ثم قال معلقاً لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ... نعوذ بالله هذا يجب عليه أن يتوب .. يتوب من هذا وإلا فهو مرتد لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق فعليه أن يتوب إلى الله فإن تاب فالله يقبل التوبة من عبادة وإلا وجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه .(2)





رد فضيلة الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي( 3)


قال -رحمه الله- لما سُئِل عن مقولة القرضاوي التي السالفة ما يلي :
هذا كلام ضلال مبين إن أراد أن يفضل اليهود على الله سبحانه وتعالى فهو كافر ، وإن أراد أن اليهود والنصارى والبوذية وعبَّاد البقر وعبَّاد الفروج وغير ذلك كثير وهم لا يصوتون لله فهذا أمر آخر ولكنه ضلال مبين ، فإن ربنا عزوجل لا يحتاج إلى التصويت فهو سبحانه وتعالى الذي يقول + كُن فَيَكُونُ _(4 ) ، وهو الذي أهلك فرعون ، وهو الذي أهلك قارون ، وهو الذي أهلك أمما متكاثرة ، ممن طعنوا ووقفوا في وجوه أنبياء الله عزوجل وانتصر أنبياء الله نصرا عاجلا أو آجلا .
والتصويت لا يحتاج إليه إلا البشر الضعيف ، يا مسكين حتى مشايخ القبائل ترى أحدهم وقت التصويت قد نشف ريقه ويداري الناس ، أبشروا بالمشاريع ، أما ربنا فهو الغني + يَأَيّهَا النّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ هُوَ الْغَنِيّ الْحَمِيدُ _( 5) ، + إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُـمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ | وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللّهِ بِعَزِيزٍ _( 6) .

لا ينقضي عجبي ممن كتب في جريدة ( المدينة ) بملحق الرسالة تعقيباً على الشيخ المحدث صالح اللحيدان في حكمه على الشيخ القرضاوي بأنه ليس من العلماء بل هو من ذوي الثقافة الإسلامية الكبار في هذه الأمة ، ومن الدعاة ، وأنه يورد في كتبه الضعيف والموضوع والحسن لغيره ، وأن الأولى به أن يبتعد عن مجال الفتاوى !
وأقول : لن نصرخ ونصخب على القراء ببيان الموقف الصحيح من القرضاوي ، بل سنترك أهل العلم الربانيين يحكمون على ذلك من خلال تتبع بعض فتاواه واجتهاداته الفقهية والمنهجية والعقدية!
في العقيدة :
1 - يرى الشيخ القرضاوي أن اليهود والنصارى هم إخواننا في الإنسانية ؛ وعليه فيمكننا أن نقول : أخونا اليهودي فلان ! وأخونا النصراني علان ! ( نحو وحدة فكرية للعاملين للإسلام ) ص81 بل وإخواننا المجوس والبوذيين باعتبار أنهم جميعاً عباد الله تعالى !
2- يرى الشيخ القرضاوي أن الجزية مصطلح ينبغي تغييره إذا كرهه ( إخواننا اليهود والنصارى ) ( أولويات الحركة الإسلامية ) ص162
3– يرى الشيخ القرضاوي أن الله تعالى لا يشاء إلا ما فيه الخير والحكمة ؛ ولهذا فهو يتفق مع ابن عربي الذي قال بأن الله قضى : أي شاء وقدر أن لا يعبد إلا هو سبحانه ! .
فعابد المسيح وعابد العزير وعابد الله تعالى كلهم قد حكم الله بمشيئته ألا يعبدوا إلا إياه ؛ فهذه إرادة الله تعالى فينبغي لنا أن نرضى بتعدد الديانات والمعبودات ؛ لأن هذه هي مشيئة الله تعالى عند الشيخ القرضاوي ! فهو سوى بين المشيئة القدرية الكونية ، وبين المشيئة الشرعية الدينية . ومن المعلوم عند علماء السلف الصالح أن الله تعالى وإن أراد أن يكون هذا الاختلاف والتعدد قدراً ؛ فإنه سبحانه لا يرضاه لهم شرعاً ، بل لا يرضى سبحانه للناس جميعاً إلا الإسلام ديناً
( فتاوى معاصرة ) 2 / 677 – 678
ومن المقطوع به عند أهل السنة من السلف الصالح أن قوله تعالى ( وقضى ربك ) أي أمر لا حكم ؛ وإلا لقلنا بقول أصحاب وحدة الوجود كابن عربي وجلال الدين الرومي والصدر القونوي وغيرهم ممن يصحح الديانات كلها ؛ وأن الطرق إلى الله تعالى بعدد الأنفاس !!
- يرى الشيخ القرضاوي أن غرس العقيدة ليس من الضروري أن نظل ندعوا الناس إليه ثلاثة عشر عاماً ؛ لأننا بين أناس مسلمين يؤمنون بأن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، فليسوا محتاجين أن نعلمهم العقيدة مثل هذه المدة !! ( أولويات الحركة الإسلامية ) ص128 ولا أدري ما هو رأي القرضاوي في دعاء الأموات والطواف حول القبور والضلالات والبدع التي تعج بها البلاد الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها و من أناس يقولون ليل نهار : لا إله إلا الله محمد رسول الله !!
– يرى الشيخ القرضاوي أن عقيدة الأشاعرة في تفويض معاني الصفات الإلهية هو المذهب الحق الواجب اتباعه ضارباً عرض الحائط مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم في أن الصواب هو أن هذه الصفات معروفة معانيها وإنما الواجب تفويض كيفياتها 0 ( المرجعية العليا في الإسلام ) ص 301 ، 302
- يرى الشيخ القرضاوي أن عداء المسلمين لليهود ليس من أجل عقيدتهم الكفرية ، بل من أجل قطعة الأرض التي اغتصبوها من الفلسطينيين ! ( مجلة البيان ) العدد 124
- يرى الشيخ القرضاوي أن أعداء الصحابة ومتهمي الصديقة عائشة رضي الله عنها وعنهم أجمعين والقائلين بتحريف القرآن الكريم لا يختلفون عن المسلمين في شيء كبير ؛ وإنما هي خلافات في الفروع والمسائل الفقهية ! ( الخصائص العامة للإسلام ) ص209 ، و( ملامح المجتمع المسلم ) ص41 ، و ( العبادة في الإسلام ) ص170 ، و ( الإسلام والعلمانية ) ص 178

وهناك أمور لا يتسع المقال لها جميعاً ، ولعلها لو جمعت لأتت في مجلد !

في الحديث والسنة النبوية :

- لم يخطئ المحدث صالح اللحيدان عندما وصف الشيخ القرضاوي بما وصفه به ؛ بل لعله قد لين حفظه الله تعالى القول فيه ؛ فلو تيسر له ولغيره من أهل العلم سبر كثير من كتب القرضاوي لوجد فيها الطامات من استدلال بالضعيف والواهي والمكذوب ، ومن تقديم العقل على النقل عند التعارض بزعمه ، ومن لي أعناق النصوص - ولو كانت غير صحيحة وغير صريحة - لتتوافق مع مذهبه الذي يدعو إليه في الأخوة الإنسانية المزعومة !

وهذا مثال من أمثلة كثيرة تقطع بجهل القرضاوي في علم الحديث والسنة عموماً :
))القرضاوي وجهله بالحديث : ما النتيجة ؟ ))
ذكر د. يوسف القرضاوي في كتابه ( ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده ) ص139 أن العباد كلهم إخوة في الإنسانية ؛ سواءً كانوا مسلمين أو نصارى أو ..... إلخ !!
واستدل لذلك بحديث رواه الإمام أحمد في ( المسند ) 4 / 396 من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في دبر صلاته : اللهم ! ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك – مرتين – ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمداً عبدك ورسولك ، ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ... ) .
وقد ذكر مثل هذا الضلال الآخر- الأجهل – المدعو فهمي هويدي في كتابه ( مواطنون لا ذميون ) ص85 .
وأقول : الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ ففيه : داود بن رشاد الطفاوي قال ابن معين : ليس بشيء .
وذكره ابن حبان في ( الثقات ) على قاعدته المعروفة في توثيق الضعفاء والمجاهيل ! ولهذا جزم الحافظ بضعفه فقال : لين الحديث .
( التقريب ) 1793 .
وفيه علة أخرى وهي : جهالة عين أبي مسلم البجلي ؛ فإنه لم يرو عنه إلا الطفاوي ، وقد تقدم أنه لين الحديث ؛ وهو قريب في الجهالة أيضاً من البجلي !
فالحديث لا تجوز نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فكيف بمن استدل به على إثبات الأخوة المزعومة بين المسلمين وغيرهم من اليهود والنصارى !!
وقد سود القرضاوي كتابه ( فقه الزكاة ) 2 / 1020 بهذا الحديث غير الصحيح غير الصريح في تأييد مذهبه في الأخوة الإنسانية !
وقد أورد الشيخ القرضاوي حديثاً منكراً لطالما نافح عنه العصرانيون ودعاة التقريب بين الأديان ، وذلك في كتابه ( الحلال والحرام ) ص329 ألا وهو : ( من آذى ذمياً فأنا خصمه ، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ) فقد زعم أنه حديث حسن رواه الخطيب بإسناد حسن !!
وهذه وحدها تكفي لبيان مدى معرفة القرضاوي بالحديث ؛ فإنه مع كون سنده ضعيفاً جداً فيه متروك الحديث ، فقد استنكره الخطيب نفسه في ( تاريخ بغداد ) 8 / 370 فقال : ( وهذا حديث منكر بهذا الإسناد ، والحمل فيه عندي على المذكر ( العباس بن أحمد ) فإنه غير ثقة ) ! وقد أورده صاحب ( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ) في كتابه 2 / 181 – 182
وهذا مثال آخر يزيل الغشاوة عن أعين المغرورين بعلم الشيخ :
(( القرضاوي والطعن في الأحاديث الصحيحة ))
ظهر في الأسواق كتاب جديد للدكتور يو سف القرضاوي بعنوان : ( نحو موسوعة للحديث الصحيح مشروع منهج ٍ مقترح )
والقرضاوي معروف بمنهجه العقلاني كبقية العقلانيين من أمثال الغزالي الذي ينكر صحة حيث : ( ما أفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) مع علمه بأنه في ( صحيح البخاري ) !
فكيف استخدم القرضاوي عقله في هذا الكتاب لدعم منهجه العقلاني ؟
لقد ضرب القرضاوي مثالاً للحديث الذي يتوقف فيه العقل بزعمه ، فقال :
( وقد تبين لي من خلال البحث والممارسة : أن كل متن يتوقف فيه العقل المعاصر ( !! ) لا يخلو سنده من كلام فيه ، ومن ثغرة يمكن الناقد ( كذا) أن يدخل منها ، وخصوصاً إذا رجع إلى الأئمة النقاد القدامى ، مثل ابن المديني وابن معين وابن مهدي وأبي حاتم الرازي والبخاري وأمثالهم
ولنضرب مثالاً لذلك ، فالمثال ( كذا ) يتضح المقال حديث : ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف )


ثم أخذ القرضاوي بسرد تحقيقات بعض الأعلام المعاصرين للحديث من أمثال الشيخ أحمد شاكر ، والألباني
وأخيراً وصل إلى النتيجة التالية :
( وبهذا تبين لنا أن الحديث لم يأت من طريق واحدة صحيحة متصلة سالمة من النقد ، وإنما صححه من صححه بطرقه ، وكلها لا تسلم من مقال ، ولم تكثر إلى درجة يقال : يقوي بعضها بعضا ً ( ! )
على أن التصحيح بكثرة الطرق - وإن لم يكن معروفاً عند المتقدمين من أئمة الحديث ( !! ) – إنما يُعمل به في القضايا اليسيرة ، والأمور الجزئية البسيطة ( ! ) لا في مثل هذا الحديث الذي يعبر عن عنوان الإسلام واتجاهه : هل بُعث الرسول بالرحمة أو بعث بالسيف ؟ )ثم عظم القرضاوي الشيخ شعيباً الأرناؤوط وتحقيقه الذي مال فيه إلى تضعيف السند ( عندما أصبح على حد قول القرضاوي : أكثر نضجاً واستقلالاً من ناحية ، وحيث غدا يشاركه خمسة آخرون من العلماء ، فهو عمل جماعي له قيمت )
ويعني القرضاوي تحقيق شعيب لـ( مسند أحمد ) في الجزء السابع الذي اشترك فيه مع الشيخ شعيب : محمد نعيم العرقسوس وإبراهيم الزئبق !!
وسوف أختصر الرد على القرضاوي في نقاط مركزة :
1- قوله : كل متن يتوقف فيه العقل المعاصر إلى آخر هذا الهراء هو نفسه الباب الذي أُتِيَ منه العقلانييون حديثاً ومن قبلهم أجدادهم المعتزلة قديماً
فما أنكر من أنكر أحاديث الصفات إلا من باب المعارضة للعقل العفن عند أولئك الضالين
وما أنكرت المعتزلة معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام الحسية وغيرها سوى القرآن الكريم إلا من هذا الباب ؛ لأنها لا تتماشى مع عقول أهل العصر !
أليس الغزالي هو الذي أنكر الأحاديث في ( الصحيحين ) المصرحة بالاستواء على العرش ؛لأنها تعارض العقل لما فيها من التجسيم بزعمه!؟
وعندي في هذا الموضوع عشرات الأمثلة التي تنادي بأعلى صوت بأن هؤلاء العقلانيين قد ألهوا العقل ، فأصبح معبودهم ، كما قال تعالى : ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً ) الفرقان آية 25
2 – زعمه التفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين من علماء الحديث في مسألة تقوية الحديث بالطرق والمتابعات مذهب فاسد ضال اتبع فيه القرضاوي بعض الضالين وعلى رأسهم المليباري والسعد وأذنابهما !
3 - تعظيمه للأرناؤوط ومن معه من المحققين الذين لا يعرف لهم كبير شيء في هذا الفن الشريف يدل بوضوح على اعتبار أن الألباني وشاكر دون هؤلاء !
4 - الإسلام كما أنه دين الرحمة ونبيه نبي المرحمة ، فهو دين الملحمة ونبيه نبي الملاحم ( كما ثبت في شمائل الترمذي برقم 360 ، وعند البغوي في ( شرح السنة ) برقم ( 3631 )
5 - ومن جهل القرضاوي بهذا الفن قوله : ( ولم تكثر - يعني طرقه - إلى درجة يقال : يقوي بعضها بعضاً ) !
فالمعروف عند المبتدئين في هذا العلم أن طريقين ليسا بشديدي الضعف كافيان لإثبات كون الحديث حسناً ، فكيف ,
وأحد طرقه حسنة لذاتها ، فإذا انضمت إليها طريق فيها ضعف محتمل ارتقى الحديث لدرجة الصحة
وقد ذكر العلماء ومنهم الخطابي رحمه الله وجه كونه عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة وبين كونه نبي الملاحم ، فقد نقل البغوي عنه نقلاً طيباً يدل على بعثته عليه الصلاة والسلام كانت رحمة بالنسبة لبعثة غيره من الأنبياء الذين استأصلت أممهم بالعذاب بعد قيام حجج الله عليهم والمعجزات التي معهم ، لكن نبي الرحمة بحق هو الذي بعث بالسيف لردع الكفار ومجاهدة الذين يصدون عن سبيل الله مع عدم استئصالهم بالسيف بل للسيف بقية لمن بعدهم من الناس ؛ بخلاف العذاب العام الذي لا بقية معه
ثم أيد البغوي كلام الخطابي بأن ملك الجبال عندما أراد أن يطبق الأخشبين على أهل مكة إن شاء عليه الصلاة والسلام ؛ فما كان من نبي الرحمة بحق إلا أن قال : ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً )
5 – قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ) الآية 25 من سورة الحديد ( وجعل الحديد رادعاً لمن أبى الحق وعاند بعد قيام الحجة عليه (( ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه
بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة توحى إليه السور المكية ، وكلها جدال مع المشركين ، وتبيان وإيضاح للتوحيد ، وتبيان للدلائل ، فلما قامت الحجة على من خالف ، شرع الله الجهاد ، وأمرهم بالقتال بالسيوف ، وضرب الرقاب ،والهام ، لمن خالف القرآن وكذب به وعانده ) ( تفسير ابن كثير ) 8 /53
ثم أورد ابن كثير بهذه المناسبة حديث ( بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده لا شريك له ، وجُعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجُعل الذل والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم ))
ومما تقدم يُدرك كل منصف أن القرضاوي جاهل بالحديث ، بل هو جاهل بمقاصد الشريعة التي يدندن في كلامه وكتاباته بأنه من أفقه الناس فيها !
هذا من ناحية الدراية والمتن والذب عن الحديث من تلك الجهة
وأما صحة الحديث بمجموع طرقه رواية : فهذا لا يكابر فيه إلا رجلان : جاهل أو متعصب لمذهب شيوخه العقلانيين إرضاءً لأهواء الغربيين والمستشرقين الذين قال الله عنهم : ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) البقرة آية 120
فائدة : جود شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث في ( الفتاوى ) 25 / 331 مختصراً ؛ بل صرح بذلك في كتابه القيم ( اقتضاء الصراط المستقيم ) 1 / 269 - بتحقيق العقل - فقال : ( هذا إسناد جيد ؛ فان وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال ابن معين ، وأبو زرعة ، وأحمد بن عبد الله : ليس به بأس )
اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين
ومن الأمثلة على هذه العقلانية أو مذهب المعتزلة الجدد ما صرح به الشيخ القرضاوي من تقسيم للسنة إلى ( سنة تشريعية ) و ( سنة غير تشريعية ) !
فالأولى هي الواجبة على المسلم ، وأما الثانية فهي غير ملزمة للمسلم – عياذاً بالله من الهوى –
كأحاديث الطب النبوي جميعها ؛ بل ذهب إلى أبعد من هذا فقال بأن أحاديث نصاب البقر في الزكاة ، والعفو عن زكاة الخيل مما قاله النبي عليه الصلاة والسلام بوصفه إماماً ، فلا يلزمنا الأخذ بها !! ( السنة مصدراً للمعرفة والحضارة ) ص48 ،60 ،65 ، 66 ، 79
ووالله ! إنها لإحدى الكبر : هذه البدعة التي ابتدعها العقلانيون والمعتزلة الجدد لضرب السنة ضربة لم يفلح فيها المستشرقون وأعداء الإسلام ؛ فقدمها هؤلاء العصرانيون العقلانيون لهم لقمة هنيئة مريئة !!
ولا أدري ما هو موقف هؤلاء القوم من حديث : ( اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما إلا حق - يعني شفتيه - )
انظر تخريجه في ( السلسلة الصحيحة ) لشيخنا محدث العصر الألباني رحمه الله تعالى برقم ( 1532 )
في الفقه والاجتهاد :
يرى الشيخ القرضاوي أن اللحية ليست واجبة على المسلم ! ( الحلال والحرام ) ص92
يرى الشيخ إباحة الأغاني ! ( الحلال والحرام ) ص273
يرى الشيخ إباحة أكل الحيوانات التي ماتت بطريق الصعق الكهربائي !
ولمزيد من البيان والفوائد راجع ( الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام ) للعلامة الفوزان حفظه الله
في المنهج والدعوة :
يتفق الشيخ القرضاوي مع القائلين بالقاعدة الباطلة ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) !
فهو في سبيل هذه القاعدة لا يرى بأساً من التعاون مع أصحاب البدع المكفرة من الفرق الضالة وأصحاب الخرافات والشركيات ، وما عدا فرقتي البهائية والقاديانية - فقط - فيجب علينا أن نطبق هذه القاعدة ( الذهبية ) على حد تعبيره معهم !
ولهذا فالشيخ مشغول بالأصول عن الفروع ، وبالكليات عن الجزئيات !! ( الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي والإسلامي ) ص185 ، و ( أولويات الحركة الإسلامية ) ص3
لكن ما هي الأصول عند الشيخ القرضاوي ؟ أهي العقيدة الصحيحة ودعوة الناس للتوحيد الخالص أم هي ملاحقة العلمانيين والماركسيين والصهاينة ولو كان ذلك على حساب التوحيد بحجة الجمع والتكتيل ، وأن أعداء الأمة يتربصون بها فلا داعي الآن لبيان التوحيد ونشر السنة ، فهي عند الشيخ من الفروع لا الأصول ، ومن الجزئيات لا الكليات !! ( الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف ) ص71
يقول الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله تعالى في ( الصحوة الإسلامية : ضوابط وتوجيهات ) ص171 : ( رأينا في هذه الكلمة أن فيها إجمالاً :
أما أن نجتمع فيما اتفقنا فيه ؛ فهذا حق
وأما أن يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ؛ فهذه فيه تفصيل :
فما كان الاجتهاد فيه سائغاً ؛ فإنه يعذر بعضنا بعضاً فيه ، ولكن لا يجوز أن تختلف القلوب من أجل هذا الخلاف
وأما إن كان الاجتهاد غير سائغ ؛ فإننا لا نعذر من خالف فيه ، ويجب عليه أن يخضع للحق ، فأول العبارة صحيح ، وأما آخرها فيحتاج إلى تفصيل ) فهل الخلاف مع أولئك المنحرفين عن الإسلام من أصحاب البدع المغلظة سائغ عند الشيخ القرضاوي ؟!

[نبيل البسكري]

بارك الله فيك وجزاك كل خير ووضع هذا العمل في ميزان حسناتك

[جواهر الجزائرية]

بارك الله فيك وجزاك كل خير ووضع هذا العمل في ميزان حسناتك

وفيكم يا اخي الكريم بارك الله وسدد خطاكم

[mohib alhak]

http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/203546_217639305271_126602_q.jpg (http://************************/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D9%88%D9%8A-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9/217639305271)القرضاوي امام الوسطية (http://************************/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D9%88%D9%8A-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9/217639305271)
قال الحسن البصري: يا ابن آدم إنما أنت عدد فإذا مضى يومك فقد مضى بعضك، إنما الدنيا حلم والآخرة يقظة والموت متوسط بينهما ونحن فى أضغاث أحلام، من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن نظر فى العواقب نجا، ومن أطاع هواه ضل، ومن حلم غنم، ومن خاف سلم، ومن اعتبر أبصر، ومن أبصر فهم، ومن فهم علم، ومن علم مل، فإذا ذللت فارجع، وإذا ندمت فأقلع، وإذا جهلت فأسأل، وإذا غضبت فأمسك، وأعلم أن خير الأعمال ما أكرهت عليه النفوس




.

القرضاوي امام الوسطية (http://************************/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D9%88%D9%8A-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D8%A9/217639305271)
حسبنا الله ونعم الوكيل في حكّام حاربوا شعوبهم وركعوا لاعداء الاسلام
اللّهم عليك بالظالمين اللهم خذهم اخذ عزيز مقتدر اللّهم لاتذر منهم على ارض الاسلام ديّارا اللّهم عليك بمن ساندهم ووالاهم من المنافقين الكذابين امين امين امين


.
http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/174862_204630479577024_4722657_q.jpg (http://www.********.com/alqaradawy)الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
إسلامنا يقوم على: عقيدة روحها التوحيد، وعبادة روحها الإخلاص، وأخلاق روحها الخير، وآداب روحها الذوق، وشريعة روحها العدل، ورابطة روحها الإخاء....يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل...!




.الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy) ليست الرجولة بالسن ولا بالجسم ولا بالمال ولا بالجاه، وإنما الرجولة قوة نفسية تحمل صاحبها على معالي الأمور، وتبعده عن سفسافها .. قوة تجعله كبيراً في صغره، غنياً في فقره، قوياً في ضعفه، قوة تحمله على أن يعطي قبل أن يأخذ، وأن يؤدي واجبه قبل أن يطلب حقه .. واجبه نحو نفسه، ونحو ربه، ونحو بيته ودينه وأمته ..! الرجولة بإيجاز هي قوة الخلق وخلق القوة ..!

http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/174862_204630479577024_4722657_q.jpg (http://www.********.com/alqaradawy)الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
مسلكي هذا هو عين الوسطية،فليس معنى الوسطية أن تأخذ دائما موقف السماحة أو التيسير ، بل الوسطية الحقة : أن تُشدد حيث ينبغي التشديد وتُيسر حيث ينبغي التيسير وأن تأخذ باللين والرفق مع من يستحق ذلك وتأخذ بالغلظة والعنف مع من يستحقها .. فالمنهج الوسطي يقتضيك أن تضع اللين في موضعه والشدة في موضعها ومن فعل غير ذلك تعرض للذم كما قال أبو الطيب : ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى




د.
http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/174862_204630479577024_4722657_q.jpg (http://www.********.com/alqaradawy)الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
الذي يبدو لي أن أزمتنا الأولى أزمة فكرية..هناك خلل واضح في فهم كثيرين للإسلام, وقصور واضح في الوعي بتعاليمه ومراتبها وأيها الأهم وأيها المهم وأيها غير المهم، هناك عجز في المعرفة بالحاضر المعيش والواقع المعاصر، هناك جهل بالآخرين , نقع فيه بين التهويل والتهوين مع أن الآخرين يعرفون عنا كل شيء, وقد كشفونا حتى النخاع.. !
بل هناك جهل بأنفسنا، فنحن إلى اليوم لا نعرف حقيقة مواطن القوة فينا، ولا نقاط الضعف لدينا ..!

[prof-mourad]

شكرا جزيلا جزيلا

[حامل اللواء]

كلمتان بخاطري :

1 ــــ يا من تتكلم عن الشبخ القرضاوي ...من تكون ؟ ويحك ...؟ أقرأت رسالة فصرت محدث..؟ ام قرأت فقرة صرت علامة ...؟


ويحك مايكون لك ان تتكلم عليه بكل حال من الاحوال ....

الا تخاف على نفسك ....؟ ام تدعــــــــــي الــــ....

قبل ان تذكر اسم د . القرضاوي اتوضأ ...شرط لا بد ّ منه ..

2 ــ نسأل الله السلامة من الامراض القلوب


ويحكم .؟

!؟

[بني ونيف]

ياللاسف على المهاترات اللامفيدة،ماذا جنيتم من ورائها؟؟؟ الاخ العيشي من المحظورين،وانتم خسرتم عضوا مسلما موحدا... وانا علي يقين انه اشد كرها الان للمنهج السلفي...لأن سوء الخطاب والاستقطاب دفعه للتعنت؟؟؟ اين الكلمة الطيبةاين الصبر على المخالف؟يا اخوة الاسلام الكيس الكيس في المعاملة مع الخلق...ان هو اخطأ في حقكم فلا تتخذوه قدوة وتردون بالمثل.....السلف الصالح صبروا على المخالفين وبهذا افحموهم ووصل الدين لنا سليما.......مجرد نصيحة وليس اعتراضا على الاخوة المشرفين.

[راجي الشهادة]

ان كانت عضويته حضرت بسبب دفاعه عن الشيخ القرضاوي فتم هناك الكارثة , بالرغم من اختلافنا مع الشيخ في بعض المسائل الا انه يعتبر من اهل العلم

[جواهر الجزائرية]

شكرا جزيلا جزيلا

شكرا لك اخي

[yacinp2]

بارك الله فيك

[جواهر الجزائرية]

بارك الله فيك

وفيك بارك الله يا اخي الكريم

[جمال البليدي]

الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود


http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى أما بعد:
من أسباب خفاء الحقِّ والتباسه على النَّاس، أنَّ حِكمة الله عز وجل اقتضت أنَّه ما أوجَد من يَدعُو النَّاس إلى الحقِّ ويدافعُ عنه إلاَّ وأوجَدَ أيضًا من يُقاومُهُ ويَدفعُهُ، وإذا رُفِعت رايةُ الإصْلاحِ وشِعارُ هَدم الباطِلِ، فإنَّ مِنَ النَّاس مَن يَبني له المعالمَ، ويرفَعُ له الصُّروحَ، فهذِه حكمَةُ الله في كونِه وخَلقِه، ولا تزيدُ المحِقَّ إلا تثبيتًا وشدَّةً وعزمًا وسدَادًا، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُون﴾ [الأنعام:112]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان:31].

فالدَّعوة السَّلفية المباركة كَثُر مناوئوها وتسلَّط مخالفُوها واجتمعت كلمة معارضيها من أهل القبلة وغيرهم على رميها عن قوس واحدة، وأطلقُوا العَنان لألسنتهم وأقلامهم، فلَم يدَعوا عيبًا ولا سبَّةً ولا منقصَةً ولا شيئًا يَشين ولا يزين إلاَّ وألصقوه بالسَّلفية والسَّلفيِّين، حتَّى أوهموا السُّذَّجَ من النَّاس أنَّ هذه الدَّعوة المباركة هي سبب كلِّ مصيبةٍ وبليَّةٍ لحقَت بالأمَّة الإسلاميَّة،ومن تلكم الحيل الماكرة التي قصدها التنفير والتشويه ربطهم بين السلفية النبوية وبين السعودية أو آل سعود لعلمهم أن أغلب الناس تنفر من هذه الأمور بسبب الضجة الإعلامية المثارة ضد تلك البلاد وحكامها وإيضاحا للحقيقة وكشف اللبس والتدليس الذي هو دأب أهل الأحقاد الحزبية والنعرات الصوفية والرافضية والعلمانية في معظم مقالاتهم الموجهة ضد الدعوة السلفية النبوية أكتب هذا المقال الذي هو ردا على ذاك الإفتراء المشين والبهتان العظيم سائلا المولى التوفيق إنه على كل شيء قدير .
وقد رددتُ الشبهات من وجهين :

وجهٍ عامٍّ ؛ وهو ردّ مُجملٌ على جميع الشبهات المذكور منها وغير المذكور .
ووجهٍ خاصّ ؛ وهو ردّ مُفصّل على كلّ شبهة لوحدها .


الردّ الأول على جميع الشبهات
وذلك من أربعة أوجه

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif




إن هذه الفرية –الأضحوكة-يمكن نسفها بأربع أوجه وماذاك إلا لسذاجتها لدى كل ذي لب سليم وقلب منير فإلى الله المشتكى من أناس يخلطون بين الحابل والنابل ولا يفرقون بين الحبة والتمرة ولا بين الشحمة والفحمة همهم التلبيس وشعارهم التدليس وسلفهم الأول إبليس (لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) فنسأل الله تعالى السلامة والعافية .
إن الرد على هذه الأسطورة الشبيهة بأسطورة(الغولة) يكون من أربع أوجه :

الوجه الأول :السلفية ظهرت يوم البعثة فهي ذاك الإسلام الصافي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فأنى لهم هذا الربط المخترع بينها وبين آل سعود أو غيرهم؟
. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً.""
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا وليس آل سعود أو غيرهم .

الوجه الثاني :السلفيون هم الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح رضي الله عنهم ، وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة فكيف يكون من يعتقد معتقد السلف رضي الله عنهم عميل لآل سعود؟؟ هل معتقد السلف ينص على وجوب مبايعة آل سعود لغير السعودي؟؟
بل الأدهى والأمر من ذلك هل السلف الصالح كانوا يعرفون شخصا إسمه آل سعود؟
مالكم كيف تحكومون أم لكم كتاب فيه تدرسون أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين.

الوجه الثالث :مصطلح السلفية ظهر قبل تأسس الدولة السعودية فمابالكم تربطون هذا بذاك؟؟
أ إنه الحقد الذي أورثتموه من السياسة التي تدعون فيها الكياسة أم إنه الهوى فنعوذ بالله من الكور بعد الحور ؟؟؟
هذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: ""السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف"" السير (21/6).
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : ""وكان ديناً خيراً سلفياً"". معجم الشيوخ : (2/280)
وهذا الإمام السمعاني (ت 562) يقول في في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم)"

و السؤال الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال :هل هؤلاء الأئئمة المتقدمين وغيرهم كثير يعرفون آل سعود فضلا عن مبايعتهم نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟.

الوجه الرابع : سلمنا لكم جدلا أن هناك من الجزائريين من يبايع آل سعود أو غيرهم (وإلا فهذه أسطورة القرن العشرين) فإن هؤلاء الجزائريين الذين ذكرتموهم من نسخ خيالكم المبني على التخمينات السياسية لا يسمون سلفيين إنما يقال عنهم خوارج وإلا فإن السلفيين من منهجهم المبني على الكتاب والسنة عدم جواز الخروج عن ولي الأمر المسلم الذي يحكم في قطرهم ومبايعة غيره
قال العلامة الشوكاني – رحمه الله تعالى – في شرح صاحب (( الأزهار )) : (( ولا يصح إمامان )) :
(( وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه، فمعلوم أنه قد صار في كل قطر – أو أقطار – الولاية إلي إمام أو سلطان، وفي القطر الآخر كذلك، ولا ينعقد لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الآخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته.
فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القطر الآخر.
فإذا قام من ينازعه في القطر الذي ثبت فيه ولايته، وبايعه أهله، كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب))اه
ومنه يتبن من كلام هذا الإمام السلفي أن السلفيون بريئون من تهمة مبايعة أي حاكم غير حاكم قطرهم وبلدهم الذين يعيشون فيه إنما هذا من فعل الخوارج الذين يرون جواز الخروج عن الحكام المسلمين ونقض بيعتهم فالأولى لكم أن تصفوهم بالخوراج بدلا من قلب الحقائق والتشويه للتنفير عن دعوة الحق والله بما تعملون محيط
لذا فإن كلامك العريض والطويل في المنتديات والصحف وغيرها من وسائل الإعلام كلام فارغ لا حقيقة له ولو كلف الكتاب الحاقدون نفسهم عناء البحث والتنقيب في تقريرات السلفيين وأدبياتهم لعلموا مقدار الخطأ بل الخطيئة التي إرتكبوها ويرتكبها أقوام وفئام تدفعهم العقائد والأفكار والإنتماءات والولاءات لرمي الأبرياء ظلما وبهتانا({وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} ..

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



بداية الردّ التفصيلي

تمت الأوجه الأربعة ,والتي هي الردّ الإجمالي ( الأول ) ,وإلى الردّ التفصيليّ ,والذي هو الرد ( الثاني ) .
-------------------------

الشبهة الأولى : قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأن السلفية منبعها السعودية

أقول :
1-السلفية :انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد والسلف هم الصحابة ومن تبعم بإحسان إلى يوم الدين فمابالكم تخلطون وتنعقون بما لا ستمعون وتهرفون بما لا تعرفون
ثم إن الإسلام منبعه أرض الحرمين فهل كل مسلم يعتبر مبايع لآل سعود بحجة ان الإسلام ظهر في تلك الأرض؟؟
مالكم كيف تحكمون
2-سلمنا لكم جدلا أن السلفية منبعها السعودية فهل يلزم منه أن السلفيون غير السعوديين يبايعون حاكم تلك البلاد بهذه الحجة الواهية مع العلم أن السلفية تنص على وجوب عقد البيعة لولي الأمر المسلم في القطر الذي يعيش فيه وليس في القطر الذي يوجد فيه مذهبه أو علمائه .

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة الثانية :قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يتبعون علماء السعودية



قد تولى كبر هذه الفرية الإرهابي أبي قتادة حيث يقول" "لقد استطاعت الحكومة السعودية أن تجند الكثير من المشايخ السلفيين في العالم عملاء لها، يكتبون التقارير الأمنية عن نشاط الحركات الإسلامية، وهذه كذلك نتيجة سننية، فإن السلفي الذي يعتقد بإمامة عبد العزيز بن باز ومحمد صالح العثيمين واللحيدان والفوزان وربيع المدخلي كائناً من كان، هذا السلفي ومن أي بلد كان فإنه سيعتقد في النهاية بإمامة آل سعود؛ لأن مشايخه يدينون بالولاء والطاعة لأل سعود … ومن ثم لا نستغرب من وجود طلبة علم سلفيين من الجزائر ومن ليبيا ومن الأردن ومن مصر وسوريا ومن الهند وباكستان وغيرها من الدول عملاء لآل سعود، عملاً بالقاعدة المتقدمة ».
و مناقشة هذا التلازم الفاسد الذي إن دل إنما يدل على جهل صاحبه من ثلاث أوجه :
الوجه الأول : قولكم أن السلفيون يتبعون علماء السعودية هكذا بإطلاق خطأ فادح لأن السعودية كغيرها من البلدان فيها الصوفي وفيها الإخواني وفيها الحزبي كما فيها السني السلفي والسلفيون يتبعون فقط علماء السلفية هناك لقوله تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62)
الوجه الثاني : علماء السلفية لا ينحصرون في زمن ولا مكان حتى تحصروهم أنتم بجهل أو عمد في السعودية إنما هم متواجدون مهما تباعدت بهم الأزمان أو الأقطار تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة ومن هؤلاء العلماء الذين لا يحدهم زمان ولا مكان :
أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري

ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد .
ثم من تبعهم و على راسهم :
عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان
ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم :
احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني

ثم تلاميذهم و على راسهم
:البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي.
ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخان وأبو عبد الباري والعثيمين والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث .



ومنه يتبين الخطا الفادح الذي وقع فيه المخالفون ومن سار على نهجهم من الصحفيون الحاقدون أو الحزبيين المتربصون بغرض التشويه والصد عن دين الله القويم والله الموعد.
الوجه الثالث : طلب العلم عند العلماء السلفيون لا يلزم منه مبايعة حكامهم وهذا لا يقول به عاقل فقد أثر عن السلف الهجرة من بلدانهم إلى العلماء الذين يبايعون غير ما بايعوه هم الشيء الكثير ومن تصفح سيرة العلماء المتقدين يعلم هذا فهل قال عنهم أحد أنهم يبايعون من سافروا إلى قطره لطلب العلم؟؟؟؟؟؟
فقد تركوا البلاد والأولاد، وهجروا اللذات والشهوات وجابوا مشارق الأرض ومغاربها، سعياً وراء حديث واحد أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة
يقول أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هــ) –: "أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا – وذلك في المغرب الأقصى – إلى مصر ماشيا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى أنطاكية، ومن أنطاكية إلى طرسوس، ثم رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بقي علي شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثم خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفة، كل ذلك ماشيا. هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية، وكان سني في هذه الرحلة سبعاً وأربعين سنة".
فهل هؤلاء العلماء عندكم مبايعون لحاكم المغرب بحجة أنهم طلبوا العلم عند علماء المغرب وشد الرحال إليها؟؟؟ فما قولكم في عصر التكنولوجيا والإعلام إذن؟؟؟
قلت :وبهذه الأوجه تبطل هذه الفرية من أساسها ولله الحمد والمنة.

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة الثالثة : قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يدافعون عنهم


الرد على هذه الفرية من وجهين :
الوجه الأول : السلفيون لا يهتمون بأمور السياسة التي تحترف الكذب والغش والنفاق فلا دخل لهم بما يفعله الحكام سواء السعوديين أو غيرهم ويكفينا قول الإمام السلفي الألباني رحمه الله إذ يقول"مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة"
الوجه الثاني : إن سكوت السلفيون عن أخطاء الحكام سواء آل سعود أو غيرهم وعدم التشهير بمساوئهم لا يلزم منه المبايعة وإلا لرمينا منهج السلف بالمبايعة لغير حكامهم فقد ثبت في النصوص على عدم جواز التشهير بمساوئ الحكام ومن تلكم الأثار الواردة ما أخرجه الترمذي عن زياد بن كسيب العدوى قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر – وهو يخطب وعليه ثياب رقاق – فقال أبو بلال : أنظروا إلي أميرنا يلبس ثياب الفساق.
فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله ( يقول :
(( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله ))

وما أخرجه ابن زنجوية – أيضا – بسنده، عن أبي إدريس الخولاني أنه قال : (( إياكم والطعن على الأئمة فإن الطعن عليهم هي الحالقة، حالقة الدين ليس حالقة الشعر، ألا إن الطعانين هم الخائبون وشرار الأشرار ))
والآثار في هذا كثيرة لا تكاد تحصى
والسؤال الذي يوجه لهؤلاء : هل إتباع منهج السلف في التعامل مع ولاة الأمور من عدم سبهم والطعن فيهم يلزم منه المبايعة لهم إن لم يكونوا من القطر الذي نعيش فيه؟؟؟؟
الوجه الثالث : لو سلمنا لكم جدلا أنهم يدافعون عنهم نظرا لما سمعوا من خير عنهم فمتى كان دفاع المسلم عمن يرى فيه خير من غير حاكم بلده يعتبر مبايعة له؟؟؟؟
هل يقول بهذا عاقل فضلا عن كاتب في جريدة أو منتدى؟
أوليس منكم من يثني على حاكم إيران الرافضي وخليله نصر الله ؟؟؟ وغيره من دعاة الرفض والتحزب؟؟ أوليس أنتم اولى بهذا الإتهام من غيركم إذن؟؟؟أوليس الإخوان من إنخدعوا بثورة الخميني الرافضية وخدعهم جمال عبد الناصر بدولة الإسلامية المزعومة؟ وإنخدعتهم يوم طلع عليكم صدام في التلفاز وصلى لكم ركعتين فذهبتم وراءه بالنفس والنفيس؟؟؟
الوجه الرابع : هناك من العلماء السلفيين من إنتقد السعودية كالعلامة مقبل الوادعي في كتابه الإلحاد الخميني في أرض الحرمين فهل أنقض هذا من علمه شيئا أو أخرجه من دائرة السنة ؟؟؟؟
وفي المقابل نجد هناك من العلماء من أثنى عليهم وذكرهم بالخير ولم ينقص هذا من سلفيتهم في الشيء منهم الإمام ابن باديس والبشير الإبراهيمي والعلامة المغربي تقي الدين الهلالي
قال الإمام ابن باديس"" هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبد العزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد ، ومد – تعالى – بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص على ربوع الحجاز ؛ أرض الحرمين الشريفين ، وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته وصفاته لدرسا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير "الآثار " ( 3 / 145
وقال رحمه الله" (" أما الحكومة السنية فهي الحكومة السعودية القائمة على تنفيذ الشريعة الإسلامية بعقائدها وآدابها وأحكامها الشخصية والعمومية حتى ضرب الأمن أطنابه ومد العدل سرادقه على جميع تلك المملكة العربية العظيمة بما لم تعرفه دولة على وجه الأرض ) الآثار " ( 3 / 262 ) ."
أما رسائل الإمام البشير الإبراهيمي لحكام السعودية لا تكاد تحصى
قال الشيخ البشير الإبراهيمي مخاطبا الملك فيصل - رحمه الله ونحن -( على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) .الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص329
وكذا ثناء العلامة المغربي تقس الدين الهلالي إذ يقول كما في كتابه التقدم والرجعية"الشعب السعودي والمملكة السعودية بقيادة ملكها الإمام المصلح جلالة الملك فيصل والأئمة السابقين من أسلافه رحمهم الله لم يزالوا يحكمون شريعة الله، ويتخذون القرآن إماما والسنة سراجا، يضيئان لهم ظلمات الحياة الدنيا بانتشار الأمن على الأنفس والأموال والأعراض في بلادهم إلى حد لا يوجد له نظير في الدنيا، حتى إني لما كنت في ألمانيا قبل الحرب وقبل تقسيمها وهي في عنفوان قوتها، وحدثت الناس هناك بالأمن الذي يتمتع به سكان المملكة السعودية تفصيلا سألوني: أين يتخرج رجال شرطة هذه المملكة رؤساؤها؟ فقلت: يتخرجون في مدرسة القرآن في المسجد؛ فأبدوا شكهم في ما أخبرتهم به، وقالوا: لا يوجد في الدنيا أحسن من الشرطة الألمانية ومع ذلك لا يوجد عندنا مثل ما ذكرت من الأمن"!""
إلى أن قال""ونحن نشاهد شريعة القرآن تنفذ على رؤوس الأشهاد، في هذه المملكة الفذة، فيقتل القاتل المتعمد، ويرجم من الزناة من يستحق الرجم، ويجلد من يستحق الجلد مع التغريب، وتقطع يد السارق، ويقام الحد على الشارب، ولا يحكم حاكم في جميع أرجائه إلاّ بشريعة القرآن، فكيف يستطيع مسلم أو منصف أن يسوي بينهما وبين من يحل ما حرم الله، ويحكم بغير ما أنزل الله.
نعم إنّ أشباه القردة من المقلدين لمن يسمونهم بالمستعمرين ويسلقونهم بألسن حداد ليل نهار في إذاعاتهم وصحفهم هؤلاء القردة يسمون شريعة الله ورسوله التي سار عليها المسلمون حين كانوا سادة العالم، يسمونها: رجعية، ويسمون المنفذين لها - أيده الله بروح منه -: رجعيين؛ وقد تقدم جوابهم أعلاه في هذه المحاضرة بما يلقمهم الأحجار، ولا يدع لهم مجالا للفرار؛ وإني لأشكر صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على هذا التنبيه الذي تفضل به، فلا زال مصدرا لكل خير وكمال."اه"
فأين أنتم أيها الحاقدون ؟؟؟
هل قرأتم هذا الكلام أم جهلتموه؟؟؟
إن كنتم علمتموه فلم أخفيتموه وكتمتموه؟!

وإن كنتم جهلتموه ! فلماذا رضيتم لانفسكم الجهل، وللسلفيين الظلم، وللناس التضليل؟!
أم أن هذه تجارتكم تخشون كسادها؟! بئست البضاعة، وبئست التجارة!.


http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif


الشبهة الرابعة: قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأنهم يوالون السعودية على حساب وطنهم الأم .


أقول :
إن الولاء والبراء عبادة قلبية أمرنا الله تعالى ومرجعها الكتاب والسنة وليست العواطف أو العصبيات القومية و الوطنية
ويقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:

الأول: من يُحبُّ جملةً:

وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.

الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:

وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.

الثالث: من يبغض جملةً:

وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)[16].

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله".

وبعد هذا التعريف الموجز لقضية من أخطر قضايا العقيدة, أقول:لقد تبين أن السلفيين لا يهمهم الأوطان قدر ما يهمهم العقائد
قال الله تعالى : { ياأيُّها النَّاسُ إنَّا خَلَقْناكُمْ منذكرٍوأنثى وجعلناكم شُعُوباً وقبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّأكرمكُمْ عندَ الله أتقاكُمْإنَّ الله عليمٌ خبير } الحجرات / 13 .
وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها •
لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية ،وعداوة شديدة،وثارات وضغائن وفتن ، وكان بينهم قتال شديد ، حتى جاء الإسلام ، فدخلوا فيه،فأصبحوا بنعمةالله إخواناً •
وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين ،مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق،فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان بينهم من حروبهم ، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم،وطلبوا أسلحتهم ،وتواعدوا إلى الحرَّة ( مكان بالمدينة ) ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول : "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟" " ، وتلا عليهم هذه الآية : {"واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروانعمة الله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النارفأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون }آلعمران / 103، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية ندموا على ماكان منهم ، وتصالحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح•
ولكن :
لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلمُ بلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبة والبغض بسببه ، فليس من ينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم في بلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أن يكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدمالانتماء له ، بل الولاءوالبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة لأنها أحب البلاد إلى الله، ولم يكن ليحب كفارها ، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين ، ولم يكن هو ولا أصحابه ليقدموا حبهم لمكة على شرع الله تعالى ، فلما حرَّم الله تعالى على المهاجرين من مكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيام بعدها التزموا هذا ولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة ، فلم يكن حبهم لمكة ليجعلهم يعصونالله تعالى فضلاً عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك .
واليوم ترى العصبية للوطن قد بلغت مبلغاً عظيماً فتعظم المشاهد الشركية لأنها في وطنه ، ويُعظم علَم الدولة لأنه يمثل البلد ، فيقف له الناس وقفة تعظيم وإجلال لا تجدها عندهم في صلاتهم ولا بين يدي ربهم تبارك وتعالى.
وبهذا يتبين الخلط والخبط الذي في هذه الشبهة ولله الحمد والمنة.

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة الخامسة: قولهم أنَّ العلماء يفتون في بعض المسائل بخلاف ما دل عليه الدليل تعمداً ، والسبب في ذلك - عندهم - أنَّ ولي الأمر السعودي يضغط عليهم في إصدار هذه الفتاوى .


هذا الطعن باطل من وجهين
الوجه الأول: هذا يخالف الواقع ؛ إذ أن المعروف والمشاهد أن العلماء يصدرون الفتاوى على حسب ما يدل عليه الدليل من القرآن والسنة دون تقيد بمذهب معين .
ونطالب كل من يدعي أن العلماء مضغوط عليهم من ولاة الأمر أن يذكروا مثالاً واحداً أفتى فيه أهل العلم بسبب الضغط عليهم ،ولكن هيهات ،هيهات . وقدسئل الشيخ الفوزان – حفظه الله تعالى - : قبل فترة وزع شريط ، والشريط يتكلم فيه أحد قواد إحدى الجماعات في الأردن ، يتكلم عن هيئة كبار العلماء - عندنا في البلاد السعودية - والشريط فيه نوع خبيث ، الذم فيما يشبه المدح يتكلم ويمدح أهل العلم عندنا ، ويقول أما ما يوجد عندهم من أخطاء في بعض الفتاوى فإنما صدرت بسبب الطغوطات من ولاة الأمر في تلك البلاد والشريط وزع فلعلكم تلقون الضوء حول هذا ؟
فأجاب – حفظه الله تعالى - : الحمد لله أنه اعترف بالحق وبين فضل هؤلاء العلماء . أما قوله : أنهم يفتـون بسبب ضغوطـات فهو قول باطل وعلماء هذه البلاد - ولله الحمد - هم أبعد الناس عن المجاملات فهم يفتون بما يظهر لهم أنه هو الحق . وهذه فتاواهم موجودة - ولله الحمد - ومدونة وأشرطتهم موجودة ، فليأتنا هذا المتكلم بفتوى واحدة تعمدوا فيها الخطأ بموجب ضغط وأنهم أجبروا على هذا الشيء . أما الكلام والدعاوى واتهام الناس فهذا لا يعجز عنه أحد كل يقوله لكن الكلام في الحقائق( ) .
الوجه الثاني :أن أهل العلم أنفسهم ردوا على هذا الافتراء حين سئلوا عن ذلك فها هو الشيخ محمد السبيل حفظه الله تعالى إمام المسجد الحرام وعضو هيئة الإفتاء يسئل عن قول بعض الشباب : إن العلماء يداهنون الحكـام، ومضغوط عليهم من قبل الحكام في إصدار بعض الفتاوى نرجو توضيح الحق من معاليكم في هذه القالة؟
فأجاب حفظه الله تعالى :
ما نعلمه من علماء هذه البلاد :أنهم لا يداهنون في دين الله ، وأنهم يناصحون حكامهم سراً ، ويدخلون عليهم ، وهم يرحبون بهم ويتقبلون منهم .
من يقول : إن العلماء مضغوط عليهم أو يداهنون الحكام :كل هذا ادِّعاء لا حقيقة له .
ومجموعة من العلماء الذين يثق الناس بهم ويطمئنون لهم ، إذا جاء أمر من الأمور يتشاورون فيه العلماء ثم الذي يتفقون عليه ، يرفعونه لولاة الأمر . ونحن أدرى بهذا الشيء ونعرف هذا الشيء . العلماء يعرفون هذا . وليس للعلماء إذا نصحوا حكامهم في شيء أن يقولوا على رؤوس الأشهاد :إنِّا ذهبنا وقلنا لولاة الأمر كذا وكذا ! هذا منهي عنه ولا يجوز . هذا أمر . والأمر الثاني : أتريد أن يقول : أنا فعلت كذا وكذا ! هذا رياء ، والرياء من أعمال المنافقين ،(يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً)( ) .
فهؤلاء كلامهم مردود عليهم غير صحيح ـ ولاة الأمر عندنا - يتقبلون - جزاهم الله خيراً - وهناك أمور قد يريد ولاة الأمر فعلها وإذا قال العلماء فيها كلمتهم . تركها ولي الأمر لقول العلماء بنفس طيبة وقبول حسن ( )اهـ
وسئل الشيخ الفوزان - حفظه الله تعالى - : سماحة الشيخ أنتم وإخوانكم العلماء في هذه البلاد سلفيون ـ ولله الحمد ـ وطريقتكم في مناصحة الولاة شرعية كما بَيَّنَها الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ولا نزكي على الله أحداً ـ ويوجد من يعيب عليكم عدم الإنكار العلني لما يحصل من مخالفات والبعض الآخر يعتذر لكم فيقول : إن عليكم ضغوطاً من قبل الدولة فهل من كلمة توجيهية توضيحية لهؤلاء القوم ؟
فأجاب حفظه الله :
لا شك أن الولاة كغيرهم من البشر ليسوا معصومين من الخطأ ومناصحتهم واجبة ولكن تناولهم في المجالس وعلى المنابر يعتبر من الغيبة المحرمة وهو منكر أشد من المنكر الذي يحصل من الولاة ؛ لأنه غيبة ولما يلزم عليه من زرع الفتنة وتفريق الكلمـة والتأثير على سير الدعوة .
فالواجب إيصال النصيحة لهم بالطرق المأمونة لا بالتشهير والإشاعة .
وأما الوقيعة في علماء هذه البلاد وأنهم لا يناصحون أو أنهم مغلوبون على أمرهم فهذه طريقة يقصد بها الفصل بين العلماء وبين الشباب والمجتمع حتى يتسنى للمفسد زرع شروره ؛ لأنه إذا أسيء الظن بالعلماء فقدت الثقة بهم وسنحت الفرصة للمغرضين في بث سمومهم . وأعتقد أن هذه الفكرة دسيسة دخيلة على هذه البلاد وأهلها من عناصر أجنبية فيجب على المسلمين الحذر منها( ) اهـ .

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة السادسة:قولهم أن الوهابية السلفية ظهرت في السعودية ونشأت هناك ومنه فالسلفية أو السعودية نفس الشيء

التعليق :

1-لا يوجد فرقة إسمها الوهابية إنما هذه تسمية الخصوم
قال الإمام ابن باديس(" قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين ).
2-الإمام محمد بن عبد الوهاب ليس إلا مجددا قد خلى المجددون من قبله
فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ""إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".رواه أبو داوود"
والإمام محمد بن عبد الوهاب نحسبه منهم مثله كمثل الإمام أحمد وابن تييمة وابن باديس في الجزائر وتقي الدين الهلالي في المغرب و صديق حسن خان والشيخ نذير حسين والعظيم أبادي والشيخ ثناء الله الأمرستري وأسرة الدهلوي، وغيرهم من كبار علماء الحديث والتوحيد في شبه القارة الهندية، و الشيخ محمد حامد الفقي وأحمد محمد شاكر وإخوانهما في مصر، و الشيخ الألباني في الشام وغيرهم كثير فلماذا نسيتموهم وركزتم على مجددي السعودية دون غيرهم مع أن هؤلاء رغم تباعد الأزمان والأقطار بينهم نجدهم على عقيدة واحدة ومنهج واحد قوامه الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.
3-علماء السلفية لا ينحصرون في زمان ولا مكان وقد بينا ذلك في الشبهة الثانية فليراجع.

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الشبهة السابعة : قولهم أن آل سعود يمولون الدعوة السلفية في أنحاء المعمورة ومنه فالسلفية تابعة لهم

أقول :
السلفية هي الإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم ورثه التابعون وتابعي التابعين إلى أن وصل إلى علماء السلفية وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"" وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ""
فهل يلزم من هذا الحديث أن ذاك الرجل الفاجر الذي نصر الله به الدين أن الدين تابع له بمجرد أنه نصره؟؟؟
مالكم كيف تحكمون
ومنه إن كان حكام السعودية ينشرون السلفية في أقطار الأرض فهذا من محاسنهم ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل كما قال نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم
وفي هذا يقول العلامة البشير الإبراهيمي في رسالته التي أرسلها إلى الملك سعود بن عبد العزيز(يا صاحب الجلالة مازلنا نعتقد أن جلالتكم أعلم الناس بالحركتين الإصلاحية والسلفية والثقافية العلمية العربية الإسلامية بالجزائر وأعلم الناس بآثارها الطيبة في الأمة الجزائرية وأنكم أكبر أنصارهما والمقدرين لثماراتهما والعاملين على تغذيتها والمرجوين لإحتضانهما)الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص50
فما قولكم في الإمام الجزائري البشير الإبراهيمي؟؟
هل هو عميل أم أنه مبايع لآل سعود بمجرد أنه شكر الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من لا يشكر الناس لا يشكر الله عزوجل"؟؟؟
نعوذ بالله من الخذلان
ولا أقصد بكلامي ذاك ان آل سعود فجارا لأنه ليس من منهجنا ذكر مساوئ الحكام ولعلكم لا تعرفون منهج السلف في ذلك فاعذرونا بارك الله فيكم.

وبهذا يتم المقصود سائلا المولى-جل في علاه-أن يوفقنا للتمسك بالمنهج السلفي قولا وعملا وأن يهدي شباب المسملين إلى الطريق المستقيم ويجنبهم فتن الشبهات وفتن الشهوات إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وكتبه جمال البليدي يوم الأحد 7 رضمان 1429 ه الموافق ل7 سبتمبر2008

[جواهر الجزائرية]

الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود


http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى أما بعد:
من أسباب خفاء الحقِّ والتباسه على النَّاس، أنَّ حِكمة الله عز وجل اقتضت أنَّه ما أوجَد من يَدعُو النَّاس إلى الحقِّ ويدافعُ عنه إلاَّ وأوجَدَ أيضًا من يُقاومُهُ ويَدفعُهُ، وإذا رُفِعت رايةُ الإصْلاحِ وشِعارُ هَدم الباطِلِ، فإنَّ مِنَ النَّاس مَن يَبني له المعالمَ، ويرفَعُ له الصُّروحَ، فهذِه حكمَةُ الله في كونِه وخَلقِه، ولا تزيدُ المحِقَّ إلا تثبيتًا وشدَّةً وعزمًا وسدَادًا، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُون﴾ [الأنعام:112]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان:31].

فالدَّعوة السَّلفية المباركة كَثُر مناوئوها وتسلَّط مخالفُوها واجتمعت كلمة معارضيها من أهل القبلة وغيرهم على رميها عن قوس واحدة، وأطلقُوا العَنان لألسنتهم وأقلامهم، فلَم يدَعوا عيبًا ولا سبَّةً ولا منقصَةً ولا شيئًا يَشين ولا يزين إلاَّ وألصقوه بالسَّلفية والسَّلفيِّين، حتَّى أوهموا السُّذَّجَ من النَّاس أنَّ هذه الدَّعوة المباركة هي سبب كلِّ مصيبةٍ وبليَّةٍ لحقَت بالأمَّة الإسلاميَّة،ومن تلكم الحيل الماكرة التي قصدها التنفير والتشويه ربطهم بين السلفية النبوية وبين السعودية أو آل سعود لعلمهم أن أغلب الناس تنفر من هذه الأمور بسبب الضجة الإعلامية المثارة ضد تلك البلاد وحكامها وإيضاحا للحقيقة وكشف اللبس والتدليس الذي هو دأب أهل الأحقاد الحزبية والنعرات الصوفية والرافضية والعلمانية في معظم مقالاتهم الموجهة ضد الدعوة السلفية النبوية أكتب هذا المقال الذي هو ردا على ذاك الإفتراء المشين والبهتان العظيم سائلا المولى التوفيق إنه على كل شيء قدير .
وقد رددتُ الشبهات من وجهين :

وجهٍ عامٍّ ؛ وهو ردّ مُجملٌ على جميع الشبهات المذكور منها وغير المذكور .
ووجهٍ خاصّ ؛ وهو ردّ مُفصّل على كلّ شبهة لوحدها .


الردّ الأول على جميع الشبهات
وذلك من أربعة أوجه

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif




إن هذه الفرية –الأضحوكة-يمكن نسفها بأربع أوجه وماذاك إلا لسذاجتها لدى كل ذي لب سليم وقلب منير فإلى الله المشتكى من أناس يخلطون بين الحابل والنابل ولا يفرقون بين الحبة والتمرة ولا بين الشحمة والفحمة همهم التلبيس وشعارهم التدليس وسلفهم الأول إبليس (لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) فنسأل الله تعالى السلامة والعافية .
إن الرد على هذه الأسطورة الشبيهة بأسطورة(الغولة) يكون من أربع أوجه :

الوجه الأول :السلفية ظهرت يوم البعثة فهي ذاك الإسلام الصافي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فأنى لهم هذا الربط المخترع بينها وبين آل سعود أو غيرهم؟
. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً.""
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا وليس آل سعود أو غيرهم .

الوجه الثاني :السلفيون هم الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح رضي الله عنهم ، وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة فكيف يكون من يعتقد معتقد السلف رضي الله عنهم عميل لآل سعود؟؟ هل معتقد السلف ينص على وجوب مبايعة آل سعود لغير السعودي؟؟
بل الأدهى والأمر من ذلك هل السلف الصالح كانوا يعرفون شخصا إسمه آل سعود؟
مالكم كيف تحكومون أم لكم كتاب فيه تدرسون أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين.

الوجه الثالث :مصطلح السلفية ظهر قبل تأسس الدولة السعودية فمابالكم تربطون هذا بذاك؟؟
أ إنه الحقد الذي أورثتموه من السياسة التي تدعون فيها الكياسة أم إنه الهوى فنعوذ بالله من الكور بعد الحور ؟؟؟
هذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: ""السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف"" السير (21/6).
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : ""وكان ديناً خيراً سلفياً"". معجم الشيوخ : (2/280)
وهذا الإمام السمعاني (ت 562) يقول في في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم)"

و السؤال الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال :هل هؤلاء الأئئمة المتقدمين وغيرهم كثير يعرفون آل سعود فضلا عن مبايعتهم نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟.

الوجه الرابع : سلمنا لكم جدلا أن هناك من الجزائريين من يبايع آل سعود أو غيرهم (وإلا فهذه أسطورة القرن العشرين) فإن هؤلاء الجزائريين الذين ذكرتموهم من نسخ خيالكم المبني على التخمينات السياسية لا يسمون سلفيين إنما يقال عنهم خوارج وإلا فإن السلفيين من منهجهم المبني على الكتاب والسنة عدم جواز الخروج عن ولي الأمر المسلم الذي يحكم في قطرهم ومبايعة غيره
قال العلامة الشوكاني – رحمه الله تعالى – في شرح صاحب (( الأزهار )) : (( ولا يصح إمامان )) :
(( وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه، فمعلوم أنه قد صار في كل قطر – أو أقطار – الولاية إلي إمام أو سلطان، وفي القطر الآخر كذلك، ولا ينعقد لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الآخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته.
فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القطر الآخر.
فإذا قام من ينازعه في القطر الذي ثبت فيه ولايته، وبايعه أهله، كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب))اه
ومنه يتبن من كلام هذا الإمام السلفي أن السلفيون بريئون من تهمة مبايعة أي حاكم غير حاكم قطرهم وبلدهم الذين يعيشون فيه إنما هذا من فعل الخوارج الذين يرون جواز الخروج عن الحكام المسلمين ونقض بيعتهم فالأولى لكم أن تصفوهم بالخوراج بدلا من قلب الحقائق والتشويه للتنفير عن دعوة الحق والله بما تعملون محيط
لذا فإن كلامك العريض والطويل في المنتديات والصحف وغيرها من وسائل الإعلام كلام فارغ لا حقيقة له ولو كلف الكتاب الحاقدون نفسهم عناء البحث والتنقيب في تقريرات السلفيين وأدبياتهم لعلموا مقدار الخطأ بل الخطيئة التي إرتكبوها ويرتكبها أقوام وفئام تدفعهم العقائد والأفكار والإنتماءات والولاءات لرمي الأبرياء ظلما وبهتانا({وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} ..

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



بداية الردّ التفصيلي

تمت الأوجه الأربعة ,والتي هي الردّ الإجمالي ( الأول ) ,وإلى الردّ التفصيليّ ,والذي هو الرد ( الثاني ) .
-------------------------

الشبهة الأولى : قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأن السلفية منبعها السعودية

أقول :
1-السلفية :انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد والسلف هم الصحابة ومن تبعم بإحسان إلى يوم الدين فمابالكم تخلطون وتنعقون بما لا ستمعون وتهرفون بما لا تعرفون
ثم إن الإسلام منبعه أرض الحرمين فهل كل مسلم يعتبر مبايع لآل سعود بحجة ان الإسلام ظهر في تلك الأرض؟؟
مالكم كيف تحكمون
2-سلمنا لكم جدلا أن السلفية منبعها السعودية فهل يلزم منه أن السلفيون غير السعوديين يبايعون حاكم تلك البلاد بهذه الحجة الواهية مع العلم أن السلفية تنص على وجوب عقد البيعة لولي الأمر المسلم في القطر الذي يعيش فيه وليس في القطر الذي يوجد فيه مذهبه أو علمائه .

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة الثانية :قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يتبعون علماء السعودية



قد تولى كبر هذه الفرية الإرهابي أبي قتادة حيث يقول" "لقد استطاعت الحكومة السعودية أن تجند الكثير من المشايخ السلفيين في العالم عملاء لها، يكتبون التقارير الأمنية عن نشاط الحركات الإسلامية، وهذه كذلك نتيجة سننية، فإن السلفي الذي يعتقد بإمامة عبد العزيز بن باز ومحمد صالح العثيمين واللحيدان والفوزان وربيع المدخلي كائناً من كان، هذا السلفي ومن أي بلد كان فإنه سيعتقد في النهاية بإمامة آل سعود؛ لأن مشايخه يدينون بالولاء والطاعة لأل سعود … ومن ثم لا نستغرب من وجود طلبة علم سلفيين من الجزائر ومن ليبيا ومن الأردن ومن مصر وسوريا ومن الهند وباكستان وغيرها من الدول عملاء لآل سعود، عملاً بالقاعدة المتقدمة ».
و مناقشة هذا التلازم الفاسد الذي إن دل إنما يدل على جهل صاحبه من ثلاث أوجه :
الوجه الأول : قولكم أن السلفيون يتبعون علماء السعودية هكذا بإطلاق خطأ فادح لأن السعودية كغيرها من البلدان فيها الصوفي وفيها الإخواني وفيها الحزبي كما فيها السني السلفي والسلفيون يتبعون فقط علماء السلفية هناك لقوله تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62)
الوجه الثاني : علماء السلفية لا ينحصرون في زمن ولا مكان حتى تحصروهم أنتم بجهل أو عمد في السعودية إنما هم متواجدون مهما تباعدت بهم الأزمان أو الأقطار تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة ومن هؤلاء العلماء الذين لا يحدهم زمان ولا مكان :
أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري

ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد .
ثم من تبعهم و على راسهم :
عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان
ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم :
احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني

ثم تلاميذهم و على راسهم
:البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي.
ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخان وأبو عبد الباري والعثيمين والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث .



ومنه يتبين الخطا الفادح الذي وقع فيه المخالفون ومن سار على نهجهم من الصحفيون الحاقدون أو الحزبيين المتربصون بغرض التشويه والصد عن دين الله القويم والله الموعد.
الوجه الثالث : طلب العلم عند العلماء السلفيون لا يلزم منه مبايعة حكامهم وهذا لا يقول به عاقل فقد أثر عن السلف الهجرة من بلدانهم إلى العلماء الذين يبايعون غير ما بايعوه هم الشيء الكثير ومن تصفح سيرة العلماء المتقدين يعلم هذا فهل قال عنهم أحد أنهم يبايعون من سافروا إلى قطره لطلب العلم؟؟؟؟؟؟
فقد تركوا البلاد والأولاد، وهجروا اللذات والشهوات وجابوا مشارق الأرض ومغاربها، سعياً وراء حديث واحد أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة
يقول أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هــ) –: "أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا – وذلك في المغرب الأقصى – إلى مصر ماشيا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى أنطاكية، ومن أنطاكية إلى طرسوس، ثم رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بقي علي شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثم خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفة، كل ذلك ماشيا. هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية، وكان سني في هذه الرحلة سبعاً وأربعين سنة".
فهل هؤلاء العلماء عندكم مبايعون لحاكم المغرب بحجة أنهم طلبوا العلم عند علماء المغرب وشد الرحال إليها؟؟؟ فما قولكم في عصر التكنولوجيا والإعلام إذن؟؟؟
قلت :وبهذه الأوجه تبطل هذه الفرية من أساسها ولله الحمد والمنة.

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة الثالثة : قولهم أن السلفيون يبايعون آل سعود لأنهم يدافعون عنهم


الرد على هذه الفرية من وجهين :
الوجه الأول : السلفيون لا يهتمون بأمور السياسة التي تحترف الكذب والغش والنفاق فلا دخل لهم بما يفعله الحكام سواء السعوديين أو غيرهم ويكفينا قول الإمام السلفي الألباني رحمه الله إذ يقول"مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة"
الوجه الثاني : إن سكوت السلفيون عن أخطاء الحكام سواء آل سعود أو غيرهم وعدم التشهير بمساوئهم لا يلزم منه المبايعة وإلا لرمينا منهج السلف بالمبايعة لغير حكامهم فقد ثبت في النصوص على عدم جواز التشهير بمساوئ الحكام ومن تلكم الأثار الواردة ما أخرجه الترمذي عن زياد بن كسيب العدوى قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر – وهو يخطب وعليه ثياب رقاق – فقال أبو بلال : أنظروا إلي أميرنا يلبس ثياب الفساق.
فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله ( يقول :
(( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله ))

وما أخرجه ابن زنجوية – أيضا – بسنده، عن أبي إدريس الخولاني أنه قال : (( إياكم والطعن على الأئمة فإن الطعن عليهم هي الحالقة، حالقة الدين ليس حالقة الشعر، ألا إن الطعانين هم الخائبون وشرار الأشرار ))
والآثار في هذا كثيرة لا تكاد تحصى
والسؤال الذي يوجه لهؤلاء : هل إتباع منهج السلف في التعامل مع ولاة الأمور من عدم سبهم والطعن فيهم يلزم منه المبايعة لهم إن لم يكونوا من القطر الذي نعيش فيه؟؟؟؟
الوجه الثالث : لو سلمنا لكم جدلا أنهم يدافعون عنهم نظرا لما سمعوا من خير عنهم فمتى كان دفاع المسلم عمن يرى فيه خير من غير حاكم بلده يعتبر مبايعة له؟؟؟؟
هل يقول بهذا عاقل فضلا عن كاتب في جريدة أو منتدى؟
أوليس منكم من يثني على حاكم إيران الرافضي وخليله نصر الله ؟؟؟ وغيره من دعاة الرفض والتحزب؟؟ أوليس أنتم اولى بهذا الإتهام من غيركم إذن؟؟؟أوليس الإخوان من إنخدعوا بثورة الخميني الرافضية وخدعهم جمال عبد الناصر بدولة الإسلامية المزعومة؟ وإنخدعتهم يوم طلع عليكم صدام في التلفاز وصلى لكم ركعتين فذهبتم وراءه بالنفس والنفيس؟؟؟
الوجه الرابع : هناك من العلماء السلفيين من إنتقد السعودية كالعلامة مقبل الوادعي في كتابه الإلحاد الخميني في أرض الحرمين فهل أنقض هذا من علمه شيئا أو أخرجه من دائرة السنة ؟؟؟؟
وفي المقابل نجد هناك من العلماء من أثنى عليهم وذكرهم بالخير ولم ينقص هذا من سلفيتهم في الشيء منهم الإمام ابن باديس والبشير الإبراهيمي والعلامة المغربي تقي الدين الهلالي
قال الإمام ابن باديس"" هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبد العزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد ، ومد – تعالى – بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص على ربوع الحجاز ؛ أرض الحرمين الشريفين ، وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته وصفاته لدرسا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير "الآثار " ( 3 / 145
وقال رحمه الله" (" أما الحكومة السنية فهي الحكومة السعودية القائمة على تنفيذ الشريعة الإسلامية بعقائدها وآدابها وأحكامها الشخصية والعمومية حتى ضرب الأمن أطنابه ومد العدل سرادقه على جميع تلك المملكة العربية العظيمة بما لم تعرفه دولة على وجه الأرض ) الآثار " ( 3 / 262 ) ."
أما رسائل الإمام البشير الإبراهيمي لحكام السعودية لا تكاد تحصى
قال الشيخ البشير الإبراهيمي مخاطبا الملك فيصل - رحمه الله ونحن -( على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) .الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص329
وكذا ثناء العلامة المغربي تقس الدين الهلالي إذ يقول كما في كتابه التقدم والرجعية"الشعب السعودي والمملكة السعودية بقيادة ملكها الإمام المصلح جلالة الملك فيصل والأئمة السابقين من أسلافه رحمهم الله لم يزالوا يحكمون شريعة الله، ويتخذون القرآن إماما والسنة سراجا، يضيئان لهم ظلمات الحياة الدنيا بانتشار الأمن على الأنفس والأموال والأعراض في بلادهم إلى حد لا يوجد له نظير في الدنيا، حتى إني لما كنت في ألمانيا قبل الحرب وقبل تقسيمها وهي في عنفوان قوتها، وحدثت الناس هناك بالأمن الذي يتمتع به سكان المملكة السعودية تفصيلا سألوني: أين يتخرج رجال شرطة هذه المملكة رؤساؤها؟ فقلت: يتخرجون في مدرسة القرآن في المسجد؛ فأبدوا شكهم في ما أخبرتهم به، وقالوا: لا يوجد في الدنيا أحسن من الشرطة الألمانية ومع ذلك لا يوجد عندنا مثل ما ذكرت من الأمن"!""
إلى أن قال""ونحن نشاهد شريعة القرآن تنفذ على رؤوس الأشهاد، في هذه المملكة الفذة، فيقتل القاتل المتعمد، ويرجم من الزناة من يستحق الرجم، ويجلد من يستحق الجلد مع التغريب، وتقطع يد السارق، ويقام الحد على الشارب، ولا يحكم حاكم في جميع أرجائه إلاّ بشريعة القرآن، فكيف يستطيع مسلم أو منصف أن يسوي بينهما وبين من يحل ما حرم الله، ويحكم بغير ما أنزل الله.
نعم إنّ أشباه القردة من المقلدين لمن يسمونهم بالمستعمرين ويسلقونهم بألسن حداد ليل نهار في إذاعاتهم وصحفهم هؤلاء القردة يسمون شريعة الله ورسوله التي سار عليها المسلمون حين كانوا سادة العالم، يسمونها: رجعية، ويسمون المنفذين لها - أيده الله بروح منه -: رجعيين؛ وقد تقدم جوابهم أعلاه في هذه المحاضرة بما يلقمهم الأحجار، ولا يدع لهم مجالا للفرار؛ وإني لأشكر صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على هذا التنبيه الذي تفضل به، فلا زال مصدرا لكل خير وكمال."اه"
فأين أنتم أيها الحاقدون ؟؟؟
هل قرأتم هذا الكلام أم جهلتموه؟؟؟
إن كنتم علمتموه فلم أخفيتموه وكتمتموه؟!

وإن كنتم جهلتموه ! فلماذا رضيتم لانفسكم الجهل، وللسلفيين الظلم، وللناس التضليل؟!
أم أن هذه تجارتكم تخشون كسادها؟! بئست البضاعة، وبئست التجارة!.


http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif


الشبهة الرابعة: قولهم أن السلفيين يبايعون آل سعود لأنهم يوالون السعودية على حساب وطنهم الأم .


أقول :
إن الولاء والبراء عبادة قلبية أمرنا الله تعالى ومرجعها الكتاب والسنة وليست العواطف أو العصبيات القومية و الوطنية
ويقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:

الأول: من يُحبُّ جملةً:

وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.

الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:

وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.

الثالث: من يبغض جملةً:

وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)[16].

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله".

وبعد هذا التعريف الموجز لقضية من أخطر قضايا العقيدة, أقول:لقد تبين أن السلفيين لا يهمهم الأوطان قدر ما يهمهم العقائد
قال الله تعالى : { ياأيُّها النَّاسُ إنَّا خَلَقْناكُمْ منذكرٍوأنثى وجعلناكم شُعُوباً وقبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّأكرمكُمْ عندَ الله أتقاكُمْإنَّ الله عليمٌ خبير } الحجرات / 13 .
وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها •
لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية ،وعداوة شديدة،وثارات وضغائن وفتن ، وكان بينهم قتال شديد ، حتى جاء الإسلام ، فدخلوا فيه،فأصبحوا بنعمةالله إخواناً •
وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين ،مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق،فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان بينهم من حروبهم ، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم،وطلبوا أسلحتهم ،وتواعدوا إلى الحرَّة ( مكان بالمدينة ) ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول : "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟" " ، وتلا عليهم هذه الآية : {"واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروانعمة الله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النارفأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون }آلعمران / 103، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية ندموا على ماكان منهم ، وتصالحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح•
ولكن :
لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلمُ بلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبة والبغض بسببه ، فليس من ينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم في بلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أن يكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدمالانتماء له ، بل الولاءوالبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة لأنها أحب البلاد إلى الله، ولم يكن ليحب كفارها ، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين ، ولم يكن هو ولا أصحابه ليقدموا حبهم لمكة على شرع الله تعالى ، فلما حرَّم الله تعالى على المهاجرين من مكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيام بعدها التزموا هذا ولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة ، فلم يكن حبهم لمكة ليجعلهم يعصونالله تعالى فضلاً عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك .
واليوم ترى العصبية للوطن قد بلغت مبلغاً عظيماً فتعظم المشاهد الشركية لأنها في وطنه ، ويُعظم علَم الدولة لأنه يمثل البلد ، فيقف له الناس وقفة تعظيم وإجلال لا تجدها عندهم في صلاتهم ولا بين يدي ربهم تبارك وتعالى.
وبهذا يتبين الخلط والخبط الذي في هذه الشبهة ولله الحمد والمنة.

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة الخامسة: قولهم أنَّ العلماء يفتون في بعض المسائل بخلاف ما دل عليه الدليل تعمداً ، والسبب في ذلك - عندهم - أنَّ ولي الأمر السعودي يضغط عليهم في إصدار هذه الفتاوى .


هذا الطعن باطل من وجهين
الوجه الأول: هذا يخالف الواقع ؛ إذ أن المعروف والمشاهد أن العلماء يصدرون الفتاوى على حسب ما يدل عليه الدليل من القرآن والسنة دون تقيد بمذهب معين .
ونطالب كل من يدعي أن العلماء مضغوط عليهم من ولاة الأمر أن يذكروا مثالاً واحداً أفتى فيه أهل العلم بسبب الضغط عليهم ،ولكن هيهات ،هيهات . وقدسئل الشيخ الفوزان – حفظه الله تعالى - : قبل فترة وزع شريط ، والشريط يتكلم فيه أحد قواد إحدى الجماعات في الأردن ، يتكلم عن هيئة كبار العلماء - عندنا في البلاد السعودية - والشريط فيه نوع خبيث ، الذم فيما يشبه المدح يتكلم ويمدح أهل العلم عندنا ، ويقول أما ما يوجد عندهم من أخطاء في بعض الفتاوى فإنما صدرت بسبب الطغوطات من ولاة الأمر في تلك البلاد والشريط وزع فلعلكم تلقون الضوء حول هذا ؟
فأجاب – حفظه الله تعالى - : الحمد لله أنه اعترف بالحق وبين فضل هؤلاء العلماء . أما قوله : أنهم يفتـون بسبب ضغوطـات فهو قول باطل وعلماء هذه البلاد - ولله الحمد - هم أبعد الناس عن المجاملات فهم يفتون بما يظهر لهم أنه هو الحق . وهذه فتاواهم موجودة - ولله الحمد - ومدونة وأشرطتهم موجودة ، فليأتنا هذا المتكلم بفتوى واحدة تعمدوا فيها الخطأ بموجب ضغط وأنهم أجبروا على هذا الشيء . أما الكلام والدعاوى واتهام الناس فهذا لا يعجز عنه أحد كل يقوله لكن الكلام في الحقائق( ) .
الوجه الثاني :أن أهل العلم أنفسهم ردوا على هذا الافتراء حين سئلوا عن ذلك فها هو الشيخ محمد السبيل حفظه الله تعالى إمام المسجد الحرام وعضو هيئة الإفتاء يسئل عن قول بعض الشباب : إن العلماء يداهنون الحكـام، ومضغوط عليهم من قبل الحكام في إصدار بعض الفتاوى نرجو توضيح الحق من معاليكم في هذه القالة؟
فأجاب حفظه الله تعالى :
ما نعلمه من علماء هذه البلاد :أنهم لا يداهنون في دين الله ، وأنهم يناصحون حكامهم سراً ، ويدخلون عليهم ، وهم يرحبون بهم ويتقبلون منهم .
من يقول : إن العلماء مضغوط عليهم أو يداهنون الحكام :كل هذا ادِّعاء لا حقيقة له .
ومجموعة من العلماء الذين يثق الناس بهم ويطمئنون لهم ، إذا جاء أمر من الأمور يتشاورون فيه العلماء ثم الذي يتفقون عليه ، يرفعونه لولاة الأمر . ونحن أدرى بهذا الشيء ونعرف هذا الشيء . العلماء يعرفون هذا . وليس للعلماء إذا نصحوا حكامهم في شيء أن يقولوا على رؤوس الأشهاد :إنِّا ذهبنا وقلنا لولاة الأمر كذا وكذا ! هذا منهي عنه ولا يجوز . هذا أمر . والأمر الثاني : أتريد أن يقول : أنا فعلت كذا وكذا ! هذا رياء ، والرياء من أعمال المنافقين ،(يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً)( ) .
فهؤلاء كلامهم مردود عليهم غير صحيح ـ ولاة الأمر عندنا - يتقبلون - جزاهم الله خيراً - وهناك أمور قد يريد ولاة الأمر فعلها وإذا قال العلماء فيها كلمتهم . تركها ولي الأمر لقول العلماء بنفس طيبة وقبول حسن ( )اهـ
وسئل الشيخ الفوزان - حفظه الله تعالى - : سماحة الشيخ أنتم وإخوانكم العلماء في هذه البلاد سلفيون ـ ولله الحمد ـ وطريقتكم في مناصحة الولاة شرعية كما بَيَّنَها الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ولا نزكي على الله أحداً ـ ويوجد من يعيب عليكم عدم الإنكار العلني لما يحصل من مخالفات والبعض الآخر يعتذر لكم فيقول : إن عليكم ضغوطاً من قبل الدولة فهل من كلمة توجيهية توضيحية لهؤلاء القوم ؟
فأجاب حفظه الله :
لا شك أن الولاة كغيرهم من البشر ليسوا معصومين من الخطأ ومناصحتهم واجبة ولكن تناولهم في المجالس وعلى المنابر يعتبر من الغيبة المحرمة وهو منكر أشد من المنكر الذي يحصل من الولاة ؛ لأنه غيبة ولما يلزم عليه من زرع الفتنة وتفريق الكلمـة والتأثير على سير الدعوة .
فالواجب إيصال النصيحة لهم بالطرق المأمونة لا بالتشهير والإشاعة .
وأما الوقيعة في علماء هذه البلاد وأنهم لا يناصحون أو أنهم مغلوبون على أمرهم فهذه طريقة يقصد بها الفصل بين العلماء وبين الشباب والمجتمع حتى يتسنى للمفسد زرع شروره ؛ لأنه إذا أسيء الظن بالعلماء فقدت الثقة بهم وسنحت الفرصة للمغرضين في بث سمومهم . وأعتقد أن هذه الفكرة دسيسة دخيلة على هذه البلاد وأهلها من عناصر أجنبية فيجب على المسلمين الحذر منها( ) اهـ .

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif



الشبهة السادسة:قولهم أن الوهابية السلفية ظهرت في السعودية ونشأت هناك ومنه فالسلفية أو السعودية نفس الشيء

التعليق :

1-لا يوجد فرقة إسمها الوهابية إنما هذه تسمية الخصوم
قال الإمام ابن باديس(" قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين ).
2-الإمام محمد بن عبد الوهاب ليس إلا مجددا قد خلى المجددون من قبله
فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ""إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".رواه أبو داوود"
والإمام محمد بن عبد الوهاب نحسبه منهم مثله كمثل الإمام أحمد وابن تييمة وابن باديس في الجزائر وتقي الدين الهلالي في المغرب و صديق حسن خان والشيخ نذير حسين والعظيم أبادي والشيخ ثناء الله الأمرستري وأسرة الدهلوي، وغيرهم من كبار علماء الحديث والتوحيد في شبه القارة الهندية، و الشيخ محمد حامد الفقي وأحمد محمد شاكر وإخوانهما في مصر، و الشيخ الألباني في الشام وغيرهم كثير فلماذا نسيتموهم وركزتم على مجددي السعودية دون غيرهم مع أن هؤلاء رغم تباعد الأزمان والأقطار بينهم نجدهم على عقيدة واحدة ومنهج واحد قوامه الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.
3-علماء السلفية لا ينحصرون في زمان ولا مكان وقد بينا ذلك في الشبهة الثانية فليراجع.

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الشبهة السابعة : قولهم أن آل سعود يمولون الدعوة السلفية في أنحاء المعمورة ومنه فالسلفية تابعة لهم

أقول :
السلفية هي الإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم ورثه التابعون وتابعي التابعين إلى أن وصل إلى علماء السلفية وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"" وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ""
فهل يلزم من هذا الحديث أن ذاك الرجل الفاجر الذي نصر الله به الدين أن الدين تابع له بمجرد أنه نصره؟؟؟
مالكم كيف تحكمون
ومنه إن كان حكام السعودية ينشرون السلفية في أقطار الأرض فهذا من محاسنهم ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل كما قال نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم
وفي هذا يقول العلامة البشير الإبراهيمي في رسالته التي أرسلها إلى الملك سعود بن عبد العزيز(يا صاحب الجلالة مازلنا نعتقد أن جلالتكم أعلم الناس بالحركتين الإصلاحية والسلفية والثقافية العلمية العربية الإسلامية بالجزائر وأعلم الناس بآثارها الطيبة في الأمة الجزائرية وأنكم أكبر أنصارهما والمقدرين لثماراتهما والعاملين على تغذيتها والمرجوين لإحتضانهما)الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر ص50
فما قولكم في الإمام الجزائري البشير الإبراهيمي؟؟
هل هو عميل أم أنه مبايع لآل سعود بمجرد أنه شكر الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من لا يشكر الناس لا يشكر الله عزوجل"؟؟؟
نعوذ بالله من الخذلان
ولا أقصد بكلامي ذاك ان آل سعود فجارا لأنه ليس من منهجنا ذكر مساوئ الحكام ولعلكم لا تعرفون منهج السلف في ذلك فاعذرونا بارك الله فيكم.

وبهذا يتم المقصود سائلا المولى-جل في علاه-أن يوفقنا للتمسك بالمنهج السلفي قولا وعملا وأن يهدي شباب المسملين إلى الطريق المستقيم ويجنبهم فتن الشبهات وفتن الشهوات إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وكتبه جمال البليدي يوم الأحد 7 رضمان 1429 ه الموافق ل7 سبتمبر2008





بارك الله فيكم وسدد خطاكم على هذه المسائل المهمة والاجابة الشافية والوافية وهي تشفي القلوب قبل العقول ..وانتم نشرتم وجوزيتم ونسأل الله التمسك بالمنهج السلف قولا وعملا وان يهدي شبابنا وشباتنا الى طريق المستقيم وان يثبت الله كل مؤمن على الحق وان يميته على ذلك

[جواهر الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و أصحابه و من سار على نهحه و اقتفى آثاره الى يوم الدين و بعد:
إنّ السلفيةَ تُطلَقُ ويرادُ بها أحد المعنيين:


الأول:
مرحلةٌ تاريخيةٌ معيّنةٌ تختصُّ بأهل القرون الثلاثة المفضّلة، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» وهذه الحِقبة التاريخيةُ لا يصحُّ الانتساب إليها لانتهائها بموت رجالها.


والثاني:
الطريقةُ التي كان عليها الصحابةُ والتابعون ومَن تبعهم بإحسان من التمسّك بالكتاب والسُّـنَّة وتقديمهما على ما سواهما، والعمل بهما على مقتضى فهم السلف الصالح، والمراد بهم: الصحابة والتابعون وأتباعهم من أئمّة الهدى ومصابيحِ الدُّجَى، الذين اتفقتِ الأُمَّة على إمامتهم وعدالتهم، وتَلَقَّى المسلمون كلامَهم بالرِّضا والقَبول كالأئمّة الأربعة، والليثِ بنِ سَعْدٍ، والسُّفيانَين، وإبراهيمَ النَّخَعِيِّ، والبخاريِّ، ومسلمٍ وغيرِهم، دون أهلِ الأهواء والبدعِ ممّن رُمي ببدعة أو شهر بلقبٍ غيرِ مرضيٍّ، مثل: الخوارج والروافض والمعتزلة والجبرية وسائر الفرق الضالَّة. وهي بهذا الإطلاق تعدُّ منهاجًا باقيًا إلى قيام الساعة، ويصحّ الانتسابُ إليه إذا ما التُزِمت شروطُهُ وقواعِدُهُ، فالسلفيون هم السائرون على نهجهم المُقْتَفُونَ أثرَهم إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومَن عليها، سواء كانوا فقهاءَ أو محدّثين أو مفسّرين أو غيرَهم، ما دام أنهم قد التزموا بما كان عليه سلفُهم من الاعتقاد الصحيح بالنصّ من الكتاب والسنّة وإجماع الأمّة والتمسّك بموجبها من الأقوال والأعمال لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم:«لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»، ومن هذا يتبيّن أنّ السلفيةَ ليست دعوةً طائفيةً أو حزبيةً أو عِرقيةً أو مذهبيةً يُنَزَّل فيها المتبوعُ مَنْزِلةَ المعصوم، ويتخذ سبيلاً لجعله دعوة (http://www.maroc-quran.com/vb/t7688.html)يدعى إليها، ويوالى ويعادى عليها، وإنما تدعو السلفيةُ إلى التمسُّك بوصية رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم المتمثِّلة في الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة وما اتفقت عليه الأمّة، فهذه أصولٌ معصومة دون ما سواها.


وهذا المنهج الربانيُّ المتكاملُ ليس من الحزبية الضيّقةِ التي فرّقت الأمّةَ وشتّتت شملَها، وإنما هو الإسلام المصفَّى، والطريقُ القويمُ القاصدُ الموصلُ إلى الله، به بعث اللهُ رسلَه وأنزل به كتبَه، وهو الطريقُ البيِّنةُ معالِمُه، المعصومةُ أصولُه، المأمونةُ عواقِبُه؛ أمّا الطرقُ الأخرى المستفتحة من كلّ باب فمسدودة، وأبوابها مغلقة إلاّ من طريق واحد، فإنه متّصلٌ بالله موصولٌ إليه، قال تعالى:﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾
[الأنعام: 153]



وقال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه:«خطّ لنا رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم خطَّا ثمّ قال: «هَذَا سَبِيلُ اللهِ» ثم خطّ خطوطًا عن يمينه وشماله، ثمّ قال: «هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾، وقد جاء في «تفسير ابنِ كثيرٍ: «أنّ رجلاً سأل ابنَ مسعود رضي الله عنه: ما الصراطُ المستقيم؟ قال: تَرَكَنَا محمّدٌ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جوادٌّ وعن يساره جوادٌّ، ثمّ رجال يدعون من مرَّ بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثمّ قرأ ابن مسعود الآية».

وعليه يُدرك العاقلُ أنه ليس من الإسلام تكوين أحزابٍ متصارعةٍ ومتناحرةٍ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾





[المؤمنون: 53]، فقد ذّمّ الله التحزّب والتفرّق في آياتٍ منها: قوله تعالى:﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾


[الأنعام: 159]، وفي قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ﴾[آل عمران: 105]، وإنما الإسلام حزب واحد مفلح بنصّ القرآن، قال تعالى:﴿أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ وأهلُ الفلاح هم الذين جعل الله لهم لسانَ صِدْقٍ في العالمين، ومقامَ إحسانٍ في العِلِّـيِّين، فساروا على سبيل الرشاد الذي تركنا عليه المصطفى صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الموصلِ إلى دار الجِنان، بيِّنٌ لا اعوجاجَ فيه ولا انحرافَ قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى البَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِها لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلاَّ هَالِكٌ»واللهُ سبحانه وتعالى إِذْ سَمَّى في كتابه الكريمِ الرعيلَ الأوَّلَ ﺑ «مسلمين» لأنّ هذه التسميةَ جاءت مطابقةً لما كانوا عليه من التزامهم بالإسلام المصفّى عقيدةً وشريعةً، فلم يكونوا بحاجةٍ إلى تسميةٍ خاصّةٍ إلاّ ما سمّاهم اللهُ به تمييزًا لهم عمّا كان موجودًا في زمانهم من جنس أهل الكفر والضلال، لكن ما أحدثه الناس بعدهم في الإسلام من حوادث وبدع وغيرها ممَّا ليس منه، سلكوا بها طرق الزيغ والضلال، فتفرّق بهم عن سبيل الحقّ وصراطه المستقيم، فاقتضى الحال ودعت الحاجة إلى تسميةٍ مُطابقةٍ لِمَا وَصَفَ به النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الفرقةَ الناجيةَ بقوله:«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي» ومتميّزة عن سُبُل أهل الأهواء والبدع ليستبين أهل الهدى من أهل الضلال. فكان معنى قوله تعالى: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ﴾ ، إنما هو الإسلام الذي شرعه الله لعباده مجرّدًا عن الشركيات والبدعيات، وخاليًا من الحوادث والمنكرات في العقيدة والمنهج، ذلك الإسلام الذي تنتسب إليه السلفية (http://www.maroc-quran.com/vb/t7688.html)وتلتزم عقيدتَه وشريعتَه وتؤسِّسُ دعوتَها عليه، قال ابن تيمية -رحمه الله-: «لا عيبَ على مَن أظهر مذهبَ السلفِ وانتسبَ إليه واعتزى إليه، بل يجب قَبول ذلك منه باتفاق، فإنّ مذهبَ السلفِ لا يكون إلاّ حقًّا»هذا، وللسلفية ألقابٌ وأسماءٌ يُعرفون بها، تنصب في معنى واحد، فهي تتفق ولا تفترق وتأتلف ولا تختلف، منها: «أصحاب الحديث والأثر» أو «أهل السُّنَّة»، لاشتغالهم بحديث رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وآثارِ أصحابه الكرام رضي الله عنهم مع العمل على التمييز بين صحيحِها وسقيمها وفهمها وإدراك أحكامها ومعانيها، والعملِ بمقتضاها، والاحتجاجِ بها، وتسمى ﺑ «الفرقة الناجية» لأنّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «إِن بَني إِسرائيلَ افْتَرَقُوا عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّة، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلّها في النّارِ إلا مِلَّة واحدة» فقيل له: ما الواحدة؟ قال: «مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيومَ وَأَصْحَابي»، وتسمى -أيضًا- ﺑ «الطائفة المنصورة»، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»(وتسمى ﺑ «أهل السُّنَّة والجماعة» لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «يَدُ اللهِ مَعَ الجَمَاعَةِ»(، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِيَ الجَمَاعَةُ»(، والمراد بالجماعة هي الموافقةُ للحقّ الذي كانت عليه الجماعةُ الأولى: جماعةُ الصحابة رضي الله عنهم، وهو ما عليه أهلُ العلم والفقه في الدِّين في كلّ زمان، وكلُّ من خالفهم فمعدود من أهلِ الشذوذ والفُرقة وإن كانوا كثرة قال ابن مسعود رضي الله عنه: «إِنَّ جُمْهُورَ النَّاسِ فَارَقُوا الجَمَاعَةَ، وَإِنَّ الجَمَاعَةَ مَا وَافَقَ الحَقَّ وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ»( والنبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وصف الفِرقةَ الناجيةَ بقوله:«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»، وهذا التعيين بالوصف يدخل فيه النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه دخولاً قطعيًّا ولا يختصّ بهم بل هو شاملٌ لكلّ من أتى بأوصاف الفِرقة الناجية إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومن عليها.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في معرض تعيين الفرقة الناجية: «وبهذا يتبيّن أنّ أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية: أهل الحديث والسنّة، الذين ليس لهم متبوع يتعصّبون له إلاَّ رسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها وسقيمها، وأئمّتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها واتباعًا لها: تصديقًا وعملاً وحبًّا وموالاةً لمن والاها ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملةَ إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة، فلا يُنَصِّبُون مقالةً ويجعلونها من أصول دينهم وجُمل كلامهم إن لم تكن ثابتةً فيما جاء به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بل يجعلون ما بعث به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونههذا، ولا يعاب التسمي ﺑ «السلفية» أو ﺑ «أهل السنة والجماعة» أو ﺑ «أهل الحديث» أو ﺑ «الفِرقة الناجية» أو «الطائفة المنصورة»؛ لأنه اسم شرعيٌّ استعمله أئمة السلف وأطلقوه بحسَب الموضوع إما في مقابلة «أهل الكلام والفلسفة» أو في مقابلة «المتصوفة والقبوريين والطُّرُقيِّين والخُرافِيِّين» أو تُطلق بالمعنى الشامل في مقابلة «أهل الأهواء والبدع» من الجهمية والرافضة والمعتزلة والخوارج والمرجئة وغيرِهم. لذلك لما سُئل الإمام مالك -رحمه الله- مَن أهلُ السُّنَّة؟ قال: «أهل السُّنَّة الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا قدري ولا رافضي» ومراده -رحمه الله- أنّ أهل السُّنَّة التزموا الأصلَ الذي كان عليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه، وبقوا متمسّكين بوصيّته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من غير انتساب إلى شخص أو جماعة، ومن هنا يُعلم أنّ سبب التسمية إنما نشأ بعد الفتنة عند بداية ظهور الفِرق الدينية ليتميّز أهلُ الحقّ من أهل الباطل والضلال، وقد أشار ابنُ سيرين -رحمه الله- إلى هذا المعنى بقوله: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعتِ الفتنةُ، قالوا: سمّوا لنا رجالَكم، فيُنظَرُ إلى أهل السُّنَّة فيؤخذ حديثُهم، ويُنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثُهم» هذا الأمر الذي دعا العلماءَ الأثباتَ والأئمّةَ الفحولَ إلى تجريد أنفسهم لترتيب الأصول العظمى والقواعدِ الكبرى للاتجاه السلفي والمعتقد القرآني، ومن ثمَّ نسبته إلى السلف الصالح لحسم البدعة، وقطع طريق كلّ مبتدع. قال الأوزاعي -رحمه الله-:«اصبر نفسك على السنّة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكفّ عمّا كَفُّوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم»هذا، والسلفية إذ تحارب البدعَ والتعصّبَ المذهبيَّ والتفرّقَ إنما تتشدّد في الحقّ والأخذ بعزائم الأمور والاستنان بالسنن وإحياء المهجورة منها، فهي تؤمن بأنّ الإسلامَ كُلَّه حقٌّ لا بـاطل فيه، وصِدق لا كذب فيه، وَجِدٌّ لا هزل فيه، ولُبٌّ لا قشورَ فيه، بل أحكامُ الشرع وهديُه وأخلاقُه وآدابُه كلُّها من الإسلام سواء مبانيه وأركانه أو مظاهره من: تقصير الثوب وإطالة اللحية والسواك والجلباب، ونحو ذلك كلّها من الدِّين، والله تعالى يأمرنا بخصال الإسلام جميعًا وينهانا عن سلوك طريق الشيطان، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾[البقرة: 208]


وقد ذمَّ الله تعالى بني إسرائيلَ الذين التزموا ببعض ما أُمروا به دون البعض بقوله تعالى:﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]. والحكم المسبق على المعيّن بدخول النار والمنعِ من دخول الجنة بتركه للهدي الظاهري للإسلام ليس من عقيدة أهل السنة لكونه حكمًا عينيًّا استأثر الله به، لا يشاركه فيه غيره، وقد بين الله سبحانه وتعالى أنّ استحقاق الجنة ودخولها إنما يكمن في إخلاص العبادة لله سبحانه واتباع نبيه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وقد ذمَّ الله تعالى مقالة أهل الكتاب في قوله تعالى: ﴿وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ فالسلفيةُ لا تهوِّن من شأن السنّة مهما كانت، فلا تهدر من الشرع شيئًا ولا تهمل أحكامَه، بل تعمل على المحافظة على جميع شرعه: علمًا وعملاً ودعوةً قَصْدَ بيانِ الحقّ وإصلاحِ الفساد، وقد أخبر النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن الغرباء: «الَّذِينَ يَصْلُحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ»

والسلفيةُ ليست بدعوةٍ مُفرِّقة، وإنما دعوة (http://www.maroc-quran.com/vb/t7688.html)تهدف إلى وحدة المسلمين على التوحيد الخالص، والاجتماع على متابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزكيةِ بالأخلاق الحسنة، والتحلي بالخصال الحميدة، والصدعِ بالحقّ وبيانِه بالحجّة والبرهان، قال تعالى:﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾
فقد كان من نتائج المنهج السلفي: اتحاد كلمة أهل السُّنَّة والجماعة بتوحيد ربهم، واجتماعهم باتباع نبيِّهم، واتفاقهم في مسائل الاعتقاد وأبوابه قولاً واحدًا لا يختلف مهما تباعدت عنهم الأمكنة واختلفت عنهم الأزمنة، ويتعاونون مع غيرهم بالتعاون الشرعي الأخوي المبني على البرّ والتقوى والمنضبط بالكتاب والحكمة.
هذا، والسلفية تتبع رسولها في الصدع بكلمة الحقّ ودعوة الناس إلى الدين الحقّ، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ والبقاء في البيوت والمساجد من غير تعليم ولا دعوة (http://www.maroc-quran.com/vb/t7688.html)إخلالٌ ظاهر بواجب الأمانة وتبليغ رسالات الله، وإيصال الخير إلى الناس، قال تعالى:﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ﴾ فيجب على الداعية أن يدعو إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على علم ويقين وبرهانٍ على نحو ما دعا إليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، قال تعالى:﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
والعلم إذا لم يَصْحَبْهُ تصديقٌ ولم يؤازِرْهُ عملٌ وتَقْوَى لا يُسَمَّى بصيرةً، فأهلُ البصيرةِ هم أولوا الألباب كما قال تعالى:﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ ومن منطلق الدعوة إلى الإسلام المصفّى من العوائد والبدع والمحدَثات والمنكرات كان الانتساب إلى «أهل السُّـنَّة والجماعة» أو «السلفية» عِزًّا وشَرَفًا ورمزًا للافتخار وعلامةً على العدالة في الاعتقاد، خاصّةً إذا تجسّد بالعمل الصحيح المؤيَّد بالكتاب والسنّة، لكونها منهج (http://www.maroc-quran.com/vb/t7688.html)الإسلام في الوحدة والإصلاح والتربية، وإنما العيب والذّمُّ في مخالفة اعتقاد مذهب السلف الصالح، في أي أصل من الأصول، لذلك لم يكن الانتساب إلى السلف بدعةً لفظيةً أو اصطلاحًا كلاميًّا لكنه حقيقة شرعية ذات مدلول محدّد..









وأخيرًا؛ فالسلف الصالح هم صفوة الأمّة وخيرها، وأشدّ الناس فرحًا بسنّة نبيّهم صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأقواهم استشعارًا بنعمة الإسلام وهدايته التي منَّ الله بها عليهم، متمثلين لأمر الله تعالى بالفرح بفضله ورحمته قال سبحانه:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ، قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ قال ابن القيم رحمه الله تعالى:«الفرح بالعلم والإيمان والسنة دليل على تعظيمه عند صاحبه، ومحبّته له، وإيثاره له على غيره، فإذا فرح العبد بالشيء عند حصوله له على قدر محبّته له ورغبته فيه، فمن ليس له رغبة في الشيء لا يفرحه حصوله له، ولا يحزنه فواتُه، فالفرح تابع للمحبة والرغبة»

نسأل الله أن يُعزَّ أولياءَه، ويُذِلَّ أعداءَه، ويهديَنا للحقِّ، ويرزقَنا حقَّ العِلم وخيرَه وصوابَ العمل وحُسنَه، فهو حَسْبُنَا ونعم الوكيل، وعليه الاتكال في الحال والمآل، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الشيخ العلامة أبي عبد المعزّ محمّد علي فركوس - حفظه الله

[*ابو محمد الجزائري*]

جزاك الله خيرا على الموضوع القيم

[mohib alhak]

الحكم على الناس بدخول الجنة أو النارhttp://www.qaradawi.net/site/images/spacer.gif
http://www.qaradawi.net/mritems/images/2011/5/26/2_8199_1_11.jpg
السؤال:
بعض الناس يقولون أحيانا : فلان هذا من أهل الجنة، وفلان هذا من أهل النار، أو يقولون: فلان سيدخل الجنة ، وفلان لن يرد الجنة، وسيدخل جهنم قذفا. فهل هذا صحيح ؟ أم أن الله تعالى وحده هو الذي يعلم ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
الإجابة:
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن عاقبة كل إنسان لا يعلمها إلا الله تعالى وحده، وله وحده تعالى ملك السموات والأرض ، يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ويغفر له، وهو على كل شيء قدير، وهو سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة ، إن عذب الخلق جميعا فبعدله، وإن رحمهم فبفضله، ولن يدخل أحد الجنة ولا ينجو من النار بعمله ، وإنما بفضل الله تعالى ورحمته.
كما روى مسلم في صحيحه ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏رضي الله عنه ‏قال: قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: (‏ ‏قاربوا ‏ ‏وسددوا ‏ ‏واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله) قالوا: يا رسول الله ولا أنت؟ قال: (ولا أنا إلا أن ‏يتغمدني ‏ ‏الله برحمة منه وفضل)، ولكن الله تعالى يكتب رحمته للمتقين الذين يعملون الصالحات ويخافونه وإليه يتوبون ، وفي الخيرات يسارعون.
وهناك أمارات يمكن للمسلمين أن يشهدوا من خلالها أو بناء عليها للمسلم بالخير ، فإذا ظهر من أمره الخير فلهم أن يشهدوا له ويزكوه ، ولكن دون الجزم بعاقبته، فربما ظهر من شخص الصلاح وهو في الحقيقة فاسد، أو الإيمان وهو منافق، وربما ظهر أنه فاسد وبينه وبين الله خير، فالله تعالى وحده هو الأعلم بالمؤمنين حقا، كما قال تعالى : ( والله أعلم بإيمانكم) وهو وحده الأعلم بالمتقين من المؤمنين ، كما قال تعالى : ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى).
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من مات وشهد له بعض المسلمين بالصلاح وأنهم لا يعلمون من أمره إلا خيرا غفر الله له، وكانت عاقبته عند الله تعالى خيرا.
يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:
الناس شهداء الله في الأرض، وكما قيل: ألسنة الخلق أقلام الحق، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في جنازة مرت فأثنوا عليها خيرا فقال: "وجبت"، وأخرى أثنوا عليها شرا" فقال: "وجبت"، فقال عمر بن الخطاب: ما وجبت؟ قال: "هذا أثنيتم عليه خيرا، فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض".
وقال عليه الصلاة والسلام: "ما من مسلم يموت يشهد له أهل أربعة أبيات من جيرانه الأدنين: إنهم لا يعلمون إلا خيرا، إلا قال الله: قد قبلت علمكم فيه، وغفرت له ما لا تعلمون".
فيستحب الثناء على من علم من أمره خيرا، خاصة بعد الموت، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اذكروا أحاسن موتاكم)، ويكره مدحه أمامه حيا إن خشي عليه الفتنة والعجب بنفسه .
وعلامات حسن الخاتمة كثيرة، وقد تتبعها العلماء رحمهم الله باستقراء النصوص الواردة في ذلك، و نورد هنا بعضا منها، فمن ذلك:
1- النطق بالشهادة عند الموت، ودليله ما رواه الحاكم وغيره أن رسول قال : (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة)
2- الموت برشح الجبين، أي : أن يكون على جبينه عرق عند الموت، لما رواه بريدة بن الحصيب أن رسول الله قال: (موت المؤمن بعرق الجبين) رواه أحمد والترمذي.
3- الموت ليلة الجمعة أو نهارها لقول رسول الله : (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر).
4- الاستشهاد في ساحة القتال في سبيل الله، أو موته غازيا في سبيل الله، أو موته بمرض الطاعون أو بداء البطن كالاستسقاء ونحوه، أو موته غرقاً، ودليل ما تقدم ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: يا رسول الله ، من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل قالوا: فمن هم يا رسول الله ؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، والغريق شهيد).
ومنها: الموت بسبب الهدم، لما رواه البخاري ومسلم عنه قال رسول الله : (الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله) .
5- موت المرأة في نفاسها بسبب ولدها أو هي حامل به، ومن أدلة ذلك ما رواه الإمام أحمد وغيره بسند صحيح عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله : أخبر عن الشهداء، فذكر منهم: (والمرأة يقتلها ولدها جمعاء شهادة، يجرها ولدها بسرره إلى الجنة) يعني بحبل المشيمة الذي يقطع عنه.
6- الموت بالحرق وذات الجنب، ومن أدلته أنه رسول الله عدد أصنافاً من الشهداء فذكر منهم الحريق، وصاحب ذات الجنب: وهي ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع.
7- الموت بداء السل، حيث أخبر رسول الله أنه شهادة.
8- ما دل عليه ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما أنه قال: (من قتل دون ما له فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد) .
9- الموت رباطا في سبيل الله، لما رواه مسلم عنه قال: (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان) . ومن أسعد الناس بهذا الحديث رجال الأمن وحرس الحدود براً وبحراً وجواً على اختلاف مواقعهم إذا احتسبو الأجر في ذلك .
10- الموت على عمل صالح، لقوله : (من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ختم له بها دخل الجنة) رواه الإمام أحمد وغيره.
( هذه العلامات مختصرة من كتاب "أحكام الجنائز: للشيخ محمد ناصر الدين الألباني).
والله أعلم.
عن موقع الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله ورعاه

[حامل اللواء]

اسجل

حذف تعليقي ؟!

[جواهر الجزائرية]

جزاك الله خيرا على الموضوع القيم

جوزيت خيرا يا أخي الكريم

[allale77]

الحمد لله الذي جعل لهذا المنهج من يذوب عنه بالحجة والدليل.فهو حقا الاسلام.بارك الله فيكما على هذه التفصيلات القيمةوالمفيدة .كتبها الله في ميزان حسناتكم وجعلها ذخرا لكم ليوم القيامة.

[بني ونيف]

سنظل نكررها ونعيد التذكير بها حتى ترسخ في الاذهان،لا شيء اسمه السلفية في زماننا،هي بدعة جاءت بها الوهابية السعودية لتضليل العوام ومحدودي المستوى المعرفي العام،والديني على وجه الخصوص،قلنا لكم بأن ليس كل الناس عواما وجهلة حتى تمرروا عليهم بضاعتكم،اذا كان ال سعود انفسهم يشهدون باتفاقهم مع الوهابيين،كيف تنكرون انتم ذلك ؟؟ ام كنتم شهداء وقتها،ام اطلعتم على الغيب؟؟؟ والوهابية ليست عيبا حتى تخجلوا بها ،هي طائفة وفرقة مسلمة لها راي معين نحترمه ،مادام انه لا يخرج عن معتقد اهل السنة والجماعة،واجماع المسلمين؟؟اما راي الشيخ فركوس في الوهابية،هل تنتظرون منه ان يذم مدرسته ومنهجه؟؟وشهادة الابن هنا لاتجوز؟؟انما انظروا شهادة علماء المسلمين خارج المدرسة الوهابية مثل الازهر الشريف،القيروان ،الزيتونة،القرويين ،الشلم ،العراق ،تركيا أباكستان ،اندوسيا،ماليزيا.....وهذا هو السواد الاعظم الذي يجب ان يسأل ويستشار.

[محب السنّة]

انظروا شهادة علماء المسلمين خارج المدرسة الوهابية مثل الازهر الشريف،القيروان ،الزيتونة،القرويين ،الشلم ،العراق ،تركيا أباكستان ،اندوسيا،ماليزيا.....وهذا هو السواد الاعظم الذي يجب ان يسأل ويستشار.

قالوا عن دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/index.htm)

[allale77]

انك تهذي بما لا تعي وهل الحق مرتبط بالسواد الاعظم الا ترى ان ذكر الكثرة جاء في القران مذموما .الحق احق ان يتبع ولو كان مع الفرد الواحد.والغريب اني اراك تصنف الناس وتسب التصنيف تلك اذا قسمة ظيزى راجع نفسك اخي الكريم .ولا تجعل نفسك كالمنبه يشغلك الاخرين وفقنا الله واياك لمعرفة الحق واتباعه.

[بني ونيف]

النهضة العربية الحديثة(جزء1)


1-1- مدخــل 4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)
إن مصطلح "النهضة العربية الحديثة " الذي راج استعماله في النصف الثاني من القرن 19، لا يمثل مفهوم النهضة في أروبا. فإن كانت هذه الأخيرة قد تمثلت في إحياء التراث اليوناني والروماني للعودة إلى اكتشاف العمل الذي غيّبته الكنيسة أحقابا متتالية، وهي المرحلة التي مهدت لعصر الأنوار (القرن 18) ثم الحداثة الأوروبية (القرن 19)، فإن النهضة العربية الحديثة التي واكبت الحداثة الأوروبية كانت بمعنى النهوض لمقاومة التدخل الأوروبي والاحتلال الأجنبي، وهذا النهوض كان يجب أن يكون في آن واحد قيما وحركة : القيام بمعنى استرجاع القوى والاستعداد، والحركة بمعنى مواجهة التهديد الخارجي.
هذا ينطبق كل الانطباق على الشام ومصر. أما الجزيرة العربية، وتحديدا منطقتي نجد والحجاز، فقد كانتا أقل معانات من التدخل الأجنبي، بسبب وعورة مسالكها وقساوة صحرائها مما ترك للقبائل العربية مجالا واسعا لحكم نفسها بنفسها. ولم يتعدّ الوجود العثماني في هذه البلاد المترامية الأطراف السواحل الغربية المطلة على البحر الأحمر وبعض المدن الهامة كمكة والمدينة في الحجاز وحيل في الشمال.
غير أن تناحر القبائل الدائم وعجزها بالتالي عن بناء دولة موحدة قوية، حال دون استفادة حقيقة من ذلك الاستقلال الداخلي، وأبعد عرب الجزيرة عن جمع كلمة عرب المشرق والتأثير فيهم كما كان على عهد الخلفاء الراشدين.
ولم يبدأ هذا الدور في تاريخ عرب نجد والحجاز إلا بعد استمالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لأمير الدرعية النجدي محمد بن السعود في النصف الأول من القرن 18، والذي كان فاتح عهد لعمل وحدي في الجزيرة من منطلقين ديني –إصلاحي وضم سياسي إلى سلطة السعوديين المتوسعة على حساب الهاشميين والعثمانيين. ولم ينته هذا الدور الذي بدأ في النصف الأول من القرن 18 إلا بعد حوالي قرنيين من الزمن ذلك سنة 1932 بتأسيس ما يعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية .
ومن المعلوم أنه عندما سقطت الإمبراطورية العثمانية، وقع المشرق العربي تحت حكم إمبراطوريتين استعماريتين : هما بريطانيا وفرنسا. وهكذا فإن المشروع القومي العربي الذي كان من الممكن أن ينشئ الدولة العربية الواحدة، على الأقل في قسم واسع من المشرق العربي، قد وجد نفسه يواجه وضعية جديدة تماما، تمثلت في وقوع العرب مباشرة في قبضة الإنجليزية أو الفرنسية الذين قاموا بتقسيم العالم العربي، وأمعنتا في تجزئة كثير من أقطاره وعلى رأسها بلاد الشام أو سورية الكبرى. ولما كان الاستعمار الأوروبي الذي تسلط على الأقطار العربية متعدد الجنسيات، فقد عمل على ربط كل قطر عربي بأحد المراكز الاستعمارية في أروبا، إضافة إلى تنوع وجوده القانوني (استعمار رسمي، انتداب، حماية ). فقد ترتب عن هذا التنوع الاستعماري القانوني تنوع أهداف الحركات الاستقلالية العربية عربيا ودوليا.

ولا ريب في أن يكون هذا التنويع القانوني يهدف عند منظريه إلى هدهدة شعوب أقطار عربية وتنميتهم بالرحيل عن أقطارهم حين تأمن وتستقر من جهة، ومن جهة أخرى كان هذا التنويع القانوني يهدف إلى خلق اختلاف بين الأقطار العربية المستعمرة نفسها، من حيث جعل كل قطر عربي يرى أن القانون في قاموس الاستعمار يختلف عن وضع القطر العربي المجاور.

والنهضة العربية الحديثة بمفهوم أوسع نهضتان: الأولى سياسية قومية أجملنا الحديث عن أهم مميزاتها ومنطلقاتها في الأسطر السابقة، وسنتبع بالتفصيل نشوءها وتطورها إلى غاية قيام الدولة العربية القطرية المعاصرة في الشام، والثانية دينية ثقافية وعلمية عملت على إصلاح المجتمع والدولة ومد الحركة القومية بالمنطلقات الفكرية والنماذج الإنسانية في دائرة الانتماء الحضاري الإسلامي وهو الغالب البارز وهذا ما سوف نتناوله في القسم الثاني من عملنا هذا.

1-2- الدعوة الوهابية وآل سعود شريكا النهضة القومية في الجزيرة العربية4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)

نشأت الدعوة الوهابية في مطلع القرن 18. وكانت في منطلقها دعوة إصلاحية دينية، ثم كان من أمرها أن ترقت حتى بلغت في نطاقها دور النهضة الإسلامية بالمفهوم الديني، (محاربة الشرك، و إصلاح العقيدة الإسلامية) وتحقيق الوحدة السياسية داخل الجزيرة العربية، بل طمحت وعملت لتكون زعيمة الجامعة الإسلامية بدلا من العثمانيين[1] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn1). عندما تبنها وروج لها آل سعود.

بشر منشئ الدعوة الوهابية الشيخ محمد بن عبد الوهاب، المولود ببلدة العونية (أو العينية) سنة 115ه-1703 م المتوفى بالدرعية سنة 1202 ه-1791 م بالدعوة في لين ورفق بين قومه، كما أرسل بالدعوة إلى أمراء الحجاز والعلماء في الأقطار الأخرى، ولما اضطهد في بلده خرج الى الدرعية مقر آل سعود فاستمال إليه محمدا بن السعود وهو أكبر أمراء نجد، فقبل الدعوة ودخل فيها، فاكتسب محمد بن عبد الوهاب بذلك مكانة أدبية عالية ومنزلة اجتماعية رفيعة وقوة حربية، فنشرت الدعوة في جميع جزيرة العرب باللسان عند من يقابلها وبالسيف عند من لا يقابلها، فتكونت بالتدريج وحدة دينية سياسية في جميع الصحراء العربية. ولما مات محمدا بن السعود سنة 1765م خلفه ابنه عبد العزيز الذي واصل عمل أبيه بفتح الرياض بعد سنوات من النزال معها في المرة الأولى واسترجاعها مرة أخرى سنة 1772م.

وبعد إخضاعه نجدا، استولى عبد العزيز على الأماكن المقدسة ودحر الأتراك فيها.وقد كانت حكومته على عنفها مكينة عادلة، فانقطع التعدي وأمن الناس السرقات وانتشر الأمان وسادت الطمأنينة والراحة، وعُكف على العلم والتهذيب، فكان في كل واحة مدرسة، وفي كل قبيلة بدوية عدد من المعلمين.

وبين 1792-1795 م استولى عبد العزيز علي الاحساء، ثم وجه قوته لقتال الشريف غالب أمير مكة، ولما بلغ الباب العالي استفحال أمر الوهابيون أمر سليمان باشا والي بغداد بتجهيز حملة عليهم ،فسير جيشا إلى الاحساء م يظفر بهم، بل زحف الوهابيين نحو العراق.

وبين 1801-1802م هاجم خمسة عشر ألف مقاتل (15000) مدينة كربلاء فاقتحموها وذبحوا قسما من أهلها، ونهبوا مشهد الحسين بن علي رضي الله عنه، وأخذوا كل النفائس التي جلبها الزوار العجم. ولم يثقل ذلك على ضمائرهم لأنهم كانوا ينظرون إلى كل من يعظم القبور نظرهم الى الكافر. وكان سبب هذه النكبة هو تعدي إحدى القبائل الشيعية على قافلة وهابية.

وقد عزم شاه الفرس فتح علي على تجهيز الجيش قوامه مائة ألف مقاتل (100.000)لحرب الوهابيين في عقر دارهم، وكذلك سليمان باشا والي بغداد أخذ في إعداد جيش جرار يتولى قيادته بنفسه.لكن فاجأت الفرس حرب مع الروس، وفاجأت سلميان باشا ثورة في الأكراد، فانشغل الطرفان عن قتال الوهابيين.

وفي سنة 1803 اغتيل عبد العزيز من قبل شيعي فارسي، وقيل من أحد شيعة العراق قتل أولاده في واقعة كربلاء.
وقد خلفه ابنه سعود، فاقتفى أثر أبيه في الغزو والفتوحات، فاستولى على البحرين 1804 وغزا بلاد عمان، فصدرت الأوامر الى علي باشا والي بغداد بتجهيز حملة على الوهابيين من عرب وكرد، وأعانه في ذلك عبد الله باشا والي الشام وشريف باشا قائد جدة. وخيّم جيش علي باشا مدة شهر في الحلة م يقم إلا بمنوشات خفيفة، ثم استدعي إلى كردستان لإخماد نار ثورة قامت فيها.

وفي سنة 1807م حاول الوهابيون دون جدوى اقتحام مشهد علي رضي الله عنه في العراق،وفي السنة الموالية 1808م اجتاح الوهابيون عانة على الفرات، تم اتجهوا إلى دمشق وكان عليها يوسف باشا، فأخذوه على غرة فاضطر إلى مصانعتهم ووعدهم بقبول الدعوة الوهابية هو وأهل المدينة. وقد أدى إليهم مبلغا من المال على شرط أن لا يتعرضوا لقافلة الحجيج، فوافق الوهابيون على ذلك، ثم عادوا فنهبوا الحجيج وعادوا إلى حصار دمشق، وكان الوالي قد حصّنها بعد رحيلهم أول مرة، فلم يستطيعوا اقتحام خطوطه الدفاعية. وفي هذه الظروف أحس الأمير سعود بتنامي اهتمام الدولة العثمانية بشأنه، فتقرب الى أعدائها، فاقترب من شركة الهند الإنجليزية وكذا ملك الفرس. ولم ييئس الوهابيون من الهجوم على العراق من جديد، وسورية،ففشلوا في الهجوميين.

1-3- حروب العثمانيين ضد الوهابيين 4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)

وقفت الدولة العثمانية على تنامي خطر الوهابيين على نفوذها في الجزيرة وفي المشرق، فعزمت على كسر شوكتهم، فاستنجدت بمحمد علي والي مصر وزودته بضباط غربيين فنظموا له جيشا قويا، ودربه تدريبا على الطريقة الغربية وجهزوه بالأسلحة النارية الغربية، وكان غالب هذا الجيش مؤلف من المقاتلين الألبان الأشداء، وقد أسند محمد علي قيادة الجيش لأبنه طوسون، فتقدم نحو المدينة المنورة فهزمه الوهابيون، فأرسل محمد علي الى ولده مدادا واستعمل طاوسن من جهته قبائل البدو وقائد من قادة الوهابيين، فزحف طوسون المدينة المنورة ودخلها سنة 1812م بعد حصار طويل دام خمسة وسبعين يوما، ثم دخل مكة المكرمة في نفس السنة.

و إن انهزم الوهابيين في المدينة ومكة فقد انتصروا في طرابة، شمال الجزيرة، على الجيش المصري بقيادة مصطفى بيك، الأمر الذي جعل محمد علي يقدم بنفسه إلى جدة سنة 1813م. لكنه لم يمنع الوهابيين من استرجاع بلدة قنفذة على ساحل البحر الأحمر، وهلك الأمير سعود بن عبد العزيز في الدرعية عام 1229ه-1814م على الحال الذي أوضحنا. فقام مقامه أكبر أبنائه عبد الله الذي كان أضعف أمير في هذا الدور من تاريخ السعوديين، إذ استرجع المصريون في عهده القصير قنفذة وسيطر طوسون على القصيم. ولم يوقف عبد الله زحف طوسون على المدينة المنورة إلا طلبه الصلح من طوسون. فقبل هذا الأخير على شرط أن يعترف عبد الله بن سعود بسيادة السلطان العثماني.فتم الصلح على ذلك فرجع محمد علي وابنه طاوسون إلى مصر لكن عادت الحرب بين مصر وآل سعود بسبب تباطئ عبد الله في الذهاب الى السلطان العثماني في الآستانة حسب الاتفاق المبرم بينه وبين طوسون.

ويوم 28 سبتمبر1816 م وصل إبراهيم بن محمد علي على رأس الجيش المصري إلى ينبع بحرا، وصعد إلي المدينة المنورة، ومنها قصد ديار ابن السعود، فحاصر الرسّ وفتحها عنوة، ثم زحف الى بريدة وعُنيزة من القصيم ثم على شقرا ثم حاصر الدرعية ابتداء من أبريل 1816م.

وبعد حصار طويل وقع خلاله تقتيل عريض لسكان الدرعية، عجز عبد الله عن صد المصريين، طلب الصلح واستسلم لإبراهيم، وانتهى به المطاف في الآستانة أين أعدمه السلطان العثماني بساحة أياصوفيا سنة 1818

1-4- إعادة تأسيس الدولة السعودية وتطورها 4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)

خلف مشاري أخاه عبد الله في قيادة قومه، فاستولى على الدرعية بعد عودة إبراهيم باشا الى مصر. فأرسل محمد علي القائد حسين بك فظفر بمشاري وقبض عليه وأرسله إلى مصر فمات في الطريق. وحتى لا يجتمع السعوديون من جديد هدم المصريون أسوار الدرعية وتركوا فيها حامية وقائدا.
ولما آلت قيادة الحامية إلى خالد باشا الذي كان مبالغا في ظلم النجديين، ثار هؤلاء بقيادة تركي بن عبد الله الذي كان مختفيا بالبصرة في لعراق، فدخل الدرعية على رأس اتباعه ففر خالد باشا إلي القصيم، وجعل تركي الرياض مقر لإقامته وإمارته، وعاد الجيش المصري إلى نجد بقيادة حسين باشا فلجأ الوهابيون إلى صحاري اليمامة فتبعهم حسين باشا إلى تلك الفيافي القاحلة فخانه الإدلاء فهلك أكثر جيشه من العطش. ولهذا السبب سئم محمد علي من قتال الوهابيين فترك تركي يقيم إمارته في الرياض حتى مقتله من قبل أحد أقاربه حوالي سنة 1830.

وقاد النجديين من بعده ابنه فيصل. وبعد بداية مضطربة بدأت بقتاله لقاتلي أبيه واحتلال المصريين للرياض وفراره منها ثم عودته إليها و إلقاء القبض عليه وسجنه بمصر، وتمكنه من الفرار من سجنه والعودة إلي نجد، وتمكن فيصل بن تركي من الاستلاء على الاحساء والقطيف، وغزا بلاد عمان، وكان يقود جيشه أبنه عبد الله إلا أن المنافسة قامت بين هذا وأخيه سعود على الإمارة فضعّف انقسامهما أمر الدولة الوهابية. وكان أقوى خصوم السعوديين في هذا الدور آل رشيد والأتراك، وقد سيطر آل الرشيد على القسم الشمالي من نجد وأسسوا إمارتهم في حائل، وظلت سيطرة آل سعود على الرياض والخرج و القسم الجنوبي.

وكان عبد الله وسعود يتنافسان عليها ثم ظهر أخ ثالث وهو عبد الرحمان بن فيصل الذي بايعه أهل الرياض حاكما وإماما، ثم تنازل بعد سنة لأخيه عبد الله.
غير أن عبد الرحمن بن فيصل عاد فتحالف مع آل سعود في الرياض ضد آل الرشيد. وحول محمد بن الرشيد التخلص منه، فدارت مناوشات بين الرجلين انتهت بهزيمة عبد الرحمن ولجوئه إلى الكويت عام 1300ه-1883م. وقام بعده ابنه عبد العزيز لاسترجاع مجد أجداده فقام سنة 1901 م بحملة على المناطق الموالية لآل سعود في الجنوب والرياض التي كانت بعيدة عن مركز نفوذ ابن الرشيد. وقد التف حوله عبد العزيز أنصار وبعض القبائل، وقد أزعج ذلك أمير حائل محمد بن الرشيد حليف الدولة العثمانية، فاستنجد بها ابن الرشيد، فأخذت تقيم الصعوبات في طريف عبد العزيز ومنعه من تلقي العون من الاحساء. وبالرغم من فشل محاولته الأولى لاسترجاع الرياض أعد المحاولة بعض بضعة أشهر فاستولى على المدينة، ثم تابع عبد العزيز قتال خصومه الذين كان أبرزهم ابن الرشيد وحلفاءه الأتراك. وخلال هذه الأحداث شعر عبد العزيز بقوة خصومه، فاتصل بالحكومة البريطانية طالبا منها التدخل لمنع الحكومة التركية من مساعدة ابن الرشيد وإرسالها إمدادات حربية له (1904م).
غير أن الحكومة البريطانية قد فضلت التريث وعدم إثارة تركية : فقد كانت هناك مصالح أهم كانت بريطانيا تريد تسويتها مع تركيا وألمانيا، تتعلق بمد الخط الحديدي إلى بغداد، وكانت بريطانيا تريد أيضا التفاهم مع روسيا للوصول إلى اتفاق بخصوص إيران. ثم إن الإنجليز قد توقعوا أن ضعف تركيا وأزمتها الداخلية وأطماع الدول الكبرى في ممتلكتها كانت ترشحها للانحصار داخل حدودها والانسحاب من مناطق نفوذها غير الهامة إما عاجلا أم آجلا.
غير أن هذا لم يمنع عبد العزيز من الاستلاء على القسم الجنوبي من نجد ثم على القصيم سنة 1906 م، فانسحب الأتراك من هذه المناطق، وبانسحابهم ضعف موقف آل الرشيد، ثم ازداد ضعفا بعد مقتل زعيمهم عبد العزيز بن متعب وكثرة اختلافهم.
بعدها جابه عبد العزيز خصوما متعددين في آن واحد هم الحسين شريف مكة، الذي هاجم نجد وآل الرشيد، وثورة أبناء أعمامه في الجنوب، وخرج منتصرا على الجميع. كما استغل فرصة ضعف تركيا بعد حرب البلقان واستولى على إقليم الاحساء سنة 1913 بمساعدة الإنجليز.

وأتناء الحرب العالمية الأولى سعت بريطانيا لإقرار نوع من الوفاق المؤقت بين عبد العزيز والشريف حسين، يحول دون مهاجمة عبد العزيز للشريف حسين أو تهديده له. و من المعروف أن بريطانيا كانت في ذلك الوقت تفاوض الشريف حسين للانتفاع بمركزه كشريف مكة، وسليل الهاشميين في مقاومة الأتراك. وهكذا عقدت بريطانيا مع عبد العزيز "معاهدة صداقة" عرفت بمعاهدة القطيف (1915م). وكانت في غير صالح عبد العزيز لما تضمنته من الشروط التي تحد من سيادته.
وقد بقى عبد العزيز على الحياد أثناء الحرب العالمية الأولى، فلم يستجب لضغوط الإنجليز عليه ليحارب الأتراك،. ولا انظم إلى الثورة العربية بقيادة الشريف حسين الهاشمي[2] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn2) وهذا الموقف مكنه من تدعيم سلطته الداخلية واحتلال كل الأراضي الخاضعة لآل الرشيد وضمها إلى سلطته النجدية عند انتهاء عام 1921م

وبعد الحرب العالمية الأولى كانت الحجاز دولة على رأسها الشريف حسن بن علي، وفي العراق دولة لنجله فيصل وفي شرق الأردن إمارة يحكمها نجله الأخر عبد الله، وكانت بريطانيا تؤيدهم جميعا.
واستأنفت الحرب بين السعوديين والهاشميين، فوقعت مناوشات بين نجد والعراق وبين نجد وشرق الأردن، وقد اضطلع الإنجليز في مؤتمرات الصلح التي عقدها الطرفان المتقاتلان بدور الوسيط المهدئ.

وقد تمكن السعوديون في هذه المرحلة من احتلال مناطق الجوف ووادي سرحان وغيرها،كما استولوا بين 1922و1926م على إمارة عسير التي كان يحكمها آل عائض والادارسة. وفي سنة 1343هـ و1924م زحف السعوديون على الحجاز وهزموا الجيش الهاشمي في موقعة "الهدى" وكان ذلك سببا في تنازل الملك حسين بن علي عن العرش لنجله الأكبر علي بن الحسين الذي حاول، دون جدوى، صد السعوديين ومنعهم من دخول مكة، فانتقل إلى جدة فاسحا لهم المجال.

وقد شجع هذا الاستعمار السعوديين على مواصلة الزحف على معاقل الهاشميين، حتى احتلوا المدينة المنورة (1925م ). وبعد وساطة إنجليزية طلبها الملك علي بن الحسين، اتفق الطرفان المتنازعان على أن يتنازل هذا الأخير عن العرش. وهكذا بسط السعوديون سلطتهم على الحجاز كله،(1926م)، بينما لجأ الملك الهاشمي إلى أخيه فيصل في العراق. وتلاشت وانتهت هكذا الدولة الحجازية التي أسسها الملك حسين، وبدأت المملكة العربية السعودية تتكامل منذ ذلك الحين حتى وحد الملك عبد العزيز سنة 1932م بين أجزاء المملكة الحجازية والسلطنة النجدية والإمارات الأخرى بالتسمية المعروفة الآن وهي المملكة العربية السعودية، واتخذ مكة عاصمة لها.


النهضة العربية الحديثة(جزء2)


2-1- العرب والأتراك بين الجامعة الإسلامية وتجاذب القوميتين التركية والعربية 4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)

نشأت النزعة القومية والوطنية القطرية في الشعوب الإسلامية في أول عهدها نشوءا مبهما خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، ولم تنجل النزعة القومية التي مصدرها العصبية الجنسية الممقوتة إلا في خلال النصف الأخر من القرن نفسه.
وقد ظهرت في "المصلحين" الأتراك في منتصف القرن التاسع عشر لتشربهم المبادئ الغربية واقتباسهم الآراء والأفكار الأوروبية في الجنسية، مما كان السبب في ظهور العصبية الجنسية فيهم قبل ظهورها في سواهم من الشعوب الإسلامية.
والسبب المباشر في ظهور العصبية الجنسية التركية، إنما كان تكرار هجمات أوربة على تركية، لذا كان الأتراك كلما ازدادت الحملات الأوروبية على الأقطار العثمانية تقطع منها ما استطاعت، ازداد الترك حبا لوطنهم وتفانيا في سبيله، حتى كانت غاية الترك في عصبيتهم الجنسية تترك جميع العناصر المنضوية تحت الرعاية العثمانية على اختلاف العرق والدين، بحيث يكون من ذلك كله، حسب المصلحين الأتراك السالفي الذكر، هو الأمة التركية شعورا ولسانا.

لكن غاية العصبية التركية قد اصطدمت بقوة بالعصبيات النصرانية المنافسة لها في البلقان، وكانت هذه اسبق ظهورا في الإمبراطورية العثمانية، وبالعصبية الجنسية العربية التي قد شرعت تظهر ظهورا جليا في هذا العهد.
وقد خفّف السلطان عبد الحميد، الذي تولى السلطة سنة 1876م من حدة تنازع العصبيات في الإمبراطورية، إذ كان مقاوما شديدا للعصبية الجنسية التركية، وكان يرى أن من شأن هذه العصبيات، في فترة تكالب أوربا على الإمبراطورية، إن تحول بينه وبين تحقيق غايته الكبرى وهي الجامعة الإسلامية.

وقد كتب بهذا الصدد في مذكرته: "لم تكن لدي الطاقة ولا القوة لمحاربة الدول الأوروبية بمفردي، ولكن الدول الكبرى التي تحكم الشعوب مسلمة عديدة في أسيا، مثل إنجلترا وروسيا، ترتعد من سلاح الخلافة الذي احمله (...) إن الدولة العثمانية تضم أجناسا متعددة من الأتراك وعرب و ألبان وبلغار ويونانيين وزنوج وعناصر أخرى، ورغم هذا فوحدة الإسلام تجعلنا أ فردا أسرة واحدة (...) يجب أن نقترب من بعضنا البعض أكثر واكثر، فلا أمل في المستقبل إلا بهذه الوحدة".

وأخذ السلطان عبد الحميد في استمالة العرب والمسلمين قاطبة، وأغدق كثيرا من نعمه على أمراء العرب والمسلمين أشرافهم وزعمائهم. فقد استقدم على سبيل المثال الأسرة الهاشمية على رأسها الشريف حسين و أبنائه إلى استنبول، وبعض زعماء مسلمي الهند والتركستان، وكان أبو الهدى الصيادلي الحلبي السوري من مستشاريه الخاصين في شؤون سورية، خير الدين التونسي، والذي تبوّأ الوزارة في السلطنة، وغيرهم كثير. هذا من جهة، ومن جهة أخرى وظّف السلطان عبد الحميد الشيخ جمال الدين الأفغاني لبث فكرة الجامعة الإسلامية وتقريب وجهات النظر بين تركية و إيران.
وفي الوقت ذاته أنشأ السلطان عبد الحميد المسالك الحديدية التي تفي بأغراض عسكرية كانت إليها الحاجة في سورية والحجاز : فسهل ذلك على السلطان ترسيخ قدمه وإعزاز مواقفه وشأنه في الأقطار العربية المشرقية. وكانت السكة الحديدية الحجازية من خير ما أنشئ لفائدة العرب، ولا سيما أهل سورية.

وقد حدد السلطان عبد الحميد في مذكراته أهدافه سكة الحديد الحجازية بما يلي: " المهم إتمام خط سكة الحديد بين دمشق ومكة في أسرع وقت، ففي هذا تقوية للروابط بين المسلمين،كما فيه أيضا اتخاذ هذه الرابطة - بعد تقويتها- صخرة صلبة تتحطم عليها الخيانات والخدع الإنجليزية".

هذا وقد كان شديد الارتياب في جماعة "تركية الفتاة" وهي جماعة من المثقفين والمستغربين الأتراك،في الغالب[3] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn3)رأوا أن إنقاذ الدولة التركية من الانهيار لا يكون إلا بنظام برلماني بالمفهوم الأوروبي. وكانت جماعة سرية بدأت في التشكل عام 1860م. وقد دعم الإنجليز تحت غطاء الماسونية جماعة مناستر، و دعم الألمان (وكانوا في تسابق فرض النفوذ وإحداث القلاقل الداخلية لتركيا) دعموا جماعة سالونيك. وقد تغلغل داخل صفوف هذه الجماعة، بعض اليهود، أشهرهم ايمانويل قراصو، وبعض الماسونيين النشيطين، منهم : أحمد رضا، رئيس شعبة جمعية "الاتحاد والترقي " في باريس ابتداء من ديسمبر سنة 1907. وتذهب بعض الدراسات الحديثة إلى التأكيد، بما لا يدع مجالا للشك أن زعيم الانقلابين، الذين أطاحوا بالسلطان عبد الحميد، ألغى الخلافة سنة 1924 وسلخ تركية من أصالتها الإسلامية، و أعنى مصطفى كمال، قد كان من يهود الدونمة.[4] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn4)

وقد أثمرت جهود السلطان عبد الحميد، فزادت أسباب التواصل بين الأقطار العربية كما توفرت وسائل الثورة ضد التدخل الأوروبي، فكانت كل حملة من حملات الاعتداء الغربي على الشرق الأدنى تجمع الترك والعرب وتحملانهم على أن ينسوا أو على الأقل يتناسوا نزاعاتهم، وينصرفون للوقوف جنبا إلى جنب إزاء العدو الخارجي المشترك.
وهذا في الأعم الغالب، غير أنه في العقود الستة بعد منتصف القرن التاسع عشر أخذت النزعة الجنسية والشعور القومي يظهران ويشتدان في بعض المثقفين العرب.
وقد كانت سورية هذه النزعة، لأن سورية كانت هي القطر العربي الخاضع لتركية عندئذ، والأكثر من سائر الأقطار العربية تعرضا لتلقي الروح الغربية والمؤثرات الأوروبية.
وقد قامت حركتان قوميتان : الأولى قبل 1877م والثانية أثناء الحرب العامية الروسية خلال نفس السنة (1877).أما الأولى فقد كانت رد فعل لا يحمل برنامجا. و أما الثانية فقد نادى أصحابها بتحطيم " النير التركي"، وإنشاء مملكة عربية متحدة الأقطار، اتحادا قائما على استقلال كل قطر في داخله (كفيدرالية)، وتشمل جميع الأقطار العربية على رأسها زعيم ديني، غلب أن يكون شريف مكة[5] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn5). وكان نظام الحكم المقترح مزيجا بين البرلمانية الأوروبية والشورى الإسلامية على نمط الخلافة الراشدة والنموذج الوهابي الذي استلهم منا وأقام حكومة نجد.
وقد سهُل على الدولة العثمانية احتواء هاتين الحركتين لقلة أتباعهما، وضعف وسائلهما.
وعادت الحركة العربية للظهور في أواخر القرن التاسع عشر في شكل قلاقل واضطرابات، فسارعت الحكومة التركية إلى اضطهادها رجالها، وكان أكثرهم من السوريين، فنفتهم لتأمن من شرهم. فاستقر حال بعضهم في مصر وهي عندئذ تحت الحكم البريطاني، وبعضهم الأخر في غرب أروبا، ثم شرعوا جميعهم في العمل الحثيث لتأسيس حركة قوية منظمة، فأنشأوا " الجمعية الوطنية العربية " بباريس سنة1895م.
وقد كانت الثورة التي قام بها في الحجاز واليمن ضد الأتراك سنة 1905 م محفزا هاما للحركة العربية في نشر دعوتها واغتنام الفرصة للتشهير بالأتراك، بل ذهب بعض رجال الحركة إلى طلب تدخل فرنسا، وكان هذا سبيل نجيب عازوري[6] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn6) الذي كتب كتابا طبع بباريس باللغة الفرنسية سنة 1905م، وتحت عنوان : يقظة الأمة العربية، ولم ير عازوري أي مستقبل للأمة العربية إلا على يد الدولة الأوروبية، وتحديدا فرنسا التي اعتبرها عازوري "دولة التي لها أسمى حق تاريخي و الأمة (الفرنسية) التي يقدسها الجميع في الشرق الأدنى "
إن ما ذهب إليه جورج انطونيوس في كتابه يقظة العرب : تاريخ حركة العرب القومية، الصادر منذ 1939 باللغة الإنجليزية من لندن ابتداء، ثم المعرب بعد ذلك والمطبوع عدة طبعات، ما ذهب إليه انطونيوس في كتابه هذا لابد أن يعدل على ضوء الدراسات الحديثة: فكتاب عازوري ورسالته لم يتوصلا بالفعل إلى قلب المعركة، على حد تعبير انطونيوس، لكن هذا ليس لأن الحملة قد أديرت بلغة أجنبية ومن باريس، بل لان الكتاب لم يكن موجها إلى الجمهور العربي في المقام الأول. انه كان موجها إلى الجمهور الفرنسي المهم سياسيا، إذ كان عازوري في 1905 م أن تتنازل فرنسا تنازلات عريضة في الشرق الأدنى لإنجلترا، وذلك من منطلق المعارضة للحكم الحمدي.
وقد قرئ الكتاب بعناية من قبل السلطات العثمانية. وفي السنة التي تلت نشر كتاب عازوري، ظهر تفنيد مؤيد للعثمانيين بقلم عربي مسيحي آخر، بالفرنسية مرة أخرى، ومطبوع في باريس أيضا، ندّد فيه مؤلفه بعازوري واعتبره عميلا لمصالح الروم الكاثوليك.[7] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn7)

وفي نفس السنة التي صدر فيها هذا الكتاب الأخير، نشرت الجمعية الوطنية العربية من باريس ايضا، منشورا موجها إلى الدول العظمى بينت فيه غاياتها، وهي : الاستقلال عن الدولة التركية، وإنشاء الإمبراطورية العربية، من وادي دجلة والفرات إلى قناة السويس، ومن البحر المتوسط حتى بحر عُمان، يرأسها سلطان عربي ذو حكومة دستورية حرة. أما ولاية الحجاز عندئذ ،وفيها المدينة المنورة فيتألف منها مملكة مستقلة يرأسها ملك جامع بين كونه ملكا وخليفة لجميع المسلمين.

غير أن الدول العظمى (إنجلترا وفرنسا وألمانيا وروسيا) كانت مشغولة وقتذاك بالتآمر المنسق على الدولة العثمانية، والعمل على الإطاحة بالسلطان عبد الحميد لأغراض أخرى غير أغراض العرب. لهذا لم تلتفت إنجلترا وفرنسا بالخصوص لمطالب العرب إلتفاتة تغير مجرى الأمور، فضلت الأوضاع على ما كانت عليه قبل 1906م وان توالت دون انقطاع الاضطرابات في البلاد العربية الخاضعة لتركية.
وهكذا، ففي أواخر عهد السلطان عبد الحميد اشتد قلق العرب، وتنازعهم عاملان : عامل الاضطراب والثورة القومية، وعامل الجامعة الإسلامية المقتضية جمع كلمة المسلمين لمقاومة الاعتداء الأوروبي.

2-2- تطور مسار الحركة القومية العربية في عهد الاتحاديين
المطالبة بحكم ذاتي لا مركزي (1909-1916) 4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)

ولما وقعت ثورة "تركية الفتاة" (أو الاتحاد والترقي أو اختصارا الاتحاديين) سنة 1908م ظنت الأقطار العربية أن الأمور سوف تتغير، إذ كان الاتحاديون ينادون بإشراك كل عناصر الإمبراطورية في الحكم، عندما كانوا معارضين للسلطان عبد الحميد وقبل الإطاحة به وكان نواب العرب وممثلوهم في البرلمان العثماني الجديد، قد طلبوا أن يمنحوا قسطا معلوما من الاستقلال الداخلي: أي حكم ذاتيا لا مركزيا، فرفض الاتحاديون مطلب نواب العرب ذلك لشدة ما كانوا عازمين عليه من القيام بتتريك العناصر غير التركية في جميع الإمبراطورية. ونتيجة ذلك اشتد سخط الأقطار العربية، وعاد الاضطراب يقع ويشتد وتتوسع الهوة بين الأتراك والعرب وتتعمق، حتى دُفع العرب دفعا إلى العمل على الانفصال أثناء الحرب العالمية الأولى.

إن جميع الحركات والمساعي التي قام بها العرب بعد سنة 1908م، كانت أوسع مجالا ونطاقا، وابعد أفقا ومرمى، واصبح زعماء النهضة القومية في الأقطار الخاضعة لتركية على صلة وثيقة تصل بينهم.
وهكذا وقع عقد مؤتمر عربي بباريس من 18 الى 23 جوان 1913م، وقد نظمته "جمعية العربية الفتاة" [8] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn8)و "حزب اللامركزية" [9] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn9)، الذي أسس 1912 م بالقاهرة. وقد ترأس المؤتمر عبد الحميد الزهراوي (كان من ممثلي ولاية دمشق في البرلمان العثماني لسنة 1908 وانتخب شكري غانم نائبا له، وشارل دباس أمينا للسر، وكان معظم المشاركين الشباب السوري واللبناني، سواء منهم من كان مقيما في الوطن العربي أو خارجه.

وقد اجمع المشاركون في المؤتمر، عن طريق التصويت المباشر، على تقديم المطالب التالية للدولة العثمانية :
1- رورة الإسراع بالإصلاحات الحقيقية في المملكة العثمانية
2- ق العرب في التمتع بحقوقهم السياسية، باشتراكهم إشراكا فعليا في الإدارة المركزية للمملكة العثمانية.
3- الإنشاء، في كل ولاية عربية، لإدارة لا مركزية من صلاحيتها النظر في حاجاتها.
4- جوب ترسيم اللغة العربية في الولايات العربية، وجعلها لغة التعليم فيها الى جانب اللغة التركية.
5- حلية الخدمة العسكرية في الولايات العربية، إلا في حالة حرب أو ثورة .
6- نح الأرمن حكما ذاتيا في إطار الدولة العثمانية.

وقد تقرر أن تقدم مطالب المؤتمر الى سفير الدولة العثمانية في باريس، وان تقدم أيضا للحكومات "المتحابة مع الدولة العثمانية "، والغرض من ذلك استمداد كلمة خير منها للحكومة العثمانية ".
وقد ثم الاتفاق بين وفد المؤتمر العربي ومندوب الاتحاديين- وجاءت الوثيقة في اثني عشر بندا- ملخصها القبول المبدئي من طرف الحكومة التركية بإدراج اللغة العربية الى جانب اللغة التركية في التعليم والتعامل بها رسميا في البلاد العربية، وكذا خدمة الجنود العرب في البلاد القريبة منهم، وإرسالهم بالنسبة عادلة من جميع المملكة العثمانية الى اليمن والحجاز وعسير[10] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn10) وقد تمت الموافقة المبدئية كذلك بأن يكون في هيئة الوزارة ثلاثة على الأقل من العرب، ومثل ذلك من المستشارين أو المعاونين في النظارات. كما اتفقوا على تعيين اثنين أو ثلاثة عرب في كل مجلس من مجالس شورى الدولة العثمانية، وأكثر من هذا العدد في دوائر هامة في الدولة. وأخيرا، تعيين خمسة ولاة على الأقل من العرب، وعشرة متصرفين، واثنين من كل ولاية في مجلس الأعيان.

لكن حكومة الاتحاديين تنكرت لهذه الوعود، ورفضت إشراك العرب في السلطة الفعلية، كما رفضت استقلال العرب الذاتي واكتفت بالموافقة على إدراج اللغة العربية في التعليم الابتدائي والثانوي، أدرجها تدريجيا في التعامل الرسمي في الولايات العربية.
وكان انعقاد المؤتمر العربي في باريس تنبيها جادا للدولة العثمانية، التي وقفت على الدور البارز الذي اضطلع به السوريون في الحركة العربية. ولقمع هذه الحركة عينت الحكومة التركية جمال باشا واليا على سورية في شهر ديسمبر 1913م وقد كان قبل هذا التعيين مديرا لفرع الجواسيس في جمعية الاتحاد والترقي.

فتتبع نشطاء الجمعيات العربية، واعدم العديد منهم بين سنتين 1915-1916م. وسبب هذه القسوة عليهم، حسب بعض المصادر، أن السلطات العثمانية قد ضبطت في القنصليتين البريطانية والفرنسية في سوريا، بعد قيام الحرب العالمية الأولى وكان الإنجليز والفرنسيون أعداءها في هذه الحرب ضبطت وثائق فيها أسماء بعض نشطاء الجمعيات العربية كما علمت منها كذلك بعض مساعي هؤلاء، وأعضاء الجمعيات السرية. فكان هذا سببا في معاقبة الجميع وتنصيب المشانق وإعدام جمهرة من المواطنين السوريين،كان أبرزهم :عبد الحميد الزهراوي، الذي ترأس المؤتمر العربي في باريس (1913)م، وعبد الغني العريسي، أحد الأعضاء البارزين في جمعية الفتاة، ومحرر في جريدة المفيد، لسان حال هذه الجمعية، وكان سكرتير اللجنة التحضيرية للمؤتمر العربي في باريس. وكذا الإخوان محمد ومحمود المحمصاني، ونوري القاضي، وجرجي حداد، وسليم الجزائري، والشيخ أحمد طبارة، وشكري العسلي …الخ

وقد سعى الشريف حسين وابنه فيصل في محاولة أخيرة لتسوية الأمور مع تركية [11] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn11) فاتصل الشريف حسين بالمسؤولين الكبار في استنبول، وطلب منح سورية نظام الحكم لا مركزي ومنح أسرة الحسين بن علي مكانة ممتازة في الحجاز. وكان قد طلب العفو عن رجال الحركة العربية. وكذلك حاول فيصل- الذي كان في دمشق حين صدور الحكم على الزعماء- السعي لدي جمال باشا لتخفيف تلك الأحكام عن المتهمين السياسيين في دمشق وبيروت، لكن الحكومة التركية لم تستجب لطلبيهما.
بل ساءت العلاقة بين الشريف حسين والأتراك مع مر الأيام : فعمل هؤلاء على إقصائه من مركزه الديني ومركزه في الحجاز، كما عارض الأتراك توارت الأسرة الحسينية حكم إمارة الحجاز. وقد ازدادت العلاقة سوءا لما رفض الشريف حسين الإعلان عن تأييد الأتراك في الحرب العالمية الأولى، ودعوة المسلمين إلى الجهاد ضد الحلفاء، متذرعا بقرب الفرنسيين والإنجليز من إمارته. وقد تأكد للشريف حسين، بعد وقوع وثائق الوالي التركي في دمشق وهيب باشا، في يدي ابنه عليا، أن الأتراك كانوا عازمين على الإطاحة بحكمه، وقد كلفوا والي دمشق بالغدر به.

وكان نشطاء الحركات العربية الذين أفلتوا من المشانق والذين لم يكتشف أمرهم قد اخذوا يتصلون بالشريف حسين، الذي تجلى له ولهم أن الحل الوحيد هو إعلان الثورة على الحكم العثماني في البلاد العربية.

2-3- الثورة العربيـة4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)

ساعد اتصال نشطاء الحركة العربية في سورية بالحسين وفيصل، على تحويل اتجاههم من فكرة اللامركزية ضمن نطاق الدولة العثمانية، إلى السعي للحصول على الاستقلال بالثورة بتتأيد بريطانيا، وكثمن لمساندتها في الحرب. وبدأت هذه الاتصالات عندما أوفد زعماء الحركة العربية مبعوثا إلى الحسين في مكة، هو فوزي البكري، للتشاور في الأمور العربية، ثم تطورت هذه الاتصالات عندما مر فيصل بدمشق في طريقه إلى استنبول لرفع شكوى والده من الولي التركي.

وهناك اتصل بأعضاء "جمعية العهد " و"جمعية الفتاة"، فعرفوا منه بما كان يجري من الاتصالات بين والده وبين بريطانيا. بعدها وضع زعماء الحركة العربي بيانا تضمن مطالب العرب في الاستقلال عن الأتراك لقاء قيامهم بثورة على تركية، وعلى أساس الحصول من بريطانيا على ضمان استقلال البلاد العربية بعد انتهاء الحرب. وقد كان هذا البيان (الذي دعي ميثاق دمشق) محددا لحدود البلاد العربية.

وقد حمله فيصل بن الحسين معه إلى مكة وقد تعهدت بريطانيا للشريف حسين بما يلي :
1-تشكيل حكومة مستقلة في داخليتها وخارجيتها، وتكون حدودها شرقا من بحر فارس ومن الغرب بحر القلزم (البحر الأحمر) والحدود المصرية والبحر الأبيض المتوسط وشمالا ولاية حلب والموصل الشمالية إلى نهر الفرات ومجتمعة مع الدجلة التي مصبها في بحر فارس، ما عدا مستعمرة عدن فإنها خارجة عن هذه الحدود.
2-تعهد بريطانيا بالمحافظة على هذه الحكومة، وصيانتها من أي تعدّ خارجي أو داخلي.
3- ُتسَلم البصرة إلى الحكومة العربية بمجرد إتمام هذه الأخيرة لتشكيلاتها المادية على أن تعين بريطانيا ماديا لتحقيق ذلك.
4- دعم بريطانيا للحكومة العربية بالسلاح والذخيرة والمال مدة الحرب.[12] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn12)

لكن الغدر البريطاني والفرنسي والأوروبي عامة كان مبيّتا : إن بريطانيا وفرنسا كانتا قد وقعتا معاهدة سرية في مارس 1915م قسمتا بموجبها الأقطار العربية الخاضعة لتركية، فحصلت فرنسا على حق الامتياز على سواها في سورية وخولت بريطانيا نفس ذلك في العراق. ولم تفصل الدولتان إذ ذاك في مسالة تعيين حدود كل جهة.
كذلك فقد اتفقت بريطانيا مع فرنسا وروسيا في ماي 1916م، في المعاهدة السرية المعروفة بمعاهدة سايكس-بيكو، على اقتسام ممتلكات الدولة العثمانية والبلاد العربية فحصلت روسيا على القسطنطينية وأميال على جانبي البسفور مع قسم كبير من شرق الأناضول، أما فرنسا فقد كان من نصيبها القسم الأعظم من سورية، وقسم صغير من جنوب الأناضول ومنطقة الموصل في العراق. بينما كانت حصة الأوسط لبريطانيا التي حصلت على قسم يمتد من أقصى الجنوب سورية عبر العراق يشمل بغداد والبصرة.

والقسم الواقع بين الخليج العربي، والمنطقة المخصصة لفرنسا، وتضم حيفا، وعكا على الساحل، وقسم صغير من المنطقة الداخلية، وان تصبح هذه الأقسام مناطق نفوذ إنجليزية – فرنسية. هذا، وقد احتوت هذه المعاهدة تفصيلات تضمن مصالح الدولتين السياسية والاقتصادية في البلاد العربية.

و أما فلسطين، فقد وضعت تحت إدارة دولية خاصة. وقد لعبت الحركة الصهيونية دورا كبيرا في الضغط على الوزراء البريطانيين لأخذ مثل هذا القرار، إذ كانت المنافسة على فلسطين بين بريطانيا وفرنسا على اشدها منذ أيام نابليون، وكان اليهود يفضلون أن يكونوا تحت حكم بريطانيا. وهكذا، كان هذا التدويل خطوة أولى في استبعاد فرنسا عن فلسطين ومقدمة لجعلها في المستقبل تحت النفوذ البريطاني[13] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn13).

وانطلقت الثورة العربية في هذه الظروف يوم 10جوان 1916 من الحجاز. وكان قد وصله عدد كبير من الضباط العرب الذين كانوا في الجيش العثماني، فأخذوا ينظمون جيوش الثورة، ويشرفون على المعارك. وقد خاض هذه الثورة رجال من مختلف الأقطار العربية، من سوريين، وعراقيين، ولبنانيين، وحجازيين، وفلسطينيين، ومصريين. كذلك أوفدت بريطانيا وفرنسا ضباطا وخبراء عسكريين إلى الحجاز لتنظم جيوش الثورة العربية، وكان من أبرزهم وأخبثهم أدهاهم رجل مخابرات البريطانية طوماس إدورد لورنس [14] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn14)
احتل الشريف حسين بصفته "ملك الحجاز"، احتل الحجاز في يناير 1917 ماعدا المدينة المنورة التي صمدت إلى ما بعد الحرب. وقد تصدت الجيوش العربية بنجاح لحملة تركية ألمانية،كانت تحاول السيطرة على عدن والبحر الأحمر. ثم احتلت جيوش الثورة العربية العقبة في 6 يوليو 1917م والتي أصبحت مقر قيادة الثورة، وانتقل إليها فيصل بن الحسين.

كما زحفت الجيوش البريطانية المدعومة بالجيوش العربية نحو الشمال فاحتلت غزة والخليل ويافا، وبيت لحم. واحتل النبِي القدس يوم 9 ديسمبر 1917، [15] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn15)ثم تقدمت تلك الجيوش إلى شرق الأردن، فاحتلت معان، وعمان، (بفتح العين) بعد معارك عديدة. وبعدها درعا، ثم دخلت جيوش الثورة دمشق في أول أكتوبر 1918م
وقد استمرت الجيوش العربية بزحفها في الاتجاه البري إلى ما وراء دمشق، فدخلت حمص وحماة من جهة، ومن جهة أخرى استمرت الزحف الساحلي الذي بدأ في حيفا وعكا، إلى صور وصيدا، وبيروت، وطرابلس، وبذلك استكمل الاستلاء على بلاد الشام وشكل فيصل بعد ذلك مباشرة حكومة عربية في دمشق، ورفعت اللأعلام العربية على المدن السورية واللبنانية .[16] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftn16)

ولما وضعت الحرب أوزارها، وقبل إقرار الأوضاع شرعيا ودوليا، قسمت البلاد السورية إلى ثلاث مناطق بإشراف الجنرال اللنبي، وكانت المنطقة الأولى الشرقية وتشمل شرق الأردن ودمشق وحمص وحماة وحلب برئاسة الأمير فيصل. و الثانية كانت المنطقة الغربية: وشملت لبنان، ولاية بيروت، (أي صور وصيدا وطرابلس واللاذقية)، وقضائي وإنطاكية، والاسكندر ون اللذين كانتا تابعتين لحلب وكانت هذه المنطقة تابعة للإدارة الفرنسية، والمنطقة الثانية شملت فلسطين، وكانت تابعة للإدارة البريطانية.
وعلى هذا الأساس شكل فيصل حكومة عربية من سوريين وفلسطينيين ولبنانيين وعراقيين وحجازيين في دمشق التي أصبحت مركز الثقل العربي حينذاك

مراجع مختارة

3-1- مراجع باللغة العربية4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)
- الدباغ مصطفى، الجزيرة العربية، بيروت 1963
- د.حراز،سيدرجب، الدولة العثمانية وشبه الجزيرة العربية 1840-1909، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة، 1970.
- د.الحلواني، سعيد بدير، العلاقات بين مصر والحجاز ونجد في القرن 19، القاهرة، 1993.
- د.عبد الرحيم عبد الرحمن، الدولة السعودية الأولى، معهد البحوث والدراسات العربية القاهرة ،1975.
- عثمان بن عبد الله بن بشر، تاريخ نجد، جزءان، المملكة العربية السعودية،1974.
- العجلاني، منير، تاريخ البلاد العربية السعودية، بيروت، د،ت،ط.
- العقاد، صلاح، جزيرة العرب في العصر الحديث،1969.
- د.العيدروس، محمد حسن، تاريخ الجزيرة العربية الحديث والمعاصر، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، الكويت، ط 1، 1996 .
- د.قدورة زاهية، تاريخ العرب الحديث، شبه الجزيرة العربية، كياناتها السياسية، دار النهضة العربية، بيروت، د.ت.ط
- لوثروب ستودارد، ترجمة عجاج نويهض وتعليق الامير شكيب أرسلان، حاضر العالم الإسلامي، جزءان ، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، ط4 1973
- وهبة حافظ، جزيرة العرب في القرن العشرين، القاهرة ،1946.

3-2- مراجع باللغة الأجنبية4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)
Shirley Ray and Malin Basil ,saudi arabia ,London ,1979.
Corancez ,L.A.O.Histoire des wahabies depuis leur origine jusqu’à la fin de 1809 . Paris .
Tomiche .F .J , L’Arabie séoudite , Paris , P.U.F.1969

3-3- ببليوغرافية مختارة 4 (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/plan.htm)
-طزنيوس جورج، يقظة العرب: تاريخ حركة العرب القومية، عدة طبعات، لبنان
-خوري يوسف، المشاريع الوحدانية العربية 1913-1989 دراسة توثيقية، مركز دراسات الوحدة العربية ط:2 1990 م
-أسعد داغر، ثورة العرب : مقدماتها، أسبابها، نتائجها، بقلم أحد أعضاء الجمعيات العربية، القاهرة، 1916
-سليمان موسى، الحركة العربية : مسيرة المرحلة الأولى للنهظة العربية الحديثة، 1908- 1924، بيروت دار النهار، 1970 م
- لوثروب ستودارد، ترجمة عجاج نويهض وتعليق الأمير شكيب ارسلان، حاضر العالم الاسلامي، جزءان، در الفكر للطباعة والنشر، ط 4، 1973م
- قدورة زاهية، تاريخ العرب الحديث، دار النهضة العربية، بيروت، ط2، 1975م









[1] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref1) نظر الوهابيون ثم السعوديون الذين تبنوا الدعوة الوهابية، الى الأتراك نظرة خاصة إذا كانوا يقبرونهم غير منسجمين في العقيدة مع ما أمر به الشرع الإسلامي بتشجيعهم لبناء القبب والأضرحة مما قد يفضى عند الوهابيين الى الشرك الأكبر .وهذا وقد اعتبروهم مختصي الخلافة الإسلامية التي لا يجب أن تخرج في زعمهم من دائرة العرب في الجزيرة .


[2] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref2) ساءت العلاقة بين الشريف حسين والأتراك إلى حد عملت فيه الدولة العثمانية على إقصائه من مركزه الديني ومركزه في الحجاز ،وكانت تعارض أن تتوارث أسرة الشريف الحسين حكم إمارة الحجاز.وعند قيام الحرب العامية الأولى اتصل السلطان العثماني بالشريف حسين ليؤيد الأتراك في حربهم ضد الحلفاء، ويدعوا المسلمين إلى الجهاد .فاعتذر الشريف حسين عن فعل ذلك علنا،واكتفى بالتأيد سرا خشية من انتقام الانجليز والفغرنسيين الذين كانوا قريبين من امارته .فلم يرق موقفه هذا لأتراك الذين عملوا منذ ذلك الحين على عزله .وتأكد هذا الأمر عند الشريف حسين عندما وقعت وثائق الوالي التركي وهيب باشا في يد الأمير علي بن الحسين،والتي جاء في أحدها تكليف الوالي التركي بالغدر بالشريف حسين .


[3] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref3) كما كان آخرون منهم نزهاء ، عملوا على الاقتباس من الغرب ما يساعد على النهضة التركية ، دون أن يلفظوا فكرة الجامعة الاسلامية ،وابرزهم أنور باشا ، الذي قتل من طرف الروس في تركستان بعد الحرب العالمية الأولى ،أين كان يقاتل في صفوف المقاومين التركستانيين المسلمين .

[4] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref4) طالع كتاب الظابط السامي التركي المتقاعد الذي لم يذكر اسمه تحت عنوان : الرجل الصنم ،كمال اتاتورك ، ترجمة عبد الله عبد الرحمان ، مؤسسة الرسالة ط،4، لبنان ،1982 .


[5] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref5) هل كان هؤلاء على صلة بالانجليز ؟ ان السلطان عبد الحميد قد ذهب الى ان الانجليز كانوا يعملون حثيثا على جعل الشريف حسين أمير مكة خليفة المسلمين . وهل كان انتقال الشريف حسين وابنائه الى اسطنبول سنة 1894 م ومكوثه بها إلى غاية 1909 م بطلب من السلطان العثماني ، احتياطا للأمر وتجنبا لاتصال الإنجليز بالشريف حسين ؟


[6] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref6) من مواليد سنة 1870 في عازور ، وهي قرية في جنوب لبنان ، ويدعى والده جرجس حنا عازوري ، زاول تعليمه في اسطنبول ،ثم في باريس ،واصبح ابتداء من سنة 1898 م موظفا عثمانيا بصفة نائب والي بيت المقدس ،غادر فلسطين الى مصر سنة 1904م بعد خلاف مع كاظم بك والي بيت المقدس.


[7] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref7) : وهو كتاب: Farid kassab, le nouvel empire arabe la curie romaine et le prétendu péril juif universel réponse à M.N. Azoury Paris , Giard et Briere ,1906


[8] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref8) أسسهها جماعة من الشباب السوريين الذين كانوا يدرسون بباريس


[9] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref9) تسميته الكاملة هي : حزب اللامركزية الادارية العثماني


[10] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref10) كانت الدولة العثمانية تخوض حربا في هذه البقاع


[11] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref11) أقام الشريف حسين بالاستانة (عاصمة الدولة العثمانية وقتذاك ) مع ابنائه عليا وعبد الله وفيصلا. وقد دعاه الى تركية السلطان عبد الحميد الثاني،وقد كان سفره اليها سنة 1894م . ولم يعد الى الحجاز الا في سنة 1909 م معينا شريف على مكة وأمير للحجاز ، وقد انتخب فيصل نائبا عن جدة في مجلس النواب التركي،فشد الرحال ثانية الى اسطنبول سنة 1913م وبقى خلا السنوات التي تليها ينتقل بين العاصمة التركية والبلاد العربية .


[12] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref12) وهذه الاتفاقية والتعهد البريطاني غير اتفاقية حسين - ماك ماهون ،والتي كانت عبارة عن رسالة بتاريخ 24/10/1915. والتي تحصر الحكومة العربية المزمع إنشاؤها بعد الحرب في حدود أضيق من المعاهدة أعلاه، وبشيء من التخفظ ،وبالطبع ،فقد تنكرت بريطانيا بعد الحرب لوجود مثل هذه الوعود منها للشريف حسين .


[13] (http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref13) وقد وعد بلفور البريطاني بتاريخ 02/11/1917 اليهود باقامة وطن لهم في فلسطين .وقد كثرت شكوك العرب في نوايا الحلفاء أثناء الحرب ، فكان هؤلاؤ يطمؤنون العرب ويؤكدون لهم صدق وعودهم ، وكان اخر بيان في هذا الاتجاه البيان الانجليزي الفرنسي المشترك بتاريخ 7 نوفمبر1918

[/URL]
[14] أعان كثيرا الحركة الصهيونية في فلسطين

(http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref14)
[15] وقد وقف على قبر صلاح الدين الايوبي وقال:" ها قد عدنا ياصلاح الدين "

[URL="http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/COURS4/contenu.htm#_ftnref16"]
[16] العلم العربي ،هو علم المملكة الأردنية اليوم

[بني ونيف]

الوهابية تتمنى اغلى الامنيات ان يكون لها هذا السواد الاعظم ،الذي تريد ذمه انت ،وتفتري على القراءن الكريم ، هاهي ذي السنة وابحث عن فضل السواد الاعظم حتى تتسع معرفتك وتثقف ذاتك بذاتك، لا بعيون وعقول غيرك،وانا منبه نعم ـونعم التشبيه ـ حتى اوقظ النيام على ضوء نهار جديد تتكشف فيه الحقائق، الهذيان يصيبني من شدة ما أرى واسمع عن شباب غر بريء يذهب ضحية افكار مغلوطة ومتعمدة....اخي علال77......للمرة 77 وقت الغفلة انتهى ،وعهد الضحك على الذقون ولى،والحمد لله انت ترى الكثير من الفضائيات تتراجع عن هذا الفكر الموجه....والشباب المتدين اصبح يقرأ ما كان مخفيا عنه طيلة عشرية كاملة.....ما في المطويلت والا شرطة والاسطوانت ليس علما كاملا .....انما العلم بالسند وحك الركب امام العلماء ،وانت تعلم هذا...........وسامحني على قلة ادبي مع شخصك الكريم

[allale77]

مازلت واقعا في اسقاط الاحكام. ومن خلال مشاركتك حول النهضة اتضح منحاك اخي الكريم وتيقن ظني بك فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.واعلم ان اعداء السنة لا ينتهون الى قيام الساعة وظهور الدجال .وما اخشاه ان يكون ظاهرك على غير السنة الحميدة وانت تدعوا الى محاربة من كانوا شوكة في حلوق المبتدعة من الصوفية واهل الاوثان.فاللهم اني اسالك حسن الخاتمة وان تحشرنا مع من كان لهم الفضل في تعريفهم لنا بالسنة التي كادت ان تغيب في زمن انتشر فيه الرويبضة والخوارج نسال الله العافية.

[بني ونيف]

اولا اخي علال،انا اخ لك مسلم سني موحد،اما التكفير المبطن وتخويف الناس بالكلام الاجوف ،فهذه لعبة قديمة مللناها،ثم من قال انك على حق انت والوهابية؟؟هذا علم غيب واجتراء على علم الله جل شأنه الذي اختص به...حذاري ـ هذه مخالفة ليست في صالحك ـ وانا لن اتهمك بالكفر والخروج عن السنة لان مشايخنا علمونا الادب مع المخالف......واعداء السنة هم من يدعون النسبة للسلف ، والسلف منهم براء وجماهير علماء الامة تشهد......الصوفية سادة الامة قبل ان تظهر الوهابية....نعم هناك مخالفات ولكن ليس من الكل...فكل علم له ادعياء ومرتزقة ....ومن عرفك وعرف من عرفك السنة هم سادتنا الاشاعرة والماتردية اهل السنة والجماعة...قبل ظهور الفكر الوهابي اصلا....سواءا اغمضت عينيك او ابقيتهما نصف مفتوحتين.. هذا هوالحق اليوم وغدا...وقلنا لكم انكم لن تصمدوا طويلا امام شعاع الحق الذي سطع نوره....والذي كانت الوهابية تحاول طمسه.......انت اخرجتني عن الموضوع الاصلي ولم تجب عن طرحي وهذا اول تراجع منك ...والبقية تتوالى بأذن الله وقدرته..حتى نصل معا الى الحق المنشود بيينا...اخي علال لا تغضب من كلامي هذا مجرد حوار.

[بني ونيف]

اما بالنسبة لموضوع النهضة فأنا لست قوميا ولا بعثيا والعياذ بالله ،انما موضوع وجدته كدليل على ارتباط ال سعود بالوهابية والمراجع امامك،والاقتباس من الغير ليس سبة ولا عار ولا عيب ،بل الحكمة ضالة المومن ولو من مخالف....ثم اني تلميذ مدرسة قرانية اسلامية لا حزبية ولا سياسية اذا لا داعي لا سقاط الاحكام..وانا تيقن ظني بك انك مسلم حريص علىدينه ينشد الحق،ولكن لا يتقبل النقد والطرح المخالف....وانك محب للسنة ظاهرا وباطنا......والشوكة التي في حلوقنا جميعا هي التنابز والاختلاف الغير محمود......

[حامل اللواء]

وهل يجوز التسمي بالسلفي والسلفبة والاثري والاثرية ؟!

[جواهر الجزائرية]

عقيدتنا سلفية الأفكار والإيمان أصل الصواب على مدى الأزمان

تفنى العقائد والشعوب وتمتحي وتظل دعوتنا بكل مكان

حفظ الإله لنا عقيدة أحمدٍ بالحفظ من مكلوم والقرآن

لا زيغ فيها لا انحراف يمسهـا سلمت من التحريف والنقصان

خلبت على الأيام دعوة أحمدٍ عمت جميع الأرض والعمران

هي للبرايا رحمةٌ من ربهم جلت وعزت رحمة الرحمن

أخذ الصحابة ما أتاهم من هدى واستسلموا لعقيدة الفرقان

ما أولوا أو عطلوا أو شبهـوا بل صدقوا ما جاء في إذعان

لم يعملوا أفكـارهم في ذاتـه أو في صفات الخالق الحنَّان

فهموا من الأوصـاف معنىً واضحـاً في الوهلة الأولى مدى الأذهان

مرت كما جاءت على أفهامهم من دونما لفٍ ولا دوران

قالوا: سميع ذاك سمعٌ لائقٌ بجلاله لا السمع بالآذان

فالذات ليست كالذوات وسمعها لا يشبه الأسماع في الإنسان

وله يدٌ لا بل يـدان وأعيـنٌ ليست كعين الخلق والأعيان

من قال إن العين تعني حفظه أو قال إعطاء العطاء يدان

مبسوطتان يداه جـل جلالـه بالخير والإكرام والإحسان

الله فوق العرش فـوق عبـاده هو مستوٍ لا كاستوا إنسان

قالوا بل استولى لتأويل استوى قلنا: أكان العرش غير مصان

أم كان مملوكاً لربٍ غيره فأتى الإله منافساً للثاني

قالوا: استوى جهةٌ وحصـرٌ عندهـا والله موجودٌ بكل مكان

جعلوا المكان لمن بغاه حاويـاً والله فوق مكانهم وزمان

ليس العلو لربنـا كجهاتهـم هو ظاهرٌ فوق العباد وداني

الله خالق كل شـيءٍ عالـمٌ وهو المحيط بكل خلقٍ ثان

الأمر أمر الله حكمٌ نافذٌ لا يكره الإنسان في الأديان

أقداره خيرٌ ولا يرضـى لنـا كفراً وكسب الشر فعلٌ جاني

أفكارنا من أعطيـات كتابنـا ليست بتأويلٍ ولا هذيان

من فهم أحمد ثم فهم صحابـه فلك الهدى والخير في الأكوان

من منهج الأصحاب نهج حياتنا في الفكر والأخلاق والإيمان

لا نرتضي بدعاً فكل ضلالـة في النار صاحبها مع الشيطان

من شرع الأحكام كان منافساً لله في التشريع والتبيان

لا نأخذ الأحكام من زيدٍ ولا من أي إنسان بلا برهان

قال الإله وقال خاتـم رسلـه برهاننا فالوزن بالميزان

بالحق نعرف قائلاً فنجله لا نعصم الإنسان عن نسيان

ما كثرة تعطي الصواب لكثرة لا توزن الأفكار بالقبان

لا نعبد الأشخاص في تقليدهم من دون فكرٍ مشية العميان

فإطاعة الأشخاص نوع عبادةٍ إن خالفوا هدياً من العدنان

ما طاعة مفروضة في شرعنـا إلا لرب العرش والأكوان

وله العبادة لا شريك لـه بهـا هو وحده المخصوص بالإذعان

لا نستغيث بغيره أو نرتـدي شيئاً من الطاغوت والكهان

كل التضرع والتذلل والرجا والخوف والإشفاق للديان

إن العبادة لا تجوز لغيره إن جوزت كانت إلى الأوثان

إن التوكل والخضوع عبـادةٌ وكذا الدعاء وطلبة الغفران

ثم الذبائح والنذور تقرباً بالأولياء وكل صاحب شان

من يسأل المقبور يشرك عامداً ما الشرك والإيمان يجتمعان

كل الذنوب يجوز غفران لهـا لا يغفر الإشراك بالرحمن

الشرك يخفى عن كثيرٍ أمـره أخفى دبيباً من دم الشريان

هذي عقيدتنا وهذا شأنها وبها نواجه منزل القرآن

في الله لا نخشى ملامـة لائـمٍ فاللوم بعض مصائب الشيطان

ندعو لكثرتنا ولا نخشى الردى لا يرهب الآجال غير جبان

لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان








للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله

[بني ونيف]

قصيدة رائعة جدا ،عندما عجزتم عن الاتيان بالادلة من الكتاب والسنة،اصبح الاستدلال بحبر الاقلام وتحريك الالسنة بالشعر الذي يتزخرف بالتجسيم والتكفير والاتهام وعلم الغيب وتزكية النفس والادعاء بالانتساب للسلف،سنبقى دائما نكشفكم لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان

[mohib alhak]

الى من له عقـــــــــــــــــــــــــــــــــــل



http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/174862_204630479577024_4722657_q.jpg (http://www.********.com/alqaradawy)






الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
ليس الإسلام كله تشريعا .. وليس التشريع كله حدودا وعقوبات ..!! الإسلام عقيدة تلائم الفطرة .. وعبادة تغذي الروح .. وأخلاق تضبط المجتمع .. وآداب تجمل الحياة .. وتشريع يحقق المصلحة ..!!


الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
الدعوة إلى الإسلام الإيجابي المتكامل ـ عقيدة ونظام حياة ـ أصبح بضاعة محظورة وسلعة مصادرة في عدد من أقطار الإسلام والإسلام المسموح به هو الإسلام المستأنس إسلام الدراويش ومحترفي التجارة بالدين، إسلام عصور التخلف والانحطاط ! إسلام الموالد والمناسبات الذي يسير في ركاب الطغاة ويدعو لهم بطول البقاء..! إسلام الجبرية في الاعتقاد والابتداع في العبادة والسلبية في الأخلاق والجمود في التفكير والاشتغال بالقشور في الدين دون اللباب
الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
إن إصلاح الجماعات والشعوب لا يجيء جزافاً ولا يتحقق عفواً. إن الأمم لا تنهض من كبوة، ولا تقوى من ضعف، ولا ترتقي من هبوط، إلا بعد تربية أصيلة حقة، وإن شئت فقل: بعد تغيير نفسي عميق الجذور، يحول الهمود فيها إلى حركة، والغفوة إلى صحوة، والركود إلى يقظة، والفتور إلى عزيمة، والعقم إلى إنتاج، والموت إلى حياة...!


الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
إسلامنا يقوم على: عقيدة روحها التوحيد، وعبادة روحها الإخلاص، وأخلاق روحها الخير، وآداب روحها الذوق، وشريعة روحها العدل، ورابطة روحها الإخاء....يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل...

[جواهر الجزائرية]

عقيدتنا سلفية الأفكار والإيمان أصل الصواب على مدى الأزمان

تفنى العقائد والشعوب وتمتحي وتظل دعوتنا بكل مكان

حفظ الإله لنا عقيدة أحمدٍ بالحفظ من مكلوم والقرآن

لا زيغ فيها لا انحراف يمسهـا سلمت من التحريف والنقصان

خلبت على الأيام دعوة أحمدٍ عمت جميع الأرض والعمران

هي للبرايا رحمةٌ من ربهم جلت وعزت رحمة الرحمن

أخذ الصحابة ما أتاهم من هدى واستسلموا لعقيدة الفرقان

ما أولوا أو عطلوا أو شبهـوا بل صدقوا ما جاء في إذعان

لم يعملوا أفكـارهم في ذاتـه أو في صفات الخالق الحنَّان

فهموا من الأوصـاف معنىً واضحـاً في الوهلة الأولى مدى الأذهان

مرت كما جاءت على أفهامهم من دونما لفٍ ولا دوران

قالوا: سميع ذاك سمعٌ لائقٌ بجلاله لا السمع بالآذان

فالذات ليست كالذوات وسمعها لا يشبه الأسماع في الإنسان

وله يدٌ لا بل يـدان وأعيـنٌ ليست كعين الخلق والأعيان

من قال إن العين تعني حفظه أو قال إعطاء العطاء يدان

مبسوطتان يداه جـل جلالـه بالخير والإكرام والإحسان

الله فوق العرش فـوق عبـاده هو مستوٍ لا كاستوا إنسان

قالوا بل استولى لتأويل استوى قلنا: أكان العرش غير مصان

أم كان مملوكاً لربٍ غيره فأتى الإله منافساً للثاني

قالوا: استوى جهةٌ وحصـرٌ عندهـا والله موجودٌ بكل مكان

جعلوا المكان لمن بغاه حاويـاً والله فوق مكانهم وزمان

ليس العلو لربنـا كجهاتهـم هو ظاهرٌ فوق العباد وداني

الله خالق كل شـيءٍ عالـمٌ وهو المحيط بكل خلقٍ ثان

الأمر أمر الله حكمٌ نافذٌ لا يكره الإنسان في الأديان

أقداره خيرٌ ولا يرضـى لنـا كفراً وكسب الشر فعلٌ جاني

أفكارنا من أعطيـات كتابنـا ليست بتأويلٍ ولا هذيان

من فهم أحمد ثم فهم صحابـه فلك الهدى والخير في الأكوان

من منهج الأصحاب نهج حياتنا في الفكر والأخلاق والإيمان

لا نرتضي بدعاً فكل ضلالـة في النار صاحبها مع الشيطان

من شرع الأحكام كان منافساً لله في التشريع والتبيان

لا نأخذ الأحكام من زيدٍ ولا من أي إنسان بلا برهان

قال الإله وقال خاتـم رسلـه برهاننا فالوزن بالميزان

بالحق نعرف قائلاً فنجله لا نعصم الإنسان عن نسيان

ما كثرة تعطي الصواب لكثرة لا توزن الأفكار بالقبان

لا نعبد الأشخاص في تقليدهم من دون فكرٍ مشية العميان

فإطاعة الأشخاص نوع عبادةٍ إن خالفوا هدياً من العدنان

ما طاعة مفروضة في شرعنـا إلا لرب العرش والأكوان

وله العبادة لا شريك لـه بهـا هو وحده المخصوص بالإذعان

لا نستغيث بغيره أو نرتـدي شيئاً من الطاغوت والكهان

كل التضرع والتذلل والرجا والخوف والإشفاق للديان

إن العبادة لا تجوز لغيره إن جوزت كانت إلى الأوثان

إن التوكل والخضوع عبـادةٌ وكذا الدعاء وطلبة الغفران

ثم الذبائح والنذور تقرباً بالأولياء وكل صاحب شان

من يسأل المقبور يشرك عامداً ما الشرك والإيمان يجتمعان

كل الذنوب يجوز غفران لهـا لا يغفر الإشراك بالرحمن

الشرك يخفى عن كثيرٍ أمـره أخفى دبيباً من دم الشريان

هذي عقيدتنا وهذا شأنها وبها نواجه منزل القرآن

في الله لا نخشى ملامـة لائـمٍ فاللوم بعض مصائب الشيطان

ندعو لكثرتنا ولا نخشى الردى لا يرهب الآجال غير جبان

لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان








للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله

[mohib alhak]

الى من له عقـــــــــــــــــــــــــــــــــــل



http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/174862_204630479577024_4722657_q.jpg (http://www.********.com/alqaradawy)






الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
ليس الإسلام كله تشريعا .. وليس التشريع كله حدودا وعقوبات ..!! الإسلام عقيدة تلائم الفطرة .. وعبادة تغذي الروح .. وأخلاق تضبط المجتمع .. وآداب تجمل الحياة .. وتشريع يحقق المصلحة ..!!


الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
الدعوة إلى الإسلام الإيجابي المتكامل ـ عقيدة ونظام حياة ـ أصبح بضاعة محظورة وسلعة مصادرة في عدد من أقطار الإسلام والإسلام المسموح به هو الإسلام المستأنس إسلام الدراويش ومحترفي التجارة بالدين، إسلام عصور التخلف والانحطاط ! إسلام الموالد والمناسبات الذي يسير في ركاب الطغاة ويدعو لهم بطول البقاء..! إسلام الجبرية في الاعتقاد والابتداع في العبادة والسلبية في الأخلاق والجمود في التفكير والاشتغال بالقشور في الدين دون اللباب الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
إن إصلاح الجماعات والشعوب لا يجيء جزافاً ولا يتحقق عفواً. إن الأمم لا تنهض من كبوة، ولا تقوى من ضعف، ولا ترتقي من هبوط، إلا بعد تربية أصيلة حقة، وإن شئت فقل: بعد تغيير نفسي عميق الجذور، يحول الهمود فيها إلى حركة، والغفوة إلى صحوة، والركود إلى يقظة، والفتور إلى عزيمة، والعقم إلى إنتاج، والموت إلى حياة...!


الإمام يوسف القرضاوي (http://www.********.com/alqaradawy)
إسلامنا يقوم على: عقيدة روحها التوحيد، وعبادة روحها الإخلاص، وأخلاق روحها الخير، وآداب روحها الذوق، وشريعة روحها العدل، ورابطة روحها الإخاء....يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل..

[جواهر الجزائرية]

قصيدة رائعة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أصول الفقه مَنْظُومَةٌ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ

الْمُقَدِّمَةُ

مُعْـطِـي النَّوَالَ كُـلَّ مـَنْ يَسْتجْـدِي = الْحُــمْدُ لِلَّــهِ الْمُعِيـــدِ المُبْــدِي
مُعِيـنِ مَـنْ يَصبُـو إِلَـى الوُصُـولِ = مُثَبِّــــتِ الْأَحْكَـــامَ بِـــالْأُصُولِ
عَلَـى الَّـذِي أُعْطِــيَ جَـوَامِعَ الْكَلِمْ = ثُــمَّ الـصَّـلاةُ مـَعْ سـَلَامٍ قَـدْ أُتِمّ
وَخَــيْرِ هــادٍ لِجَـمِيـعِ مَـنْ دَرَى = مـُحَــمَّدِ الْمَبْعُـوثِ رَحْمَــةَ الْـوَرَى
لَــنْ يَبْلُــغَ الْكَـادِحُ فِيــهِ آخِـرَهْ = وَبَعْــدُ فَــالْعِلْمُ بُحُـــورٌ زَاخِِـرَهْ
لنَيْلِــهِ فَــاحْرِصْ تَجِــدْ سَـبِيـلَا = لَكِـنَّ فِـــي أُصُـولِــهِ تَسْـــهِيلَا
فَمَـنْ تَفُتْـــهُ يُحْــرَمُ الوُصُـــولَا = اِغْتَنِــمِ الْقَوَاعِــــدَ الْأُصُــــولَا
أَرْجُــو بِهَـا عَـالِ الْجِنَـانِ نُــزُلَا = وَهَــاكَ مِــنْ هَـذِي الْأُصُـولِ جُـمَلَا
وَلَيْسَ لِـي فِيهَـا سِــوَى ذَا النَّظْــمِ = قَوَاعِــدَ مِــنْ قَــوْلِ أَهْـلِ الْعِلْـمِ




الْقَوَاعِدُ وَالْأُصُولُ
وَلِانْتـِفـَاءِ الـشَّرِّ عَنْهـُمْ والـضّـَرَرْ = الـــدِّينُ جَـــاءَ لِسَـــعَادَةِ الْبَشَــرْ
وكُــلُّ مَــا يَضُرُّنَــا قَــدْ مَنَعَـهْ = فَكُــلُّ أمْـــرٍ نَــافِعٍ قَــدْ شَــرَعَهْ
يَكُـونُ مَمْنُوعًــا لِــدَرْءِ الْمَفْسَــدَهْ = ومَــعْ تَســـاوِي ضَــرَرٍ وَمَنْفَعَــهْ
مِـنْ أَصْلِــهِ وعِنـدَ عــارضٍ طَــرَا = وَكُـــلُّ مَــا كَلفَــهُ قَـــدْ يُسِّــرا
فَلَيْسَ فِـي الـدِّينِ الْحَـنِيفِ مِـنْ شَطَطْ = فَــاجْلـِبْ لِتَيْـسِـيرٍ بِكـُـلِّ ذِي شَـطَطْ
وَاجْــتَنِبْ الكُـــلَّ مِــنَ الْمَحْــظُورِ = وَمَــا اسْــتَطَعْتَ افعَـلْ مِـنَ الْمَـأْمُورِ
دَلِيلُـــهُ فِعــلُ الْمُسِــيءِ فَــافْهَمِ = وَالشَّـــرْعُ لَا يَلْــزِمُ قَبْــلَ العِلْــمِ
فَــــذَا مَحـــلُّ نَظـــرٍ فَلْتَعْلَــمْ = لَكِــــنْ إِذَا فَــرَّطْتَ فِــي التَّعَلُّــمْ
يُبَــاحُ والْمَـكْـرُوهُ عِنــدَ الحـَاجَـةِ = وَكُــلُّ مَمْنُـــــوعٍ فَلِلضَّــــرُورَةِ
يَجُـــوزُ لِلْحَـاجَـــةِ كَالعَرِيَّـــةِ = لَكِـــنَّ مَـــا حُـــرِّمَ لِلذَّريعَــةِ
أَوْ غَـــيـْرِهِ أَفْسِــــدْهُ لا تَــرَدَّدِ = ومَــا نُـهِــيَ عَنــهُ مِـنَ التَّعَبُّـدِ
أَوْ لِلشُّـرُوطِ مُفْسِــــدًا سَــــيَاتِي = فَكُــلُّ نَهِــــيٍ عَـــادَ لِلـــذَّوَاتِ
فَلَـــنْ يَضِــيرَ فَــافْهَمنَّ العِلَّــهْ = وَإِنْ يَعُــــدْ لِخَــــارِجٍ كَالْعِمَّـــهْ
عِبَــــادَةً إِلَّا بِــــإِذْنِ الشَّـــارِعِ = وَالْأَصْـــلُ فِـي الْأَشْـيَاءِ حِـلٌّ وَامنَـعِ
لِلْأَصْــلِ فِـي النَّـوْعَيْـنِ ثُــمَّ اتَّبِـعِ = فَــإنْ يَقَـعْ فِـي الْحُـكْمِ شَـكٌّ فَـارْجَعِ
إِلَّا إِذَا النَّـــدْبُ أَوْ الكُـــرْهُ عُلِـــمْ = وَالْأَصْـــلُ أنَّ الْأَمْــرَ وَالنَّهْـيَ حُتِمْ
مِــنْ غَـيـرِ أَمْــرٍ فَهْـوَ نَـدْبٌ يَجْلُو = وَكُـــلُّ مَـــا رُتِّـبَ فِيــهِ الفَضْـلُ
عَــنْ أَمْــرِهِ فَغَــيرُ وَاجِــبٍ بَـدَا = وَكُـــلُّ فِعْـــلٍ لِلنَّبِـــيِّ جُــرِّدَا
فَــالْحُكمُ فِيــهِ حُـكمُ ذَاكَ الْأَمْـــرِ = وَإِنْ يكُـــــنْ مُبيِّنًــــا لِأْمْـــرِ
فِي صَــالِحٍ والعَكْــسُ فِـي الْمَظَـالِمِ = وقَــدِّمِ الْأَعْلَـــى لَــدَى التَّزَاحُـمِ
وَخُــذْ بِعَــالِي الفَـاضِلَيْنِ لَا تـَخَفْ = وَادْفَـــعْ خَفِيـفَ الضَّرَرَيْنِ بـِالْأَخَفّ
فَقَـدِّمْنَ تَغْلِيبًــا الَّـــذِي مَنَـــعْ = إِنْ يَجْـتَمِعْ مَـعَ مُبيـــــحٍ مَا مَنَعْ


إِنْ وُجِـــدَتْ يُوجَــدْ وَإِلَّا يَمْتَنِــعْ = وَكُـــلُّ حُـــكْمٍ فَلِعِلَّـــةٍ تَبِـــعْ
لَا شَــــرْطِهِ فَــادْرِ الفُرُوقَ وانْتبِهْ = وَأَلْـــغِ كُـــلَّ سَـــابِقٍ لِسَــبَبِهْ
شُرُوطَهُ وَمَـــانِعٌ مِنْـــهُ عُــدِمْ = وَالشَّــــيءُ لا يَتِــمُّ إِلَّا أَنْ تُتِـــمّ
ونَفْــسَ الْأَمْــرِ فِي الْعُقُودِ اعتَبَرُوا = وَالظَّــــنُّ فِــي الْعِبَـادَةِ المُعْتَـبَرُ
فَــابْرِئِ الذِّمَّــــةَ صَحِّــحِ الخَطَا = لَكِـــنْ إذَا تَبَيَّـــنَ الظَّــنَّ خَطَــا
فَلْيَعُـــدِ الـصَّلاةَ بَعْـــدَ الوَقـتِ = كَرَجُــلٍ صَلَّـــى قُبَيْـــلَ الْــوقْتِ
وَهَكَــذَا إِذَا الشُّـــكُوكُ تَكْــــثُرُ = وَالشَّـــكُّ بَعْــ‏ـدَ الفِعْـلِ لَا يُؤَثِّـرُ
لِكُـلِّ وُسْــوَاسٍ يَجِــي بِــهِ لُكَـعْ = أَوْ تَـــكُ وَهْمًــا ِمثـلَ وَسْواسٍ فَدَعْ
حُــكْمَ لَــهُ مَــا لَـمْ يُؤَثِّـرْ عَمَلَا = ثُـــمَّ حَـــدِيثُ النَّفْسِ مَعْفُــوٌ فَلَا
إِلَّا إِذَا دَلَّ دَليــــــلٌ فَاسْـــمَعَنْ = وَالْأَمْـــرُ لِلْفَـوْرِ فَبَــادِرِ الزَّمَـنْ
فَــــذَاكَ ذُو عَيْـنٍ وذَاكَ الفَـاضِلُ = وَالْأَمْــرُ إِنْ رُوعِــيَ فِيـهِ الفَـاعِلُ
عَــنْ فَــاعِلٍ فَــذُو كِفَايـةٍ أَثِـرْ = وَإِنْ يُــرَاعَ الْفِـعْلُ مَعْ قَطْـعِ النَّظَرْ
قَـوْلٍ لِـرَفْعِ النَّهْـيِ خُـذْ بِـهِ تَفِـي = وَالْأَمْــرُ بَعْـدَ النَّهْـيِ لِلْحِـلِّ وَفِـي
وُجُوهُهَـــا بِكُـلِّ مَـا قَـدْ وَرَدَتْ = وَافْعَــــلْ عِبَـــادَةً إِذَا تَنَــوَّعَتْ
وَتَحْـــفَظِ الشَّــرْعَ بِـذِي النَّوعَيْنِ = لِتَفْعَـــلَ السُّــنَّةَ فِـي الْوَجْـهَيْنِ
وَخُـــذْ بِقَـــوْلِ الرَّاشِـدِينَ الخُلَفاَ = وَالْـــزَمْ طرِيقَــةَ النَّبيِّ المُصْطَفَى
مَـا لَـمْ يُخَـالِفْ مِثلـَهُ فَمـَا رَجَحْ = قَـوْلُ الصَّحَـابِيْ حُجَّـةٌ عَلَـى الْأَصَّحّ
قُرْآنُنَــــا وَسُـــنَّةُ مُثَبَّتـَــهْ = وَحَجَّـــةُ التَّكْـلِيفِ خُذْهَـا أَرْبَعَـهْ
والـــرَّابِعُ القِيَـــاسُ فافْهَمنَّــه = مِـــنْ بَعْدِهَــا إجمَـاعُ هَذِي الْأُمَّهْ
واسْـــدُدْ عَلَـى المُحْتَـالِ بَابَ حِيلَتِهْ = واحْــكُــمْ لِكـلِّ عَـامـِلٍ بِنِيَّتِـهْ
كَمَا أتَـــى فِــي خَــبَرِ الثَّقَــاتِ = فَإِنَّمَـــا الْأَعْمَـــالُ بِالنِّيَّـــاتِ
إِلَّا بِحَــــجٍّ وَاعْتِمَــــارٍ أبَــدَا = ويَحْـرُمُ المُضِــيُّ فِيمَــا فَسَــدَا
حَجًّــا وعُمْــرَةً فَقَطْعُــهُ امْتَنَـعَ = وَالنَّفْــلُ جَـوِّزْ قَطْعَـهُ مَا لَـمْ يَقَعْ
بِــالجَهـْلِ وَالْإِكْــرَاهِ والنِّسْـيـَانِ = والْإِثْــمُ والضَّمَــانُ يَسْـــقُطَانِ
تُسْـقِطْ ضَمَانًــا فِـي حُـقُوقٍ لِلْـمَلاَ = إِنْ كَـانَ ذَا فِــي حَــقِّ مَوْلَانَا وَلَا
لَـمَ يَكُــنِ الْإِتْـلَافُ مِـنْ دَفْعِ الْأَذَى = وَكُـــلُّ مُتْلَـــفٍ فَمَضْمُـــونٌ إِذَا
لَيْسَ بِمِثْلَـي بِمَــا قَـــدْ قُوِّمَـــا = ويَضْمَـنُ الْمِثْلِــيُّ بِــالْمِثْلِ وَمَــا
فَلَيْسَ مَضْمُونًـا وعَكْسُــهُ ضُمِــنْ = وَكُـلُّ مَـــا يَحْـصُلُ مِمَّـا قَدْ أُذِنْ


وَعَكْسُـــهُ الظَّـالِمُ فَاسْمـَعْ قِيلِي = وَمَــــا عَلَـى الْمُحْسِـــنِ مِنْ سَبِيِلِ
فَحَرِّرَنْهَـــــا وَدَعِ الْمُخَـاطَـرَةَ = ثُـمَّ العُقُـودُ إِنْ تكُـــنْ معُـاوضَــةَ
فَــأَمْـرُهَا أَخَـفُّ فَــادْرِ التَّفْرِقَهْ = وَإِنْ تَكُــــنْ تَبَـرُّعًــا أَوْ تــَوْثِقَهْ
وَإِنْ تَفُــتْ فَلَيْسَ فِيهَــا مَغْــرَمُ = لَأَنَّ ذِي إِنْ حَـــــصَلتْ فَمَغْنــــمُ
بِالشَّـرْعِ كَـالحَرْزِ فَبِـالْعُرْفِ احْـدُدِ = وَكـُــلُّ مَــا أتَـــى وَلــمْ يُحـدَّدِ
ونَحْـوَهَا فِي قَـوْلِ مَـنْ قَـدْ حَقَّقَـا = مِـنْ ذَاكَ صِيغَـــاتُ العُقُــودِ مُطْلَقَـا
فَشَـرْطُنَا العُـرْفِيُّ كَــاللَّفْظِي يَـرِدْ = وَاجْـــعَلْ كَـلَفْظٍ كُــلَّ عُـرْفٍ مُطرِدْ
وَكُـــلُّ ذِي وِلَايَــةٍ كَالْمَـــالِكِ = وشَـــرْطُ عَقْــدٍ كَوْنُـهُ مِـنْ مَـالِكِ
كَمُــــبَرَّإٍ فَعِلُمُـــهُ لَا يُعْتَـــبَرْ = وَكُـــلُّ مَــنْ رِضَـاهُ غَـيْرَ مُعْتَـبَرْ
مَـعَ ادِّعَــاءِ صِحَّــةٍ لا تُجــدِي = وَكُــلُّ دَعَـــوَى لِفَسَـــادِ الْعَقْــدِ
سَــمَاعَ دَعْــوَاهُ وَضِـدَّهُ اسْـمَعَا = وكُــلُّ مَــا يُنكِــرُهُ الحِـسُّ امْنَعَـا
وَمُنكِـــرًا أَلْـــزِمْ يَمِينًــا تُطـِعِ = بَيِّنــــةً أَلْـــزَمْ لكُــلِّ مُــدَّعِي
مَـا لَـمْ يَكُـنْ فِيمَـا لَـهُ حَظٌ حَصَلْ = كُـــلُّ أمِيــنٍ يَـدّعِي الـرَّدَّ قُبِـلْ
وَكُــلُّ مَـــنْ يُقبَـلُ قَوْلُـهُ حَـلَفْ = وَأطْلِـــقِ القَبُــولَ فِي دَعْوَى التَّلَفْ =
وَلَا تَخــُنْ مـَنْ خَـانَ فَهـْوَ قَدْ هَلَكْ = أدِّ الْأَمَـــانَ لِلَّــذِي قَـــدْ أمَّنَـكْ
شَـرْعًا وَلَـوْ سِرًّا كَضَيْفٍ فَهُوَ حَـقّ = وَجَــائِزٌ أَخْـــذُكَ مَـا لا يُسـتَحِقّ
وَإِنْ يكُـــنْ لَــوْ اسْـتَقلَّ لَامْتَنَـعْ = قَـــدْ يَثْبـُـتُ الشَّــيءُ لِغَيْرِهِ تَبَعْ
وَلَـوْ تُبــاعُ حَـامِلًا لَـمْ يَمتَنِــعْ = كَحَــامِلٍ إِنْ بِيــعَ حَمْلَهَـا امتَنَــعْ
بِذِكْــــرِه يُفسِـــدُهُ بِـــالقَصْدِ = وَكُــلُّ شَـــرْطٍ مُفْسِـــدٍ لِلْعَقْــدِ
ومَـنْ نَـــوَى الــطَّلَاقَ لِلرَّحِــيلِ = مِثْــــلُ نِكَــاحٍ قـاصِـدِ التَّحْـلِيلِ
فَـالْعَقـْـدُ غـيرُ فاسِـدٍ مِـنْ جَانِبِهْ = لِكِــنَّ مَــنْ يَجْـهَلُ قَصْـدَ صاحِبَـهْ
فَـأَجَرَى العَقْــدَ عَلَـى مَـا قدْ ظَهَرْ = لَأَنَّــهُ لَا يَعْلَـــمُ الَّـــذِي أسَــرّ
مُحرَّمًـا أَوْ عَكْسُــهُ لَــنْ يُقْــبَلَا = وَالشَّـرْطُ وَالصُّلْــحُ إِذَا مَـا حَـــلَّلَا
بِمُسْـــقِطٍ لِمَــا بِــهِ يَنْشَــغِلُ = وَكُـــلُّ مَشْـــغُولٍ فَلَيْسَ يُشْــغَلُ
وَرُبَّ مَفْضُــولٍ يَكُــونُ أَفْـــضَلَا = كمُبْـــدَلٍ فِــي حُكْمِــهِ اجْعَلْ بَدَلَا
فِي مِثـْلِ طِيـبِ مُحْـرِمٍ ذَا قَــدْ بَـدَا = كُـــلُّ اسْـتِدَامَةٍ فَـأَقْوَى مَـنْ بَـدَا
فَـالَأْصـْلُ أنْ يَبقَـى عَلَـى مَا قَدْ عُلِمْ = وَكُــلُّ مَعْلُــومٍ وُجُــودًا أَوْ عَــدَمْ
ثُــمّ الكَمَــالُ فَارْعَيـَنَّ الرُّتْبَـــةْ = وَالنَّفْـــيُ لِلوُجُــودِ ثُــمّ الصِّحةْ
لِغَــيْرِهِ كَكَشْـــفِ تَعْلِيــلٍ جُـهِلْ = وَالَأصْــلُ فِــي القَيـْدِ احْتِرَازٌ وَيَقِلّ
لَغَــالِــبِ الظَّــنِّ تَكُـــنْ مُتَّبِعًـا = وَإِنْ تَعَـــذَّرَ اليَقِيــــنُ فَارْجِعَـا
مِــنْ غَـيْرِ مَـيْزٍ قُرْعَـةٌ تُوَضِّحُـهْ = وَكُــلُّ مَـــا الَأْمْــرُ بِـه يَشْـتَبِه


وجْــهٍ مُحَــرَّمٍ فَمَنْعُــهُ جَــلَا = وَكُـلُّ مَـنْ تَعَجَّـلَ الشَّـيءَ عَلَـى
عُقُوبَــةٌ عَلَيْــهِ ثُــمَّ سَـقَطَـتْ = وَضَـاعِـفِ الغُـرْمَ عَلَـى مَنْ ثَبَتَتْ
مُحَــرِّزٍ وَمَــنْ لِضَــالٍّ كَتَمَــا = لِمَـانِعٍ كَسَــارِقٍ مِـنْ غَـيْرِ مَـا
كَمَيْتَـةٍ فِـي حُكْمِــهِ طُهْـرًا وَحـِلّ = وَكُـلُّ مَـا أُبِيـنَ مِـنْ حَـيٍّ جُـعِلْ
وَلَيْسَ ذَا بِلَـــازِمٍ مُصَاحِبَـــــا = وَكَــانَ تَــأْتِي لِلــدَّوَامِ غَالِبًـا
وَالشَّـرْطُ وَالْمَوْصُـولُ ذَا لَـهُ انْحَـتَمْ = وَإِنْ يُضَـفْ جَـمْعٌ وَمُفَــرَدٌ يَعُـمْ
فَمُطْلَـــقٌ وَلِلْعُمُـــومِ إنْ يَــرِدْ = مُنكَّـــرٌ إنْ بَعْــدَ إِثْبَـاتٍ يَـرِدْ
شَــرْطٍ وَفِــي الْإِثْبـَاتِ لِلْإِنْعَــامِ = مِـنْ بَعْــدِ نَفْـيِ نَهْـيِ اسْـتِفْهَامِ
أَمَّـا خُـصُوصُ سَـبَبٍ فَمَـا اعْتُبــِرْ = وَاعْتَـبِرِ الْعُمُومَ فِــي نَــصٍّ أَثِـرْ
يُفِيــدُ عِلَّــةً فَخُــذْ بِــالْوَصْـفِ = مَــا لَـمْ يَكـنْ مُتَّصِفًـا بِـوَصْـفِ
كَقَيْـــدِ مُطْلَـقٍ بِمَـا قَـــدْ قُيّـدَا = وَخَـصِّصِ العَــامَّ بِخَــاصٍّ وَرَدا
مِـنَ العُمُـومِ فَـــالعُمُومُ أَمْضِــي = مَـا لَـمْ يَكُ التَّخْصِيصُ ذِكْرُ البَعْـضِ

[mokhtartaha]

السلام عليكم
اللهم ارنا الحق وارزقنا اتباعه وابعد عنا الباطل كله وأمتنا على الكتاب والسنة
أمين

[mohib alhak]

السلام عليكم
اللهم ارنا الحق وارزقنا اتباعه وابعد عنا الباطل كله وأمتنا على الكتاب والسنة
أمين
زيدلهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــا

و أبعد عنا ال سعود وعلامائهم الظالين المظلين امين

[نبيل البسكري]

قصيدة رائعة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أصول الفقه مَنْظُومَةٌ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ

الْمُقَدِّمَةُ

مُعْـطِـي النَّوَالَ كُـلَّ مـَنْ يَسْتجْـدِي = الْحُــمْدُ لِلَّــهِ الْمُعِيـــدِ المُبْــدِي
مُعِيـنِ مَـنْ يَصبُـو إِلَـى الوُصُـولِ = مُثَبِّــــتِ الْأَحْكَـــامَ بِـــالْأُصُولِ
عَلَـى الَّـذِي أُعْطِــيَ جَـوَامِعَ الْكَلِمْ = ثُــمَّ الـصَّـلاةُ مـَعْ سـَلَامٍ قَـدْ أُتِمّ
وَخَــيْرِ هــادٍ لِجَـمِيـعِ مَـنْ دَرَى = مـُحَــمَّدِ الْمَبْعُـوثِ رَحْمَــةَ الْـوَرَى
لَــنْ يَبْلُــغَ الْكَـادِحُ فِيــهِ آخِـرَهْ = وَبَعْــدُ فَــالْعِلْمُ بُحُـــورٌ زَاخِِـرَهْ
لنَيْلِــهِ فَــاحْرِصْ تَجِــدْ سَـبِيـلَا = لَكِـنَّ فِـــي أُصُـولِــهِ تَسْـــهِيلَا
فَمَـنْ تَفُتْـــهُ يُحْــرَمُ الوُصُـــولَا = اِغْتَنِــمِ الْقَوَاعِــــدَ الْأُصُــــولَا
أَرْجُــو بِهَـا عَـالِ الْجِنَـانِ نُــزُلَا = وَهَــاكَ مِــنْ هَـذِي الْأُصُـولِ جُـمَلَا
وَلَيْسَ لِـي فِيهَـا سِــوَى ذَا النَّظْــمِ = قَوَاعِــدَ مِــنْ قَــوْلِ أَهْـلِ الْعِلْـمِ




الْقَوَاعِدُ وَالْأُصُولُ
وَلِانْتـِفـَاءِ الـشَّرِّ عَنْهـُمْ والـضّـَرَرْ = الـــدِّينُ جَـــاءَ لِسَـــعَادَةِ الْبَشَــرْ
وكُــلُّ مَــا يَضُرُّنَــا قَــدْ مَنَعَـهْ = فَكُــلُّ أمْـــرٍ نَــافِعٍ قَــدْ شَــرَعَهْ
يَكُـونُ مَمْنُوعًــا لِــدَرْءِ الْمَفْسَــدَهْ = ومَــعْ تَســـاوِي ضَــرَرٍ وَمَنْفَعَــهْ
مِـنْ أَصْلِــهِ وعِنـدَ عــارضٍ طَــرَا = وَكُـــلُّ مَــا كَلفَــهُ قَـــدْ يُسِّــرا
فَلَيْسَ فِـي الـدِّينِ الْحَـنِيفِ مِـنْ شَطَطْ = فَــاجْلـِبْ لِتَيْـسِـيرٍ بِكـُـلِّ ذِي شَـطَطْ
وَاجْــتَنِبْ الكُـــلَّ مِــنَ الْمَحْــظُورِ = وَمَــا اسْــتَطَعْتَ افعَـلْ مِـنَ الْمَـأْمُورِ
دَلِيلُـــهُ فِعــلُ الْمُسِــيءِ فَــافْهَمِ = وَالشَّـــرْعُ لَا يَلْــزِمُ قَبْــلَ العِلْــمِ
فَــــذَا مَحـــلُّ نَظـــرٍ فَلْتَعْلَــمْ = لَكِــــنْ إِذَا فَــرَّطْتَ فِــي التَّعَلُّــمْ
يُبَــاحُ والْمَـكْـرُوهُ عِنــدَ الحـَاجَـةِ = وَكُــلُّ مَمْنُـــــوعٍ فَلِلضَّــــرُورَةِ
يَجُـــوزُ لِلْحَـاجَـــةِ كَالعَرِيَّـــةِ = لَكِـــنَّ مَـــا حُـــرِّمَ لِلذَّريعَــةِ
أَوْ غَـــيـْرِهِ أَفْسِــــدْهُ لا تَــرَدَّدِ = ومَــا نُـهِــيَ عَنــهُ مِـنَ التَّعَبُّـدِ
أَوْ لِلشُّـرُوطِ مُفْسِــــدًا سَــــيَاتِي = فَكُــلُّ نَهِــــيٍ عَـــادَ لِلـــذَّوَاتِ
فَلَـــنْ يَضِــيرَ فَــافْهَمنَّ العِلَّــهْ = وَإِنْ يَعُــــدْ لِخَــــارِجٍ كَالْعِمَّـــهْ
عِبَــــادَةً إِلَّا بِــــإِذْنِ الشَّـــارِعِ = وَالْأَصْـــلُ فِـي الْأَشْـيَاءِ حِـلٌّ وَامنَـعِ
لِلْأَصْــلِ فِـي النَّـوْعَيْـنِ ثُــمَّ اتَّبِـعِ = فَــإنْ يَقَـعْ فِـي الْحُـكْمِ شَـكٌّ فَـارْجَعِ
إِلَّا إِذَا النَّـــدْبُ أَوْ الكُـــرْهُ عُلِـــمْ = وَالْأَصْـــلُ أنَّ الْأَمْــرَ وَالنَّهْـيَ حُتِمْ
مِــنْ غَـيـرِ أَمْــرٍ فَهْـوَ نَـدْبٌ يَجْلُو = وَكُـــلُّ مَـــا رُتِّـبَ فِيــهِ الفَضْـلُ
عَــنْ أَمْــرِهِ فَغَــيرُ وَاجِــبٍ بَـدَا = وَكُـــلُّ فِعْـــلٍ لِلنَّبِـــيِّ جُــرِّدَا
فَــالْحُكمُ فِيــهِ حُـكمُ ذَاكَ الْأَمْـــرِ = وَإِنْ يكُـــــنْ مُبيِّنًــــا لِأْمْـــرِ
فِي صَــالِحٍ والعَكْــسُ فِـي الْمَظَـالِمِ = وقَــدِّمِ الْأَعْلَـــى لَــدَى التَّزَاحُـمِ
وَخُــذْ بِعَــالِي الفَـاضِلَيْنِ لَا تـَخَفْ = وَادْفَـــعْ خَفِيـفَ الضَّرَرَيْنِ بـِالْأَخَفّ
فَقَـدِّمْنَ تَغْلِيبًــا الَّـــذِي مَنَـــعْ = إِنْ يَجْـتَمِعْ مَـعَ مُبيـــــحٍ مَا مَنَعْ


إِنْ وُجِـــدَتْ يُوجَــدْ وَإِلَّا يَمْتَنِــعْ = وَكُـــلُّ حُـــكْمٍ فَلِعِلَّـــةٍ تَبِـــعْ
لَا شَــــرْطِهِ فَــادْرِ الفُرُوقَ وانْتبِهْ = وَأَلْـــغِ كُـــلَّ سَـــابِقٍ لِسَــبَبِهْ
شُرُوطَهُ وَمَـــانِعٌ مِنْـــهُ عُــدِمْ = وَالشَّــــيءُ لا يَتِــمُّ إِلَّا أَنْ تُتِـــمّ
ونَفْــسَ الْأَمْــرِ فِي الْعُقُودِ اعتَبَرُوا = وَالظَّــــنُّ فِــي الْعِبَـادَةِ المُعْتَـبَرُ
فَــابْرِئِ الذِّمَّــــةَ صَحِّــحِ الخَطَا = لَكِـــنْ إذَا تَبَيَّـــنَ الظَّــنَّ خَطَــا
فَلْيَعُـــدِ الـصَّلاةَ بَعْـــدَ الوَقـتِ = كَرَجُــلٍ صَلَّـــى قُبَيْـــلَ الْــوقْتِ
وَهَكَــذَا إِذَا الشُّـــكُوكُ تَكْــــثُرُ = وَالشَّـــكُّ بَعْــ‏ـدَ الفِعْـلِ لَا يُؤَثِّـرُ
لِكُـلِّ وُسْــوَاسٍ يَجِــي بِــهِ لُكَـعْ = أَوْ تَـــكُ وَهْمًــا ِمثـلَ وَسْواسٍ فَدَعْ
حُــكْمَ لَــهُ مَــا لَـمْ يُؤَثِّـرْ عَمَلَا = ثُـــمَّ حَـــدِيثُ النَّفْسِ مَعْفُــوٌ فَلَا
إِلَّا إِذَا دَلَّ دَليــــــلٌ فَاسْـــمَعَنْ = وَالْأَمْـــرُ لِلْفَـوْرِ فَبَــادِرِ الزَّمَـنْ
فَــــذَاكَ ذُو عَيْـنٍ وذَاكَ الفَـاضِلُ = وَالْأَمْــرُ إِنْ رُوعِــيَ فِيـهِ الفَـاعِلُ
عَــنْ فَــاعِلٍ فَــذُو كِفَايـةٍ أَثِـرْ = وَإِنْ يُــرَاعَ الْفِـعْلُ مَعْ قَطْـعِ النَّظَرْ
قَـوْلٍ لِـرَفْعِ النَّهْـيِ خُـذْ بِـهِ تَفِـي = وَالْأَمْــرُ بَعْـدَ النَّهْـيِ لِلْحِـلِّ وَفِـي
وُجُوهُهَـــا بِكُـلِّ مَـا قَـدْ وَرَدَتْ = وَافْعَــــلْ عِبَـــادَةً إِذَا تَنَــوَّعَتْ
وَتَحْـــفَظِ الشَّــرْعَ بِـذِي النَّوعَيْنِ = لِتَفْعَـــلَ السُّــنَّةَ فِـي الْوَجْـهَيْنِ
وَخُـــذْ بِقَـــوْلِ الرَّاشِـدِينَ الخُلَفاَ = وَالْـــزَمْ طرِيقَــةَ النَّبيِّ المُصْطَفَى
مَـا لَـمْ يُخَـالِفْ مِثلـَهُ فَمـَا رَجَحْ = قَـوْلُ الصَّحَـابِيْ حُجَّـةٌ عَلَـى الْأَصَّحّ
قُرْآنُنَــــا وَسُـــنَّةُ مُثَبَّتـَــهْ = وَحَجَّـــةُ التَّكْـلِيفِ خُذْهَـا أَرْبَعَـهْ
والـــرَّابِعُ القِيَـــاسُ فافْهَمنَّــه = مِـــنْ بَعْدِهَــا إجمَـاعُ هَذِي الْأُمَّهْ
واسْـــدُدْ عَلَـى المُحْتَـالِ بَابَ حِيلَتِهْ = واحْــكُــمْ لِكـلِّ عَـامـِلٍ بِنِيَّتِـهْ
كَمَا أتَـــى فِــي خَــبَرِ الثَّقَــاتِ = فَإِنَّمَـــا الْأَعْمَـــالُ بِالنِّيَّـــاتِ
إِلَّا بِحَــــجٍّ وَاعْتِمَــــارٍ أبَــدَا = ويَحْـرُمُ المُضِــيُّ فِيمَــا فَسَــدَا
حَجًّــا وعُمْــرَةً فَقَطْعُــهُ امْتَنَـعَ = وَالنَّفْــلُ جَـوِّزْ قَطْعَـهُ مَا لَـمْ يَقَعْ
بِــالجَهـْلِ وَالْإِكْــرَاهِ والنِّسْـيـَانِ = والْإِثْــمُ والضَّمَــانُ يَسْـــقُطَانِ
تُسْـقِطْ ضَمَانًــا فِـي حُـقُوقٍ لِلْـمَلاَ = إِنْ كَـانَ ذَا فِــي حَــقِّ مَوْلَانَا وَلَا
لَـمَ يَكُــنِ الْإِتْـلَافُ مِـنْ دَفْعِ الْأَذَى = وَكُـــلُّ مُتْلَـــفٍ فَمَضْمُـــونٌ إِذَا
لَيْسَ بِمِثْلَـي بِمَــا قَـــدْ قُوِّمَـــا = ويَضْمَـنُ الْمِثْلِــيُّ بِــالْمِثْلِ وَمَــا
فَلَيْسَ مَضْمُونًـا وعَكْسُــهُ ضُمِــنْ = وَكُـلُّ مَـــا يَحْـصُلُ مِمَّـا قَدْ أُذِنْ


وَعَكْسُـــهُ الظَّـالِمُ فَاسْمـَعْ قِيلِي = وَمَــــا عَلَـى الْمُحْسِـــنِ مِنْ سَبِيِلِ
فَحَرِّرَنْهَـــــا وَدَعِ الْمُخَـاطَـرَةَ = ثُـمَّ العُقُـودُ إِنْ تكُـــنْ معُـاوضَــةَ
فَــأَمْـرُهَا أَخَـفُّ فَــادْرِ التَّفْرِقَهْ = وَإِنْ تَكُــــنْ تَبَـرُّعًــا أَوْ تــَوْثِقَهْ
وَإِنْ تَفُــتْ فَلَيْسَ فِيهَــا مَغْــرَمُ = لَأَنَّ ذِي إِنْ حَـــــصَلتْ فَمَغْنــــمُ
بِالشَّـرْعِ كَـالحَرْزِ فَبِـالْعُرْفِ احْـدُدِ = وَكـُــلُّ مَــا أتَـــى وَلــمْ يُحـدَّدِ
ونَحْـوَهَا فِي قَـوْلِ مَـنْ قَـدْ حَقَّقَـا = مِـنْ ذَاكَ صِيغَـــاتُ العُقُــودِ مُطْلَقَـا
فَشَـرْطُنَا العُـرْفِيُّ كَــاللَّفْظِي يَـرِدْ = وَاجْـــعَلْ كَـلَفْظٍ كُــلَّ عُـرْفٍ مُطرِدْ
وَكُـــلُّ ذِي وِلَايَــةٍ كَالْمَـــالِكِ = وشَـــرْطُ عَقْــدٍ كَوْنُـهُ مِـنْ مَـالِكِ
كَمُــــبَرَّإٍ فَعِلُمُـــهُ لَا يُعْتَـــبَرْ = وَكُـــلُّ مَــنْ رِضَـاهُ غَـيْرَ مُعْتَـبَرْ
مَـعَ ادِّعَــاءِ صِحَّــةٍ لا تُجــدِي = وَكُــلُّ دَعَـــوَى لِفَسَـــادِ الْعَقْــدِ
سَــمَاعَ دَعْــوَاهُ وَضِـدَّهُ اسْـمَعَا = وكُــلُّ مَــا يُنكِــرُهُ الحِـسُّ امْنَعَـا
وَمُنكِـــرًا أَلْـــزِمْ يَمِينًــا تُطـِعِ = بَيِّنــــةً أَلْـــزَمْ لكُــلِّ مُــدَّعِي
مَـا لَـمْ يَكُـنْ فِيمَـا لَـهُ حَظٌ حَصَلْ = كُـــلُّ أمِيــنٍ يَـدّعِي الـرَّدَّ قُبِـلْ
وَكُــلُّ مَـــنْ يُقبَـلُ قَوْلُـهُ حَـلَفْ = وَأطْلِـــقِ القَبُــولَ فِي دَعْوَى التَّلَفْ =
وَلَا تَخــُنْ مـَنْ خَـانَ فَهـْوَ قَدْ هَلَكْ = أدِّ الْأَمَـــانَ لِلَّــذِي قَـــدْ أمَّنَـكْ
شَـرْعًا وَلَـوْ سِرًّا كَضَيْفٍ فَهُوَ حَـقّ = وَجَــائِزٌ أَخْـــذُكَ مَـا لا يُسـتَحِقّ
وَإِنْ يكُـــنْ لَــوْ اسْـتَقلَّ لَامْتَنَـعْ = قَـــدْ يَثْبـُـتُ الشَّــيءُ لِغَيْرِهِ تَبَعْ
وَلَـوْ تُبــاعُ حَـامِلًا لَـمْ يَمتَنِــعْ = كَحَــامِلٍ إِنْ بِيــعَ حَمْلَهَـا امتَنَــعْ
بِذِكْــــرِه يُفسِـــدُهُ بِـــالقَصْدِ = وَكُــلُّ شَـــرْطٍ مُفْسِـــدٍ لِلْعَقْــدِ
ومَـنْ نَـــوَى الــطَّلَاقَ لِلرَّحِــيلِ = مِثْــــلُ نِكَــاحٍ قـاصِـدِ التَّحْـلِيلِ
فَـالْعَقـْـدُ غـيرُ فاسِـدٍ مِـنْ جَانِبِهْ = لِكِــنَّ مَــنْ يَجْـهَلُ قَصْـدَ صاحِبَـهْ
فَـأَجَرَى العَقْــدَ عَلَـى مَـا قدْ ظَهَرْ = لَأَنَّــهُ لَا يَعْلَـــمُ الَّـــذِي أسَــرّ
مُحرَّمًـا أَوْ عَكْسُــهُ لَــنْ يُقْــبَلَا = وَالشَّـرْطُ وَالصُّلْــحُ إِذَا مَـا حَـــلَّلَا
بِمُسْـــقِطٍ لِمَــا بِــهِ يَنْشَــغِلُ = وَكُـــلُّ مَشْـــغُولٍ فَلَيْسَ يُشْــغَلُ
وَرُبَّ مَفْضُــولٍ يَكُــونُ أَفْـــضَلَا = كمُبْـــدَلٍ فِــي حُكْمِــهِ اجْعَلْ بَدَلَا
فِي مِثـْلِ طِيـبِ مُحْـرِمٍ ذَا قَــدْ بَـدَا = كُـــلُّ اسْـتِدَامَةٍ فَـأَقْوَى مَـنْ بَـدَا
فَـالَأْصـْلُ أنْ يَبقَـى عَلَـى مَا قَدْ عُلِمْ = وَكُــلُّ مَعْلُــومٍ وُجُــودًا أَوْ عَــدَمْ
ثُــمّ الكَمَــالُ فَارْعَيـَنَّ الرُّتْبَـــةْ = وَالنَّفْـــيُ لِلوُجُــودِ ثُــمّ الصِّحةْ
لِغَــيْرِهِ كَكَشْـــفِ تَعْلِيــلٍ جُـهِلْ = وَالَأصْــلُ فِــي القَيـْدِ احْتِرَازٌ وَيَقِلّ
لَغَــالِــبِ الظَّــنِّ تَكُـــنْ مُتَّبِعًـا = وَإِنْ تَعَـــذَّرَ اليَقِيــــنُ فَارْجِعَـا
مِــنْ غَـيْرِ مَـيْزٍ قُرْعَـةٌ تُوَضِّحُـهْ = وَكُــلُّ مَـــا الَأْمْــرُ بِـه يَشْـتَبِه


وجْــهٍ مُحَــرَّمٍ فَمَنْعُــهُ جَــلَا = وَكُـلُّ مَـنْ تَعَجَّـلَ الشَّـيءَ عَلَـى
عُقُوبَــةٌ عَلَيْــهِ ثُــمَّ سَـقَطَـتْ = وَضَـاعِـفِ الغُـرْمَ عَلَـى مَنْ ثَبَتَتْ
مُحَــرِّزٍ وَمَــنْ لِضَــالٍّ كَتَمَــا = لِمَـانِعٍ كَسَــارِقٍ مِـنْ غَـيْرِ مَـا
كَمَيْتَـةٍ فِـي حُكْمِــهِ طُهْـرًا وَحـِلّ = وَكُـلُّ مَـا أُبِيـنَ مِـنْ حَـيٍّ جُـعِلْ
وَلَيْسَ ذَا بِلَـــازِمٍ مُصَاحِبَـــــا = وَكَــانَ تَــأْتِي لِلــدَّوَامِ غَالِبًـا
وَالشَّـرْطُ وَالْمَوْصُـولُ ذَا لَـهُ انْحَـتَمْ = وَإِنْ يُضَـفْ جَـمْعٌ وَمُفَــرَدٌ يَعُـمْ
فَمُطْلَـــقٌ وَلِلْعُمُـــومِ إنْ يَــرِدْ = مُنكَّـــرٌ إنْ بَعْــدَ إِثْبَـاتٍ يَـرِدْ
شَــرْطٍ وَفِــي الْإِثْبـَاتِ لِلْإِنْعَــامِ = مِـنْ بَعْــدِ نَفْـيِ نَهْـيِ اسْـتِفْهَامِ
أَمَّـا خُـصُوصُ سَـبَبٍ فَمَـا اعْتُبــِرْ = وَاعْتَـبِرِ الْعُمُومَ فِــي نَــصٍّ أَثِـرْ
يُفِيــدُ عِلَّــةً فَخُــذْ بِــالْوَصْـفِ = مَــا لَـمْ يَكـنْ مُتَّصِفًـا بِـوَصْـفِ
كَقَيْـــدِ مُطْلَـقٍ بِمَـا قَـــدْ قُيّـدَا = وَخَـصِّصِ العَــامَّ بِخَــاصٍّ وَرَدا
مِـنَ العُمُـومِ فَـــالعُمُومُ أَمْضِــي = مَـا لَـمْ يَكُ التَّخْصِيصُ ذِكْرُ البَعْـضِ









بارك الله فيك وجزاك عنا كل خير

[soumia benada]

انا سعيدة اني وجدت مثل هذا الموضوع في منتدى جزائري والنقاش في موضوع كهذا يتطلب من كل طرف ان يحترم الاخر ويناقشه بالعقل وبالدليل
اولا الدين والسنة لم تضمن وصوله لنا الوهابية وان نلصق كلمة وهابي بكل مسلم سني هذا غير صحيح

ثانيا السلفية ظهرت قبل الوهابية مع ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من العلماء ومعروف ان الوهابية ظهرت في فترة تاريخية لها خصوصيتها في التاريخ الاسلامي وحاربت الدولة العثمانية التي رفضت بيع فلسطين للانجليز بينما ساند الوهابيون ال سعود انذاك الذين كانو وراء بيع فلسطين واحباب الانجليز من حقنا ان نتسال من اين للوهابية بهذا الدعم المالي الكبير الذي سمح لها ان تطبع وتنشر كتبها مجانا في كل انحاء العالم وتصرف اموال كبيرة على نشر فكرها بينما كانت قادرة ان توجه هذا الدعم من اجل اعداد جيش يحرر فلسطين ومن حقنا ان نتسال لماذا الوهابية رغم ان منشاها الجزيرة العربية وكانت موجودة عندما ضاعت فلسطين لم تقم بدعوات جهادية ضد اسرائيل ولم تكن هناك حرب بين الوهابيين واسرائيل الى يومنا هذا بل الحروب التي كانت ضد اسرائيل كانت بينها وبين الدول العربية تحت اسم القومية العربية ومن بينهم مصر وجمال عبد الناصر الذي كان عدوا للوهابية
من حقنا ان نتسال لماذا المتعصبين من الوهابيين يفجرون انفسهم في دول اسلامية فقيرة ودول اروبية ليست في حرب مع المسلمين ولا يفجرون انفسهم في اسرائيل بل بالعكس معروف للجميع ان الوهابيين لا يتفقون مع حماس التي تقوم بعمليات في اسرائيل ونفس الامر بالنسبة لحزب الله
نحن من حقنا ان نتسال لاننا نجهل الحقيقة وانتم بما انكم اكثر علما منا في هذا الموضوع تجيبوننا
ويكون النقاش في اطار الاحترام
ثالثا لا احد يطعن في العالم محمد عبد الوهاب رحمه الله مهما يكن لم نتعلم ان نطعن في العلماء حتى اذ لم نكن من رواد مذهبهم

[جواهر الجزائرية]

انا سعيدة اني وجدت مثل هذا الموضوع في منتدى جزائري والنقاش في موضوع كهذا يتطلب من كل طرف ان يحترم الاخر ويناقشه بالعقل وبالدليل
أين تكمن هنا السعادة يا اخ بل وأسفاه وحزناه الذي يدخل علينا بعدة اسماء ....
من يحترم من الذي جاءبموضوع وجاء بأقوال علماء أجلاء أكفاء ربانيين يشهد لهم الداني والقاصي بالعلم والورع و الأيمان ..ودفاعنا عنهم واجب وشرف وهذا اقل شئ ما نفعله إتجاههم وتريدنا ان نحترم طرف الآخر وكأننا في اتجاه معاكس الراي والرايالآخر و : قال رسول الله صلـى الله عليه وسلم : ( مـن عمل عملاً ليس عليه أمرنا
فهـو رد )وعنه أيضا [ يعني ابن عباس ] :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع فقال إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم ولكن رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه الحديث
رواه الحاكم وقال :
صحيح الإسناد احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بأبي أويس وله أصل في الصحيح
( صحيح الترغيب و الترهيب للالباني)
أنترك كلام الله ورسوله وننقاد لراي أحدهم أو نحترمه أكراما له او لك او اي كان لا والله كلام الله وسنة نبيه بتفسير وشرح علماء ثقات يشهد لهم بالعلم كما كان السلف هم على عيننا ورأسنا هذا لا نقاش فيه إنتهى...

اولا الدين والسنة لم تضمن وصوله لنا الوهابية وان نلصق كلمة وهابي بكل مسلم سني هذا غير صحيح
لو قرأت ماكتبت عن الوهابية لرايت شرحها الوهابية تهمة باطلة لصقت بالسلفية والسلفيين يراد بها تشويههم وجعلهم فرقة أخرى غير فرقة الناجية والسلف الصالح لكن هيهات ان يفعلو ذلك وهم نسبوها نسبة لعبد الوهاب الذي جدد التوحيد تفشى الشرك والبدع في الجزيرة العربية وقد شرحت ذلك في عدة مواضيع..

ثانيا السلفية ظهرت قبل الوهابية مع ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من العلماء ومعروف ان الوهابية ظهرت في فترة تاريخية لها خصوصيتها في التاريخ الاسلامي وحاربت الدولة العثمانية التي رفضت بيع فلسطين للانجليز بينما ساند الوهابيون ال سعود انذاك الذين كانو وراء بيع فلسطين واحباب الانجليز من حقنا ان نتسال من اين للوهابية بهذا الدعم المالي الكبير الذي سمح لها ان تطبع وتنشر كتبها مجانا في كل انحاء العالم وتصرف اموال كبيرة على نشر فكرها بينما كانت قادرة ان توجه هذا الدعم من اجل اعداد جيش يحرر فلسطين ومن حقنا ان نتسال لماذا الوهابية رغم ان منشاها الجزيرة العربية وكانت موجودة عندما ضاعت فلسطين لم تقم بدعوات جهادية ضد اسرائيل ولم تكن هناك حرب بين الوهابيين واسرائيل الى يومنا هذا بل الحروب التي كانت ضد اسرائيل كانت بينها وبين الدول العربية تحت اسم القومية العربية ومن بينهم مصر وجمال عبد الناصر الذي كان عدوا للوهابية
مذهب "السلف" -أو السلفية-او الوهابية كما يقولون والمراد به ما كان عليه الصحابة -رضي الله عنهم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، ومَن تَبِعَهم وشُهِدَ له بالإمامة في الدين، وعُرِفَ فضلُه وعَظُم شأنه فيه، وتلقى الناس كلامه بالقبول؛ كالأئمة الأربعة: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، والنخعي، والبخاري، ومسلم، وأصحاب السنن.فكل مَن التزم بمنهج وعقائد هؤلاء الأئمة من السلف نُسِبَ إليهم وإن باعدت بينه وبينهم الأزمان، وكل مَن خالفهم في المنهج أو العقيدة فلا يُنسَب إليهم وإن عاش بين أظهرهم وخالطهم ..والسلفية الوهابية هذا الذي عليه ..إن كان غير ذلك تفضلي وبصرينا...


من حقنا ان نتسال لماذا المتعصبين من الوهابيين يفجرون انفسهم في دول اسلامية فقيرة ودول اروبية ليست في حرب مع المسلمين

يعني اخلطتي الحابل بالنابل وجعلتنا في خانة واحدة تفجيريين والعياذ بالله انصحك بالتعلم والتفقه في الدين دون رمي هكذا التهم جزاف كل مواضيعنا في المنتدى هي ضد ما يسمونه جهاد في سبيل الله ولكن في سبيل الشيطان....
ويكون النقاش في اطار الاحترام
ولا يفجرون انفسهم في اسرائيل بل بالعكس معروف للجميع ان الوهابيين لا يتفقون مع حماس التي تقوم بعمليات في اسرائيل ونفس الامر بالنسبة لحزب الله

مرة اخرى لاتعيين ما تتلفظين من اقوال ليست فينا أولا نحن ضد العمليات الانتحارية وهناك فتاوى على ذلك
الفتوى الكاملة للعلامة الألباني في العمليات الانتحارية وليست ...
نحن من حقنا ان نتسال لاننا نجهل الحقيقة وانتم بما انكم اكثر علما منا في هذا الموضوع تجيبوننا
الفتوى الكاملة للعلامة الألباني في العمليات الانتحارية وليست الاستشهادية و حركة حماس انسخي هذه الجملة وضعيها في يوتيب ستجدين الاجوبةان شاء الله
اما عن حزب الروافض حزب الللات فذلك ربما موضوع آخر ربما تطرق إليه لاحقا

اولا من هم المتعصبون من الوهابين الذين يفجرون انفسهم ..يبدوا انك دخلت على الخط دون ان تقرئي مواضيع في القسم الاسلامي او اي شئ من شئن جماعات المسلحة ومذاهبها ونهجها وربطت يعني اخلطتي الحابل بالنابل وجعلتنا في خانة واحدة تفجيريين والعياذ بالله انصحك بالتعلم والتفقه في الدين دون رمي هكذا التهم جزاف كل مواضيعنا في المنتدى هي ضد ما يسمونه جهاد في سبيل الله ولكن في سبيل الشيطان....
ويكون النقاش في اطار الاحترام
ثالثا لا احد يطعن في العالم محمد عبد الوهاب رحمه الله مهما يكن لم نتعلم ان نطعن في العلماء حتى اذ لم نكن من رواد مذهبهم

هم متعصبون لكتاب الله وسنته وللحق كما نزل وليس اسلام فصل تفصيلا ..

إن...
الملك فيصل بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود . طيّب الله ثراه

ولد الفيصل في شهر صفر من عام 1324 هـ .. الموافق لشهر إبريل 1906 م في مدينة الرياض .

وأمه هي طرفه بنت الشيخ عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ حفيد الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب توفيت والدته بعد خمسة أشهر من ولادته

تولى العرش في يوم الإثنين27 جمادي الأخره 1384هـ الموافق2 نوفمبر 1964 م.


صور للملك فيصل وجيشه في القدس

http://img353.imageshack.us/img353/59/m3fw5.png










صور للجيش السعودي في فلسطين سنة 1947 منى اقواله

قال إبان الاعتداء الثلاثي على مصر رداً على الصعوبات الناتجة عن وقف تصدير البترول : (( لقد كنا نعيش تحت الخيام ونستطيع أن نعود إليها ، فلئن نخسر المال خير من أن نخسر الشرف )) .
****************

(( أرجو أن تعتبروني خادم المسلمين وهذا شرف عظيم لي )) ..

****************

إن أكثر ما أكره هو الكذب الذي كرهه الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإني لأكره أن أسمعه ولو من أحقر الناس فما شاء الله أن أرضاه لنفسي ..

****************

(( ليست القومية العربية مذهباً وليست مبدأ وليست عقيدة وإنما هي : حسّّ أسمعه ، ولو من أحقر الناس فما شاء الله أن أرضاه لنفسي .))


***************

نحن أمة الإسلام ديننا ودستورنا ، والدعوة إليه هدفنا ، والدفاع عنه واجبنا ، نؤمن بالتجمع مع إخواننا المسلمين ، متمثلين قوله تعالى : (( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ))



- دعم الدول العربية بالمال والرجال في حربها ضد العدو الاسرائيلي

وهذا بيان لوزارة الدفاع والطيران في المملكة حول اشتراك القوات السعودية المسلحة في القتال.
(المصدر : "الوثائق الفلسطينية العربية لعام 1973م، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت، مج 9 ، ط 1 ، ص 366")

...... أمر جلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز بأن توضع كافة القوات العربية السعودية باقصى درجة الاستعداد للمشاركة في معركة الامة العربية الكبرى. ....... وامر جلالته بدعم الجمهورية العربية السورية وذلك بتحريك قوات أخرى لاداء الواجب المقدس في المعركة القائمة هناك ليمتزج الدم العربي السعودي، مع الدماء العربية، دفاعاً عن الشرف والكرامة واسترداد الارض وتحرير المقدسات الاسلامية. وقد بدأت هذه القوات في الوصول فعلا الى ارض المعركة في الجبهة السورية. والى جانب المشاركة الفعلية في القتال، فإن المملكة العربية السعودية تضع كافة امكانياتها وطاقاتها لخدمة المعركة.

من اقوال الملك الفيصل رحمه الله

في لقاء رتبه الرئيس الفرنسي شارل ديجول معه , في محاولة منه لتخفيف عداء الملك لــ..إسرائيل _ قال ديجول : " عليكم ان تقبلوا بالأمر الواقع , فــ..إسرائيل لم تعد مزعومه _ كما يقول بعض العرب _ بل هي دوله قائمه في المجتمع الدولي " . وعلى الفور كان رد الفيصل . " إذا كنت تطلب منا يافخامة الرئيس , أن نرضخ للأمر الواقع , فلماذا لم ترضخ فرنسا لإحتلال ألمانيا , لماذا شكلت حكومة المنفى , وكافحت حتى إستعدت وطنك ؟!! وبعدها كان ديجول دائما ً يردد " الفضل لفيصل , الذي أفهمني حقيقة قضية فلسطين



2. ويقول وزير الخارجيه الأمريكي السابق في مذكراته أنه عندما إلتقى الملك فيصل في جدّه , عام 1973 م , في محاوله لإثنائه عن وقف ضخ البترول , رآه متجهما ً , فأراد أن يستفتح الحديث معه بمداعبه , فقال " إن طائرتي تقف هامده في المطار , بسبب نفاد الوقود , فهل تأمرون جلالتكم بتموينها , وانا مستعد للدفع بالأسعار الحره ؟ ! .

يقول كيسنجر : " فلم يبتسم الملك , بل رفع رأسه نحوي , وقال : وأنا رجل طاعن في السن , وامنيتي أن اصلي ركعتين في المسجد الاقصى قبل أن أموت , فهل تساعدني على تحقيق هذه الأمنيه .



بيان صادر عن الديوان الملكي السعودي حول
وقف تصدير النفط إلى الولايات المتحدة الأمريكية

(المصدر : "الوثائق الفلسطينية العربية لعام 1973م، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت، مج 9 ، ط 1 ، ص 383")


انطلاقاً من البيان الذي صدر عن الديوان الملكي بتاريخ 22 رمضان 1393هـ،
والتي قررت فيه حكومة صاحب الجلالة تخفيض انتاجها من البترول بنسبة 10 بالمئة فوراً، ومتابعتها لتطور الموقف،

ونظراً لازدياد الدعم العسكري الامريكي لاسرائيل،

فإن المملكة العربية السعودية
قررت ايقاف تصدير البترول للولايات المتحدة الامريكية لاتخاذها هذا الموقف



.


3 . يقول الرئيس أنور السادات : أن الملك فيصل هو بطل معركة العبور , وسيحتل الصفحات الأولى من تاريخ جهاد العرب , وتحويلهم من الجمود إلى الحركه , ومن الإنتظار إلى الهجوم , وهو صاحب الفضل الأول في معركة الزيت , فهو الذي تقدم الصفوف وأصر على إستعمال هذا السلاح الخطير , والعالم ( ونحن ) مندهشون لجسارته , وفتح خزائن بلاده للدول المحاربه , تأخذ منها ماتشاء لمعركة العبور والكرامه , بل لقد أصدر أوامره لثلاثه من اكبر بنوك العالم أن من حق مصر ان تسحب ماتشاء وبلا حدود من اموال المعركه .



يخاطب رئيس الولا يات المتحده

حضرة رئيس الولايات المتحدة الأمريكية.. هل ترى هذه الأشجار.. لقد عاش آبائي وأجدادي مئات السنين على ثمارها. ونحن مستعدون أن نعود للخيام ونعيش مثلهم، ونستغني عن البترول، إذا استمر الأقوياء وأنتم في طليعتهم في مساعدة عدونا علينا"… إن قال هذه العبارة مواطن عربي.. فهو مجنون، أما أن يقولها حاكم عربي لأغنى دولة بترولية، فإنه يجب أن يموت، وقد قالها الملك فيصل قبل أشهر معدودة من اغتياله بتدبير أمريكي يهودي.


بلغت مهابة الملك فيصل في العالم حداً جعل صحافة الغرب تقول عنه :

(( إن القوة التي يتمتع بها الملك فيصل، تجعله يستطيع بحركة واحدة من قبضة يده، أن يشل الصناعة الأوربية والأمريكية، وليس هذا فقط، بل إنه يمكنه خلال دقائق أن يحطم التوازن النقدي الأوروبي ويصيب الفرنك والمارك والجنية بضربات لا قبل لها باحتمالها. كل هذا يمكن أن يفعله هذا الرجل النحيل، الجالس في تواضع على سجادة مفروشة فوق الرمل))




كتب غوردون غيسكل في صحيفة

"الريذرزد إيجست" الأمريكية يقول: "حقا إن جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز من الرجال القلائل الذين يندر وجودهم جدا، ولا يكاد المهتمون بشؤون العالم يعثرون على نسخ متكررة منهم في هذه الحياة، وإن جلالة الملك فيصل يكاد يكون هو الشخص الوحيد الذي نلمحه دائما وسط الساحة العربية المسلمة، ويدفع الأمتين الإسلامية والعربية إلى الأمام، ويجنبها زحام الدنيا وصدام الحياة وضوضاء العالم".



هل الملك فيصل ليس من آل سعود يا اخي
اما عن شيخنا الجليل رحمه الله محمد ابن عبد الوهاب

بعض الناس يقعون في محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله) . إنهم يتهمونه أنه حارب ضد الخلافة الإسلامية العثمانية وضد خليفة المسلمين . ولذلك , فإنه عدو للمسلمين . وجدالهم يدور حول هذه المسألة, فهل هذا صحيح؟ كيف يمكن أن يقاتل شخص ما أمير المسلمين , مع أن الخليفة يصلي ويؤدي الزكاة وما إلى ذلك ؟ إنهم يقولون أيضا أنه اتفق مع الجيش الإنكليزي ، وأنه قاتل معهم ضد المسلمين .
أرجو أن تعطيني جواب مفصل حول هذه المسألة التاريخية , وأن توضح لي الحقيقة . من نصدق ؟.

الجواب:

الحمد لله

ما من رجل يجيء إلى الدنيا بالخير إلا وكان له أعداء من الإنس والجن ، حتى أنبياء الله تعالى لم يسلموا من ذلك .

وكان عداء الناس للعلماء قديماً لا سيما أصحاب الدعوة الحق فقد لقوا من الناس العداء الشديد ، ومثال ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقد لاقى من بعض الحسَّاد مَن استحل دمه ومن رماه بالضلال والخروج من الدين والردة .

وما كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلا رجلا من هؤلاء العلماء المظلومين الذين قال الناس فيهم ما لم يعلموا ابتغاء الفتنة ، وما حملهم على ذلك إلا الحسد والبغضاء مع رسوخ البدعة في نفوسهم أو الجهل وتقليد أصحاب الهوى .

وإليك عرض بعض الشبه التي قيلت في الشيخ والرد عليها :

يقول الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف :
ادعى بعض خصوم الدعوة السلفية أن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب قد خرج على دولة الخلافة العثمانية ففارق بذلك الجماعة وشق عصا السمع والطاعة .

" دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب " ( ص 233 ) .

وقال :
ويدَّعي " عبد القديم زلُّوم " أن الوهابيين بظهور دعوتهم قد كانوا سببا في سقوط دولة الخلافة ، يقول : وكان قد وجد الوهابيون كياناً داخل الدولة الإسلامية بزعامة محمد بن سعود ثم ابنه عبد العزيز فأمدتهم إنجلترا بالسلاح والمال واندفعوا على أساس مذهبي للاستيلاء على البلاد الإسلامية الخاضعة لسلطان الخلافة أي رفعوا السيف في وجه الخليفة وقاتلوا الجيش الإسلامي جيش أمير المؤمنين بتحريض من الإنجليز وإمداد منهم .

" كيف هدمت الخلافة " ( ص 10 ) .

وقبل أن نورد الجواب على شبهة خروج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة فإنه من المناسب أن نذكر ما كان عليه الشيخ الإمام من اعتقاد وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله لأن الطاعة إنما تكون في المعروف .

يقول الشيخ الإمام في رسالته لأهل القصيم : وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه .

" مجموعة مؤلفات الشيخ " ( 5 / 11 ) .

ويقول أيضا :
الأصل الثالث : أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا ولو كان عبداً حبشيّاً .."

مجموعة مؤلفات الشيخ ( 1 / 394 ) بواسطة " دعاوى المناوئين " ( 233 – 234 ) .

ويقول الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف :
وبعد هذا التقرير الموجز الذي أبان ما كان عليه الشيخ من وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله : فإننا نشير إلى مسألة مهمة جوابا عن تلك الشبهة فهناك سؤال مهم هو: هل كانت " نجد " موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية ؟ .

يجيب الدكتور صالح العبود على هذا فيقول :
لم تشهد " نجد " على العموم نفوذا للدولة العثمانية فما امتد إليها سلطانها ولا أتى إليها ولاة عثمانيون ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقرار تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية فمن خلال رسالة تركية عنوانها : " قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان"، يعني : " قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر الديوان " ، ألّفها يمين علي أفندي الذي كان أمينا للدفتر الخاقاني سنة 1018 هجرية الموافقة لسنة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثين ايالة منها أربع عشرة ايالة عربية وبلاد نجد ليست منها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد… .

" عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي " – غير منشور – ( 1 / 27) .

ويقول الدكتور عبد الله العثيمين :
ومهما يكن فإن " نجداً " لم تشهد نفوذاً مباشراً للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما أنها لم تشهد نفوذاً قويّاً يفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت فلا نفوذ بني جبر أو بني خالد في بعض جهاتها ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث نوعاً من الاستقرار السياسي فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حادّاً عنيفاً .

" محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره " ( ص 11 ) بواسطة " دعاوى المناوئين " ( 234 – 235 ) .

واستكمالا لهذا المبحث نذكر جواب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على ذلك الاعتراض قول رحمه الله :
لم يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية فيما أعلم وأعتقد فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل… وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى…

" ندوة مسجلة على الأشرطة " بواسطة " دعاوى المناوئين " ( ص 237 ) .

و قال الدكتور عجيل النشمي : ….. لم تحرك دولة الخلافة ساكنا ولم تبدر منها أية مبادرة امتعاض أو خلاف يذكر رغم توالي أربعة من سلاطين آل عثمان في حياة الشيخ ...

" مجلة المجتمع " ( عدد 510 ) .

إذا كان ما سبق يعكس تصور الشيخ لدولة الخلافة فكيف كانت صورة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة ؟

يقول د.النشمي مجيباً على هذا السؤال :
لقد كانت صورة حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة صورة قد بلغت من التشويه والتشويش مداه فلم تطلع دولة الخلافة إلا على الوجه المعادي لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سواء عن طريق التقارير التي يرسلها ولاتها في الحجاز أو بغداد أو غيرهما ..أو عن طريق بعض الأفراد الذين يصلون إلى الأستانة يحملون الأخبار .

" المجتمع " ( عدد 504 ) بواسطة " دعاوى المناوئين " ( ص 238 – 239 ) .

وأما دعوى " زلوم " أن دعوة الشيخ أحد أسباب سقوط الخلافة وأن الإنكليز ساعدوا الوهابيين على إسقاطها : فيقول محمود مهدي الاستانبولي جوابا على هذه الدعوى العريضة :

قد كان من واجب هذا الكاتب أن يدعم رأيه بأدلة وإثباتات وقديما قال الشاعر:

وإذا الدعاوى لم تقم بدليلها بالنص فهي على السفاه دليل

مع العلم أن التاريخ يذكر أن هؤلاء الإنكليز وقفوا ضد هذه الدعوة منذ قيامها خشية يقظة العالم الإسلامي .

" الشيخ محمد عبد الوهاب في مرآة الشرق والغرب " ( ص 240 ) .

ويقول :
والغريب المضحك المبكي أن يتهم هذا الأستاذ حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها من عوامل هدم الخلافة العثمانية مع العلم أن هذه الحركة قامت حوالي عام 1811 م وأن الخلافة هدمت حوالي 1922 م .

" المرجع السابق " ( ص 64 ) .

ومما يدل على أن الإنكليز ضد الحركة الوهابية أنهم أرسلوا الكابتن فورستر سادلير ليهنئ إبراهيم باشا على النجاح الذي حققه ضد الوهابيين - إبان حرب إبراهيم باشا للدرعية - وليؤكد له أيضا مدى ميله إلى التعاون مع الحركة البريطانية لتخفيض ما أسموه بأعمال القرصنة الوهابية في الخليج العربي.

بل صرحت هذه الرسالة بالرغبة في إقامة الاتفاق بين الحكومة البريطانية وبين إبراهيم باشا بهدف سحق نفوذ الوهابيين بشكل كامل .

ويقول الشيخ محمد بن منظور النعماني :
لقد استغل الإنجليز الوضع المعاكس في الهند للشيح محمد بن عبد الوهاب ورموا كل من عارضهم ووقف في طريقهم ورأوه خطرا على كيانهم بالوهابية ودعوهم وهابيين … وكذلك دعا الإنجليز علماء ديوبند - في الهند - بالوهابيين من أجل معارضتهم السافرة للإنجليز وتضييقهم الخناق عليهم …

" دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد عبد الوهاب " ( ص 105 – 106 ) .

وبهذه النقول المتنوعة ينكشف زيف هذه الشبهة وتهافتها أمام البراهين العلمية الواضحة من رسائل الشيخ الإمام ومؤلفاته كما يظهر زيف الشبهة أمام الحقائق التاريخية التي كتبها المنصفون.

" دعاوى المناوئين " ( 239 ، 240 ) .

وأخيرا ننصح كل من أطال لسانه بحق الشيخ أن يكفه عنه وأن يتقي الله تعالى في أمره كله عسى الله تعالى أن يتوب عليه وأن يهديه سواء السبيل .

والله أعلم .

[soumia benada]

شكرا على الرد
لكن انا لم اطعن في شيخكم او اطيل لساني وقلت ان لا احد يطعن في العلماء بل العكس من اساء للوهابية هم افرادا منها
كنت اتمنى ان يكون ردك بطريقة احسن وان لا تتهجم عليا بتلك الطريقة الحمدلله اننا في عصر العلم فيه موجود ومن اراد ان ياخذ العلم ويعرف الحقيقة ماعليه الا ان يبذل جهدا في الوصول الى المصادر الحقيقة للمعرفة ويستخدم عقله
شكرا على الشرح فيما يتعلق بالعداء الذي يكنه ال سعود لاسرائيل اكيد فقد ظهر هذا جيدا في حرب لبنان الاخيرة اين كفر علمائها الذي يقاتل ضد اسرائيل

[جواهر الجزائرية]

شكرا على الرد
لكن انا لم اطعن في شيخكم او اطيل لساني وقلت ان لا احد يطعن في العلماء بل العكس من اساء للوهابية هم افرادا منها
كنت اتمنى ان يكون ردك بطريقة احسن وان لا تتهجم عليا بتلك الطريقة الحمدلله اننا في عصر العلم فيه موجود ومن اراد ان ياخذ العلم ويعرف الحقيقة ماعليه الا ان يبذل جهدا في الوصول الى المصادر الحقيقة للمعرفة ويستخدم عقله
شكرا على الشرح فيما يتعلق بالعداء الذي يكنه ال سعود لاسرائيل اكيد فقد ظهر هذا جيدا في حرب لبنان الاخيرة اين كفر علمائها الذي يقاتل ضد اسرائيل

[size=[/size]
آسفة أخيتي الكريمة أعتذر جدا إن كلامي جرحك والله وإقسم بالله ظننت فيك الظنون وإن بعض الظن إثم ظننت أنك عضو مزعج لا يرد الحق ولا يهمه أدلة غير الاستهتار والاستهزاء بي ..وقلت في نفسي لربما عمل عدة اسماء مستعارة رغم الحظر وليس لانه اهانني بل لاتطاوله على العلماء واستهزاءه بسنة نبينا الكريم .وولقد فاح في موضوعي لو قرات لفهمت...لم اظنك والله اخت دخلت لتجادل وهذا يسعدني جدا والله انني متواضعة في نفسي ولا ازكي نفسي لاحد ولكن في الحق تجدينني حادة جدا وليس للاشخاص لانني لا اعرفهم ولكن اتعصب للحق لربما عادة سيئة فيا لكن والله ليس قصدي الحقد ولا كره اتنمى الخير للجميع واتمنى الفهم للجميع وهناك من يرى صورة خاطئة جدا فينا والله هذه ليست فينا ابدا نحن بشر ونخطئ وفينا نزعة الشر أحيانا لكن ضمائرنا دائما في تحرك وعقولنا وقلوبنا دوما في إنشغال والبحث عن الحق والتمعن لكن بالادلة القاطعة ولا يهمنا شخص ولا مكانته ولا عاطفة ولا حب غير الذي جاء به كتاب الله وسنة نبيه
في الاخير اعتذر منك ومرحبا بك في صفحاتي دوما وشكرا لك

[marwa2]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
بعد أن اختلط عندي الحابل بالنابل ..........:sdf:
من هم الأشاعرة و من هم السلفية و من هم الوهابية ، ماذا عن الإخوان ؟ و من يجب أن أتبع ؟ أي كتاب يجب أن قرأ ؟ و لأي مفت أستمع ؟
من يتبع المالكية أو الحنبلية أو أي إمام من الأئمة الأربعة من أي فرقة هو ؟ ماذا عن صحيح البخاري و مسلم ؟ :sdf: :sdf: :sdf: :sdf:

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
بعد أن اختلط عندي الحابل بالنابل ..........:sdf:
من هم الأشاعرة و من هم السلفية و من هم الوهابية ، ماذا عن الإخوان ؟ و من يجب أن أتبع ؟ أي كتاب يجب أن قرأ ؟ و لأي مفت أستمع ؟
من يتبع المالكية أو الحنبلية أو أي إمام من الأئمة الأربعة من أي فرقة هو ؟ ماذا عن صحيح البخاري و مسلم ؟ :sdf: :sdf: :sdf: :sdf:

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه

إعلمي جزاك الله اخي لناقول لك إتبعيني بل اتبعي كتاب الله وسنته وما سار عليه الامة خلفاءالراشدين ومن بعده الائمة الاربعة ..
واليك .
السلفية هي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة



01هذه هي السلفية فاعرفوها
02تبصير الخلف بشرعية الانتساب إلى السلف
03 لا بأس بأن تقول كما يقول السلف أنا سلفي أو أثري
سماحة الإمام ابن باز
04 السلفيون هم من سار على منهج السلف
اللجنة الدائمة للإفتاء
04السلفية هي الحق فالحق بها، ومن علماءها: ابن عثيمين والفوزان وابن غديان وعبد العزيز آل الشيخ
سماحة الإمام ابن باز
05السلفية هي مذهب السلف الذي يجب اعتناقه أما المذاهب الأخرى فهي بدعة
سماحة الإمام ابن باز
06منهج السلف هو الحق وهو منهج أهل السنة والجماعة
سماحة الإمام ابن باز
07 قولك: أنا مسلم على الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة هي أن تقول باختصار : {أنا سلفي}
محدث العصر الإمام الألباني

08الفرق كلها في النار إلا واحدة وهي أهل الأثر السلفيين
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين

09السلفية في وقتنا سلفية عقيدة وإن لم تكن سلفية زمناً
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين

10أهل السنة والجماعة هم المتبعون للسلف وهم الفرقة الناجية المنصورة
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين

11يُقدم المنهج السلفي على المنهج القطبي!
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين

12الفرق بين السلفية وأدعياء السلفية
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
13السلف حزب الله المفلحون ومن خالفهم أحزاب ضالة
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
14االسلفية هي الفرقة الناجية وليست حزب
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
15الذام لأهل الحديث قديماً وحديثاً جاهل ظالم فيه شعبة من النفاق
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
16توضيح منهج السلف الصالح يجمع المسلمين
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
17أسباب تفرق الشباب: المناهج الوافدة وليس المنهج السلفي
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
18قبض العلم وترؤس الجهال
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
19معنى أهل السنة والجماعة
العلاّمة الشيخ صالح آل الشيخ
20اسم : "السلفية" للتعريف وليس للتحزب
العلاّمة الشيخ صالح آل الشيخ
21أسباب العداء للدعوة السلفية
العلاّمة الشيخ صالح آل الشيخ
22كشف الشبهات العصرية عن الدعوة الإصلاحية السلفية
الشيخ عبد العزيز الريس
منهج السلف في النقد والتحذير


01الـفـرق بـيـن الـنـصـيـحـة والـتـعـيـيـر
الحافظ ابن رجب الحنبلي
02الجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان
الإمام ابن القيم الجوزية
02أشرف أنواع الأقلام: قلم الرد على المبطلين
الإمام ابن القيم الجوزية
03{ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ }
الإمام ابن القيم الجوزية
04الرد على المخالف من أصول الإسلام
05بـاب بـيـان مـا يـبـاح مـن الـغـيـبـة
الإمام النووي
06رسالة أسد السنة إلى أسد بن الفرات، وأسباب شدة السلف
الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
07 المبتدعة أضر على المسلمين من الولاة الظلمة
شيوخ الإسلام
08حـكـم تـعـظـيـم صـاحـب الـبـدعـة
أئمة أهل السنة
09 الرد على من يقول : كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم!
سماحة الإمام ابن باز
10 الواجب على العلماء النصيحة وتوضيح الحقيقة ومن عاند الواجب التحذير منه
الإمام ابن باز والإمام ابن عثيمين

11بيان هيئة كبار العلماء في مذكرة النصيحة
هيئة كبار العلماء
12 هل تشترط النصيحة قبل الرد على المخالف ؟
الإمام ابن باز والإمام الألباني
13لا غيبة للمجاهر ببدعة أو فسق، والقدح ليس بغيبة في ستة
سماحة الإمام ابن باز
14الواجب على المؤمن الحذر وأن لا يطمئن لكل أحد
سماحة الإمام ابن باز
15لا مانع من الرد على المخالف في أشرطة لتوضيح الحق بالحكمة والاسلوب الحسن
سماحة الإمام ابن باز
16المقصود من النقد بيان الحق ونقد المساوئ للتحذير منها ولا يلزم ذكر المحاسن
سماحة الإمام ابن باز
17الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم؛ هذا من دعاتهم
سماحة الإمام ابن باز
18شرح : "باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر"
سماحة الإمام ابن باز
19من حق ولاة الأمور أن يوقفوا من لا يلتزم بالطريقة الصحيحة في الدعوة
سماحة الإمام ابن باز
20(الموازنه في نقد الرجال) بدعة جديدة
محدث العصر الإمام الألباني
21الشدة على المخالف وأسبابها
محدث العصر الإمام الألباني
21مناقشة حول دعوى وجود الشدة عند السلفيين
محدث العصر الإمام الألباني
22الشدة على المخالف وأسبابها
محدث العصر الإمام الألباني
23من منهج السلف: طرد المبتدعين عن صفوف المتعلمين بل من المجتمع كله
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
24يجب التشهير والتحذير من أهل البدع
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
25لا تهتم بمن يخوفك من الرد على أهل البدع
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
25لا تهتم بمن يخوفك من الرد على أهل البدع
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
26منهج التحذير في هذا العصر وذكر الاسماء
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
27متى يُحب المخالف ومتى يُكره ؟
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
28آداب النصيحة
سماحة المفتي عبد العزيز آل الشيخ
29الواجب تبيين الأ خطاء بدون ذكر اسم المخطئ إلا إذا كان في ذكره مصلحة
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
30 لا يجوز السكوت عن الأخطاء حتى وإن كانت ممن نفعوا الناس
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

31الرد على المخالف: سنة السلف، وكتب الردود موجودة من قديم، ومنها : (كتاب القطبية)
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

32قبل أن نحارب اليهود والنصارى يجب أن نحارب البدع التي بيننا أولاً
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

33إذا كان الرد في مسائل العقيدة فلا يجوز ذكر حسنات المخالف ومسألة الموازنات رد عليها الشيخ ربيع
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

34إذا دعا طالب علم وحديث إلى بدعة فيجب الابتعاد عنه ولا يوثق به ولا بعلمه
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

35الواجب تبليغ دار الإفتاء عن دعاة السوء حتى تمنع أشرطتهم
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

36يشترط في التوبة من الدعوة إلى الباطل الإعلان
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

37قاعدة الموازنات أتت من الجماعات الضالة التي جاءت لتفرق أهل هذا البلد
العلاّمة الشيخ ابن غديان
38لا يلزم الناقد الموازنة بين حسنات المنقود وسيئاته وإنما المطلوب التحذير من الخطأ
العلامة الشيخ عبد المحسن العباد
39موقف أهل السنة من العالم إذا أخطأ أنه يعذر فلا يبدع ولا يهجر
العلامة الشيخ عبد المحسن العباد

40غيبة أهل البدع للتحذير منهم على قدر الحاجة بشرط الإخلاص وعدم التشفي
العلاّمة الشيخ ربيع المدخلي

41الرد على المخالف من أصول الإسلام ومن أعظم القربات ومن أعظم أنواع الجهاد
معالي الشيخ صالح آل الشيخ
42إذا نشر الخطأ فلا بد أن ينشر الرد، ومن الدعوة إلى الله التحذير من أهل البدع بذكر أسمائهم في كل مكان
العلاّمة عبد العزيز الراجحي
43من أثنى على أهل البدع فهو منهم
العلاّمة عبد العزيز الراجحي
44الرد العلمي على منكري التصنيف
الشيخ عبد السلام بن برجس
45محاضرة: الجرح والتعديل
الشيخ عبد السلام بن برجس
46خطبة: منهج أهل السنة والجماعة في الرد على أهل الأهواء
الشيخ سلطان العيد
47زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون
فضيلة الشيخ حمد العثمان
48بيان خطأ المخطئ ليس من الغيبة
الشيخ عبد المالك الجزائري
منهج السلف في الدعوة إلى الله


01الفتوى المنهجية للدعوة الشرعية
شيخ الإسلام ابن تيمية
02 لا يُعد من أهل العلم من يقول: لا يُدرس العامة صفات الله وأسمائه
سماحة الإمام ابن باز
03التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام
محدث العصر الإمام الألباني
04 حكم جماعة الدعوة وطاعة أميرها
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
05 الواجب على الدعاة تعليم الناس العقيدة والفقه وعدم إشغالهم بالسياسة
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
06منهج الرسل في الدعوة إلى الله
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
07 على الدعاة الاقتصار على قصص الكتاب والسنة وما لم يثبت لا يشغل السامعين به
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
08 دعـاة الـفـتـنـة
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
09 مهازل بعض الدعاة وخزعبلاتهم في بيوت الله
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
10 تربية طلاب تحفيظ القرآن على التمثيل في بيوت الله منكر يجب منعه
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
11 هناك من يثبط حفاظ القرآن عن طلب العلم وهم ينتمون إلى الجماعات الصوفية
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

12الواجب تبليغ دار الإفتاء عن دعاة السوء حتى تمنع أشرطتهم
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان

13 شبهة : السلفيين لا يهتمون إلا بالعقيدة وتبيين الخطأ ويتركون السياسة ؟
معالي الشيخ صالح اللحيدان

14 في بلاد التوحيد هل يبدأ بتدريس الناس التوحيد أو الفقه ؟
معالي الشيخ صالح آل الشيخ

15 الإمام ابن إبراهيم: العلم يجمع والفكر يفرق
معالي الشيخ صالح آل الشيخ
16 دندنة بعض الدعاة على القوانين الوضعية في السعودية منهج غير صحيح
معالي الشيخ صالح آل الشيخ

17 تعليم العقيدة يحتاج إلى وقت طويل وليس عشرة دقائق!
معالي الشيخ صالح آل الشيخ
18من الدعوة إلى الله التحذير من أهل البدع بذكر أسمائهم وتعيينهم
العلاّمة عبد العزيز الراجحي
19 تهميش الجماعات للتوحيد واشغال الناس بفقه الواقع السياسي
الشيخ عبد الرحمن السديس
20الدعوة إلى الله بالموعظة وليس بالقصص
العلامة سعد الحصين
21حكم ما يسمى بالإناشيد الإسلامية
علماء السنة المعاصرون
حكم التحزب والانتماء إلى الجماعات الإسلامية


01شرح حديث الافتراق، ومن هي الفرقة الناجية


سماحة الإمام ابن باز
02جماعة الأخوان وجماعة التبليغ من الثنتين والسبعين فرقه الضالة


سماحة الإمام ابن باز
03جماعة التبليغ لا خير فيها لأنها جماعة بدعة وضلالة ودعوة إلى عبادة القبور والشرك


سماحة الإمام ابن إبراهيم
04حركة الأخوان ينتقدها خواص أهل العلم فهي لا تدعو إلى التوحيد ولا تحذر من الشرك والبدع ولا تعتني بالسنة


سماحة الإمام ابن باز
05جماعة التبليغ عندهم خرافات وشركيات وبدع فلا يجوز الخروج معهم حتى يتركوا المذهب الباطل ويعتنقوا مذهب أهل السنة


سماحة الإمام ابن باز
06ليس صحيح أن يقال أن الأخوان من أهل السنة لأنهم يحاربون السنة


محدث العصر الإمام الألباني
07جماعة التبليغ لا تقوم على منهج الكتاب والسنة ومنهج السلف فلا يجوز الخروج معهم


محدث العصر الإمام الألباني
08لا يجوز العمل مع الفرق الضالة


فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين

09الإخوانيون والتبليغيون فرق وأيضاً من يدعي السلفية وليس منها


فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين

10شبهة: أن الجماعات كل على ثغر وتصب في مصب واحد ونسبة ذلك إلى العلماء


العلاّمة المحدث مقبل الوادعي

11 بــدعــة الــحــزبــيــة


االعلاّمة المحدث يحي النجمي
12 لا يوجد في الإسلام جماعات وإنما هي جماعة واحدة وهذه الجماعات فرق مخالفة


االعلاّمة الشيخ صالح الفوزان
13 هذه البلاد كانت جماعة واحدة على الحق فجاءت هذه الجماعات ففرقت شبابها
14جماعة التبليغ جماعة صوفية تسربوا إلى بلادنا لينشروا الصوفية فلا يجوز الإنخداع بها


االعلاّمة الشيخ صالح الفوزان
15جماعة الأخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة


االعلاّمة الشيخ صالح اللحيدان
16دعوة الأخوان المسلمين دعوة سياسية وليست امتداد للدعوة السلفية


االعلاّمة الشيخ صالح اللحيدان
17جماعة الأخوان وجماعة التبليغ لها حركات سيئة في بلادنا


االعلاّمة االشيخ بن غديان
18هذه الجماعات لم تكن معروفة في هذه البلاد وجاءت لتفرق أهلها، فإن كانت عندهم دعوة صحيحة فليذهبوا إلى إسرائيل

العلاّمة الشيخ ابن غديان

19لا يجوز الخروج مع جماعة التبليغ
االعلاّمة االشيخ بن غديان



االعلاّمة االشيخ بن غديان
20جماعة الأخوان وجماعة التبليغ فرق محدثة وأخطائها عظيمة فيحذر منها


االعلاّمة المحدث عبد المحسن العباد
21كتابي: "رفقاً أهل السنة.." لا يعني من كتبت عنهم في مدارك النظر ولا الاخوان ولا المفتونين بسيد قطب وفقه الواقع فهؤلاء ليسوا من أهل السنة


االعلاّمة المحدث عبد المحسن العباد
22جماعة الأخوان لا يحترمون السنة ولا يحبون أهلها وهم أصحاب تلون ويرمون الوصول إلى السلطة


معالي الشيخ صالح آل الشيخ
23جماعة التبليغ صوفية ولا أنصح بالخروج معهم لأنهم لا يدعون إلى التوحيد ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر


العلامة عبد العزيز الراجحي
24لا يجوز الانتماء إلى الجماعات والتحزب لها


العلامة عبد العزيز الراجحي
25وقفات مع كتاب للدعاة فقط


الشيخ محمد بن سيف العجمي
26مجموع فتاوى علماء السنة في الجماعات الإسلامية


كبار علماء السنة
27( المفكر سيد قطب ) في ميزان علماء الأمة


كبار علماء السنة
28موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع


السلف الصالح
29قاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية في الهجر الشرعي


شيخ الإسلام ابن تيمية
30تعريف مختصر بــ " الــحـركـيـيـــن "

[soumia benada]

[size=[/size]
آسفة أخيتي الكريمة أعتذر جدا إن كلامي جرحك والله وإقسم بالله ظننت فيك الظنون وإن بعض الظن إثم ظننت أنك عضو مزعج لا يرد الحق ولا يهمه أدلة غير الاستهتار والاستهزاء بي ..وقلت في نفسي لربما عمل عدة اسماء مستعارة رغم الحظر وليس لانه اهانني بل لاتطاوله على العلماء واستهزاءه بسنة نبينا الكريم .وولقد فاح في موضوعي لو قرات لفهمت...لم اظنك والله اخت دخلت لتجادل وهذا يسعدني جدا والله انني متواضعة في نفسي ولا ازكي نفسي لاحد ولكن في الحق تجدينني حادة جدا وليس للاشخاص لانني لا اعرفهم ولكن اتعصب للحق لربما عادة سيئة فيا لكن والله ليس قصدي الحقد ولا كره اتنمى الخير للجميع واتمنى الفهم للجميع وهناك من يرى صورة خاطئة جدا فينا والله هذه ليست فينا ابدا نحن بشر ونخطئ وفينا نزعة الشر أحيانا لكن ضمائرنا دائما في تحرك وعقولنا وقلوبنا دوما في إنشغال والبحث عن الحق والتمعن لكن بالادلة القاطعة ولا يهمنا شخص ولا مكانته ولا عاطفة ولا حب غير الذي جاء به كتاب الله وسنة نبيه
في الاخير اعتذر منك ومرحبا بك في صفحاتي دوما وشكرا لك

لا داعي للاعتذار اختي
حتى اكون صريحة معكي انا توقعت الاسوء توقعت انكم ستقومون بحظر اسمي او حذف عضويتي وذلك لاني رايت تقريبا عدد كبير ممن تدخلوا في الموضوع اصبحو محظورين

وجعلناكم امة وسطا
الوسطية هي ميزة امتنا لما تمسكنا بها كنا خير امة اخرجت للناس
لا نتعصب لاشخاص غير رسولنا الكريم اما الباقي فهم بشر معرضون للخطا مهما عالت مرتبتهم
صراحة سعدت لانك امراة وشكرا على الترحيب

[جواهر الجزائرية]

يا أختاه شكرا لك لكن على ما أظن مازلت تدافعين عن هؤلاء لأنهم في رايك أبدو برأيهم لكن في نظر الشرع والاسلام وكل من يفهمه هم أستهزؤوبسنة نبينا الكريم
وهذا مخالف شرعا ومن واجب أي كان التبليغ عنه وليس لدا الحق اي كان الدفاع عن المنكر ليست مسالة عاطفة او كما تقلين سلطة للحظر لانه مثلي مثلك لم اتجاوز
عن الشرع بل حينما يتكلم الشخص براي موزون او غير موزون يكون باحترام وخاصة نقف مكانة واجلال وخشوع لكلام الله وسنته دون اعتراض اودفاع عن المستهزء

بالله عليك اختي الكريمة هل هذه المقولات ليس فيها شئ عندك قولي الحقية وفقك الله

السواك مشي أنتاع الصين؟؟
واللحية التي تسر الناظر؟؟؟
والتلفزة حرام والميكرو حلال...........
وطاعة ولي الامر آل سعود بالطبع
ونخدمو غير في الطوابل أنتاع السواك والعطر الصينيين

آل بوش وآل كلنتون لماذا نسيتي آل سعوددددددددددد
آل بوش وآل كلنتون صورهم أختي في السروال المقصر--البنتاكول---والسواك الصيني؟؟


مافحمنا وااااااااااالو........................في هذا الغاشي

أصبح اتباع السنة والسلف الصالح هو.............................

1 - اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب................................الوهابية.

2- اتباع الشيخ فركوس............................................. .....
.
3- هو ان تسب الشيخ القرضاوي...................................

4- هو ان تسب الاخوان ...................حتى حماس فلسطين فهم عملاء لليهود؟؟؟...................قال لي أحدهم..........

5- هو بيع العطر والسواك والمطويات في الاسواق..........................
.
6- هو أن تكون حجاما.....................لا حلاقا فهي مهنة..........................

7- هوأن تحرق التلفزة..................وتتفرج عند جيرانك..........................

8- هوان تقرأكتب العقيدة وتفهمها........................................... ...... ومستواهم الدراسي شهادة الابتدائي لعامتهم


9- هو أن تطلق زوجتك لانها ليست سلفية.مثلهم...................وتتزوج سلفية بعدة مدة تزوجك هي مثنى و3 و4........................

.
10- هومبدأ خالف تعرف ......................؟؟


.ويسعدني جدا أن أتزوج برجل ملتزم لديه 3نساء........... ويسعدني جدا أن أنقذ مسلمة من براثم العنوسة والضياع ................وأخطبها بكل ود ومحبة لزوجي ......................وهذا إن تزوجت سأنفذهذا لماذا لكي يتكاثر النسل الصالح والمسلم الصاعد وذلك بتربية جيل على يد نساء مسلمات............................................ ...............

.................... ياأختي أنت عاطفية جدا وقد يستغلك فعلا بعض الانتهازيين منهم إذا كنت .......1- غنية .....أو 2 -جميلة.......أو3- صغيرة.....

أما السلفي البطال أو فقير أو...............ويتزوج 4نساء في هذا الوقت .....سلفيات.......الذرية الصالحة كيفاه تصلح.................؟؟؟؟.



آل سعودهوما أصحاب المطويات والبخور..................................


يا من تدعون أنكم سلفية هذا الزمان أين أنتم من سلفنا الصالح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اليموقراطية كفر............................................... والملكية.......................ماذاياأذناب الملك




هل حرمتم التلفزة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

......الصوفية سادة الامة قبل ان تظهر الوهابية....نعم هناك مخالفات ولكن ليس من الكل...فكل علم له ادعياء ومرتزقة ....ومن عرفك وعرف من عرفك السنة هم سادتنا الاشاعرة والماتردية اهل السنة والجماعة
.أبعد عنا ال سعود وعلامائهم الظالين المظلين امين
يعني هناك الكثير حذف والحمد لله من كلام لا يليق بانسان عاقل وخاصة في شخصي هل ترضين بهذا يا اختي
انه منتدى شعاره كتاب الله وسنة نبيه وليس منتدى للكلام الفحش والعامة اين كان يتكلم بدون دليل ولا حجة عن العلماء او الاستهزاء بكتاب الله وسنة نبيه منتدى ليس للاشعريين ولا للحزبيين ولا للاخوانيين ولا للعلمانيين ..
منتدى اسلامي واضح وضوح الشمس ..أنت يااختي شددت عليك انظري ماذا كان ردك فمابالك بالآخرين
لن تحظري ولن احظر مدام كلامك ليسفيه فحش او استهزاء بالدين تعارضين من حقك لكن بعد الدليل والحجة ليس هناك شئ ينتهي الكلام ويبقى العناد وهذا ما لمسناه من البعض ..شكرا لك

[soumia benada]

منتدى اسلامي واضح وضوح الشمس

هذا اكثر ماعجبني في ردك انا لست وهابية ولست صوفية ولا انتمي الى اي طائفة الا الى كتاب الله و سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
واحترم جميع العلماء حتى ان لم اتبع كل افكارهم فهم مجتهدين وان لم يكن لهم اجر الاصابة في كل ماقلوه اكيد باذن الله ان لهم اجر الاجتهاد في كل عصر ظهر علماء مجددين ليحاولوا اعادة نشر الرسالة وشرح الدين باجتهادهم لقوا اعداء وكان لهم مؤيدين

الامر كذالك بالنسبة الى عصرنا اقصد عصرنا هذا وليس القرن الماضي له علمائه وشيوخه اللذين ربما الكثير يرى في افكارهم خروج على الطريق الصحيح ربما لان افكارهم تعارض او لا تتفق تماما مع افكار علماء سبقوهم في عصور خلت
فان ناتي مثلا بفتوى لابن تيمية رحمه الله ونسقطها على عصرنا كما هي ونرفض فتوى عالم يعيش بيننا ونحن اناس عاديين وربما تخصصنا بعيدا كل البعد عن العلم الشرعي هذا يؤدي الى جدال كبير يتم تضييع وقت غال فيه

احلم ان ارى المسلمين من غير تعصب لصوفي ووهابي وسني وشيعي
لقد ضاعت طاقات شباب الامة في التناحر على من الافضل وكل يقول انا الفئة المختارة بينما كان خيرا لو اتحدت هذه الطاقات كل حسب تخصصه وعملت من اجل رفع قيمة هذه الامة بالتطور واضعف الايمان ان ينتجوا ماياكلون
لا خير في امة تاكل مالاتزرع وتلبس مالا تصنع هذه حالنا الان
الجنة واسعة وتسع لكل من اتبع القران وسنة نبينا الكريم مهما اختلفت التسميات

[جواهر الجزائرية]

منتدى اسلامي واضح وضوح الشمس

هذا اكثر ماعجبني في ردك انا لست وهابية ولست صوفية ولا انتمي الى اي طائفة الا الى كتاب الله و سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
واحترم جميع العلماء حتى ان لم اتبع كل افكارهم فهم مجتهدين وان لم يكن لهم اجر الاصابة في كل ماقلوه اكيد باذن الله ان لهم اجر الاجتهاد في كل عصر ظهر علماء مجددين ليحاولوا اعادة نشر الرسالة وشرح الدين باجتهادهم لقوا اعداء وكان لهم مؤيدين

الامر كذالك بالنسبة الى عصرنا اقصد عصرنا هذا وليس القرن الماضي له علمائه وشيوخه اللذين ربما الكثير يرى في افكارهم خروج على الطريق الصحيح ربما لان افكارهم تعارض او لا تتفق تماما مع افكار علماء سبقوهم في عصور خلت
فان ناتي مثلا بفتوى لابن تيمية رحمه الله ونسقطها على عصرنا كما هي ونرفض فتوى عالم يعيش بيننا ونحن اناس عاديين وربما تخصصنا بعيدا كل البعد عن العلم الشرعي هذا يؤدي الى جدال كبير يتم تضييع وقت غال فيه

احلم ان ارى المسلمين من غير تعصب لصوفي ووهابي وسني وشيعي
لقد ضاعت طاقات شباب الامة في التناحر على من الافضل وكل يقول انا الفئة المختارة بينما كان خيرا لو اتحدت هذه الطاقات كل حسب تخصصه وعملت من اجل رفع قيمة هذه الامة بالتطور واضعف الايمان ان ينتجوا ماياكلون
لا خير في امة تاكل مالاتزرع وتلبس مالا تصنع هذه حالنا الان
الجنة واسعة وتسع لكل من اتبع القران وسنة نبينا الكريم مهما اختلفت التسميات

يا اختاه الم اقل لكاحترمك لكن اخلافك في رايك
نحن يا اختاه خلقنا الله لكي نعبده ولا نشرك به شيئا إن كان الاختلاف في الفروع لربما اقول لك نعم لكن الاختلاف فيالاصل العقيدة يعني كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ..والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ..تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي يعني كتاب الله وسنة نبيه لكل العصور وليس فقط عصر ولى يا اختاه انا لست شاب لكن فتاة وتعرفين الفتاة وخاصة الريفية لا تخرج كثيرا وهذا لايساعدها على تلقي العلم في المكاتب او اي مصدر لكن أسعى جاهدة بأن اعرف الحقيقة بقلبي وعقلي وادراكي لا اقول هؤلاء علماء وان اصابواواخطئو لا يا اختي انها النار ولا تنفعني عاطفة ان وجدت الكتب ابحث وإن وجدت وسيلة مثل جهاز الكمبيوتر فهذا جيد لانه وصل العلم عندي وانا مستورة متحجبة في بيتي واحمد الله ..لا اضيع نفسي في ملذات الدنيا واعرف انها زائلة ولا نفع فيها واترك النفع كله في طلب العلم وتزود بالحق واعرف الصواب واميز ولا اقول هؤلاء سواء السلفي والاخواني والصوفي لا يا اختاه لا احرف الحديث لصالحي هناك فرقة ناجية وفرق اخرى كثيرة ونعرفها لذا اعمل جاهدة لمعرفتها وفي اي خانة هي ومن هم علمائها ومن هي مصدرها وهل هي كما ذكرها الله عزوجل ونبيه الكريم دون تحريف ولا تزييف ونقصان ولا ويادة ولا نفصل مفاهيم السلف بقياس تاويل يساعد الفساد ..لا تحاولي ان تخلطي الامور الحق بين والباطل بين لا تخلطي الشعير مع القمح الاختلاف في العقيدة طامة كبرى....وقول العلماء جمهور من العلماء واضح ولا اضرب به عرض الحائط من اجل عواطفي وحبي لفرقة او حزب او شئ آخر نحن لا ندعو لتفرقة بل نتدعو لتوحيد ومعنى لا اله الا الله بحقها دون زيف ولا تطاول على الله ورسوله ولا احتيال ..كما فعل الفيس ايام الانتخاب الذي لا ينتخب الرقم الفلاني وهو كافر ويدخل لنار مما جعل الناس كلهم يخافون ....يا اختي العقيدة اولا كيف تساوي من جعل الاسلام حزب ومن كل يوم يسب الصحابة ومن تجرا في ذات وصفات الله ومن انتخذ القبور عبادة ومن ..ومن مع من يدعون لكتاب الله وسنة نبيه كما كان السلف دوناحتيال ...
فالتضع طاقات الشباب في الحق لايهم يا اختي مادمو على الحق نحن لا نطالب لتناحر ودائما اقول لك لا تخلطي الامور اهل السنة والجماعة دائما يرددون لا يجوز الخروج على الحاكم هذه الثورات لا نعترف بها هي تناحر تتكلمين ان كان عن الجدالات فهذا حق من حقنا ان ندافع عن العقيدة بكل قوة فينا ولا يهمنا شئ في سبيل ذلك ..لماذا اذابعضالشباب يتناحر في امور الدنيا مثل كرة القدم وعلى النساء ولى المال المخذرات الا يجدر بنا اولا ان نستميت في عقيدتنا ....


.

[نبيل البسكري]

مذكرة على العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية

الكاتب: محمد بن صالح العثيمين
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:فهذه مذكرة للمهم من مقرر السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلمية في التوحيد على العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيميه، نسأل الله أن ينفع بها كما نفع بأصلها إنه جواد كريم

شيخ الإسلام ابن تيميه :

هو العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميه ، ولد في حرّان في العاشر من ربيع الأول سنة 661هـ ، ثم تحولت عائلته إلى دمشق فكانت موطن إقامته ، وقد كان رحمه الله عالما كبيرا ، وعلما منيرا ومجاهدا شهيرا ، جاهد في الله بعقله وفكره ، وعلمه وجسمه ، وكان قوي الحجة لا يصمد أحد لمحاجته ، ولا تأخذه في الله لومه لائم إذا بأن له الحق أن يقول به ؛ ومن ثم حصلت له محن ٌ من ذوي السلطان والجاه ،فحبس مرارا وتوفي محبوسا في قلعة دمشق في 20من شوال 728هـ.

العقيدة الواسطية :

كتاب مختصر جامع لعقيدة أهل السنة والجماعة من أسماء الله وصفاته ، وأمر الإيمان بالله واليوم الآخر وما يتصل بذلك من طريقة أهل السنة العلمية ، وسبب تأليفها أن بعض قضاة واسط شكوا إلى شيخ الإسلام ابن تيميه ما كان عليه الناس من بدع وضلال ،وطلب منه أن يكتب عقيدة مختصرة تبين طريقة أهل السنة والجماعة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، وغير ذلك مما سيذكر في تلك العقيدة ، ولذلك سميت العقيدة الواسطية .

أهل السنة والجماعة :

هم من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتقادا وقولا وعملا ، وسمو بذلك لتمسكهم ولاجتماعهم عليها .

اعتقاد أهل السنة والجماعة :

هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره .

· فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده وبربو بيته وبألوهيته وبأسمائه وصفاته ،

· والإيمان بالملائكة يتضمن الإيمان بوجودهم ، والإيمان باسم من علم اسمه كجبريل ، والإيمان بصفة من علم وصفه كجبريل أيضا . والإيمان بأعمالهم ووظائفهم مثل عمل جبريل ينزل بالوحي ، ومالك خازن النار .

· الإيمان بالكتب يتضمن تصديق كونها من عند الله وتصديق ما أخبرت به ، والإيمان بأسماء ما علم منها كالتوراة ، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا ، والتزام أحكامها إذا لم تنسخ .

· والإيمان بالرسل يتضمن الإيمان بأنهم صادقون في رسالتهم ، وبأسماء من علمت أسماؤه منهم ، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا ، وتصديق ما اخبروا به والتزام أحكام شرائعهم غير المنسوخة ، والشرائع السابقة كلها منسوخة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

· والإيمان باليوم الآخر يتضمن الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت .

· والإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بأن كل شيء واقع بقضاء الله وقدره
طريقة أهل السنة في أسماء الله وصفاته :

طريقتهم إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل .

التحريف :التحريف لغة : التغيير ، واصطلاحا : تغيير لفظ النص أو معناه .مثال تغيير اللفظ تغيير قوله تعالى : ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيما)(النساء: الاية164) . من رفع الجلالة إلى نصبها فيكون التكليم من موسى لا من الله .

ومثال تغيير المعنى : تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار
إلى الاستيلاء والملك ؛ لينتفي عنه معنى الاستواء الحقيقي .
التعطيل :

التعطيل لغة ً : الترك والتخلية ، واصطلاحا : إنكار ما يجب لله من الأسماء والصفات ، إما كليا كتعطيل الجهمية ، وأما جزئيا كتعطيل الأشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله إلا سبع صفات ، مجموعة في قوله :
حي عليم قدير والكلام له
إرادة وكذاك السمع والبصر
التكييف والتمثيل والفرق بينهما :

التكييف إثبات كيفية الصفة كأن يقول : استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا ، والتمثيل إثبات مماثل للشيء كأن يقول : يد الله مثل يد الإنسان .
والفرق بينهما أن التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل ، والتكييف ذكرها غير مقيدة به .
حكم هذه الأربعة المتقدمة :

كلها حرام ومنها ما هو كفر أو شرك،ومن ثم كان أهل السنة والجماعة متبرئين من جميعها .
الواجب في نصوص الأسماء والصفات :

الواجب إجراؤها على ظاهرها وإثبات حقيقتها لله على الوجه اللائق به ؛ وذلك لوجهين :

1. إن صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

2. أن صرفها إلى المجاز قول على الله بلا علم وهو حرام .

أسماء الله وصفاته توقيفية ، وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه .

أسماء الله وصفاته توقيفية ، والتوقيفي ما توقف إثباته أو نفيه على الكتاب والسنة ، بحيث لا يجوز إثباته ولا نفيه ألا بدليل منهما،فليس للعقل في ذلك مجال لأنه شيء وراء ذلك.

وأسماء الله وصفاته من المحكم في معناها ؛ فإن معناها معلوم ، ومن المتشابه في حقيقتها ؛ لان حقائقها لا يعلمها إلا الله . والمحكم ما كان واضحا وعكسه المتشابه .

أسماء الله تعالى غير محصورة : أسماء الله غير محصورة بعدد معين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور ( أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحد من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ) ([1]) . وما استأثر الله بعلمه فلا سبيل إلى حصره والإحاطة به . والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم : ( ،، لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) ([2]) . إن معنى هذا الحديث : أن من أسماء الله تسعة وتسعين اختصت بأن من أحصاها دخل الجنة ، فلا ينافي أن يكون له أسماء أخرى غيرها ، ونظير ذلك أن تقول : عندي خمسون درعا أعددتها للجهاد ، فلا ينافي ،، يكون عندك دروع أخرى. ومعنى إحصاء أسماء الله أن يعرف لفظها ومعناها ، ويتعبد لله بمقتضاها. كيف يتم الإيمان بأسماء الله ؟ :

إذا كان الاسم متعديا فتمام الإيمان به إثبات الاسم وإثبات الصفة التي تضمنها ، وإثبات الأثر الذي يترتب عليه ، مثل : ( الرحيم ) فتثبت الاسم وهو الرحيم ، والصفة وهي الرحمة ، والأثر وهو انه سبحانه يرحم بهذه الرحمة .

وان كان الاسم لازما فتمام الإيمان به إثباته وإثبات الصفة التي تضمنها ، مثل : ( الحي) تثبت الاسم وهو الحي والصفة وهي الحياة . وعلى هذا فكل اسم متضمن لصفة ولا عكس .

صفات الله تعالى باعتبار الثبوت وعدمه :

تنقسم إلى قسمين : ثبوتيه وهي التي أثبتها الله لنفسه ، كالحياة والعلم ، وسلبية وهي التي نفاها الله عن نفسه ، كالإعياء والظلم .

والصفة السلبية يجب الإيمان بما دلت عليه من نفي وإثبات كمال ضده ، فقوله تعالى: ( وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أحدا)(الكهف: الاية49). يجب الإيمان بانتفاء الظلم عن الله وثبوت ضده وهو العدل الذي لا ظلم فيه .

[نبيل البسكري]

صفات الله باعتبار الدوام والحدوث :

تنقسم إلى قسمين : صفات دائمة لم يزل ولا يزال متصفا بها ، كالعلم والقدرة ، وتسمى صفات ذاتية ، وصفات تتعلق بالمشيئة إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها ، كنزوله إلى السماء الدنيا ، وتسمى صفات فعلية .

وربما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين ، كالكلام ، فانه بالنظر إلى أصله صفة ذاتية، لأن الله لم يزل ولا يزال متكلما ، وباعتبار آحاده وأفراده التي يتكلم بها شيئا فشيئا صفة فعلية لأنه يتعلق بمشيئته .

الإلحاد :

الالحاد لغة ً: الميل ، واصطلاحا الميل عما يجب اعتقاده أو عمله ، ويكون في أسماء الله لقوله تعالى : ( وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي اسْمَائِهِ )(الأعراف: الاية180) ويكون في آيات الله لقوله تعالى : (إن الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي ايَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا )(فصلت: الاية40) .

وأنواع الإلحاد في أسماء الله أربعة :

1. ان ينكر شيئا منها أو من ما تضمنته من الصفات كما فعل الجهمية .

2. أن يسمى الله بما لم يسم به نفسه ،كما سماه النصارى أبا .

3. أن يعتقد دلالتها على مماثلة الله لخلقه كما فعل المشبهة .

4. أن يشتق منها أسماء للأصنام كاشتقاق المشركين العُزى من العزيز .

وأما الإلحاد في آيات الله نوعان :

1. الإلحاد في الآيات الكونية التي هي المخلوقات ، وهو إنكار انفراد الله بها ، بأن يعتقد إن أحدا انفرد بها أو ببعضها دونه ، وأن معه مشاركا في الخلق أو معينا .

2. الإلحاد في الآيات الشرعية التي هي الوحي النازل على الأنبياء ، وهو تحريفها أو تكذيبها أو مخالفتها .

طريقة القرآن والسنة في صفات الله من حيث الإجمال والتفصيل :

طريقة القرآن والسنة هي الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات غالبا لأن الإجمال في النفي اكمل واعم من التنزيه من التفصيل ، والتفصيل في الإثبات أبلغ وأكثر في المدح من الإجمال ؛ ولذلك تجد الصفات الثبوتية كثيرة في الكتاب والسنة كالسميع البصير ، والعليم القدير ، والغفور الرحيم .... الخ .

أما الصفات السلبية فهي قليلة مثل : نفي الظلم ، والتعب والغفلة ، والولادة ، والمماثل والند والمكافئ .

سورة الإخلاص :

هي: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد*اللَّهُ الصَّمَدُ*لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ*وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوا أحد) (الاخلاص1-4) . وسميت به ؛ لأن الله أخلصها لنفسه ، فلم يذكر فيها إلا ما يتعلق بأسمائه وصفاته ، ولأنها تخلص قارئها من الشرك والتعطيل .

وسبب نزولها أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : انسب لنا ربك من اي شيء هو . وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تعدل ثلث القرآن ([3]) . وذلك لأن القرآن يتضمن الأخبار عن الله ، والأخبار عن مخلوقاته ، والأحكام وهي الأوامر والنواهي ، وسورة الإخلاص تضمنت النوع الأول وهو الإخبار عن الله ، وفيها من أسماء الله : (الله) (الأحد) (الصمد). ف (الله) هو المألوه المعبود حبا وتعظيما و (الأحد )هو المنفرد عن كل شريك ومماثل و(الصمد ) الكامل في صفاته الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته . وفيها من صفات الله ما تضمنته الأسماء السابقة :

1. الألوهية 2. الأحادية

3.الصمدية 4. نفي الولد منه ، لأنه غني عن الولد ولا مثيل له .

5. نفي أن يكون مولودا ، لأنه خالق كل شيء وهو الأول الذي ليس قبله شيء .

6. نفي المكافئ له وهو المماثل له في الصفات ؛ لأن الله ليس كمثله شيء لكمال صفاته .

آية الكرسي :

آية الكرسي هي قوله تعالى : (اللَّهُ لا الَهَ الاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَاخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأرض مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ الاَّ بِاذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ ايْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ الاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاواتِ وَالأرض وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة:255) .

وسميت آية الكرسي لذكر الكرسي فيها ، وهي اعظم آية في كتاب الله ، من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح،وتضمنت من أسماء الله: (الله) وتقدم معناه (الحي ) ( القيوم ) ( العلي ) ( العظيم ) .

فالحي : ذو الحياة الكاملة المتضمنة لأكمل الصفات التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال .

والقيوم: هو القائم بنفسه القائم على غيره ، فهو غني عن كل شيء وكل شيء محتاج إليه .

والعلي : هو العالي بذاته فوق كل شيء ، العالي بصفاته كمالا فلا يلحقه عيب ولا نقص .

والعظيم:ذو العظمة وهي الجلال والكبرياء .

وتضمنت من صفات الله خمس صفات تضمنتها الأسماء السابقة :

6. انفراد الله بالألوهية .

7. نفي النوم والسنة وهي النعاس عنه لكمال حياته وقيوميته .

8. انفراده بالملك الشامل لكل شيء : ( لَهُ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض ) .

9. كمال عظمته وسلطانه حيث لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه .

10. كمال علمه وشموله لكل شيء: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ ايْدِيهِمْ).وهو الحاضر والمستقبل (وَمَا خَلْفَهُم) وهو الماضي .

11. المشيئة .

12. كمال قدرته بعظم مخلوقاته (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاواتِ وَالأرض) .

13. كمال علمه وقدرته وحفظه ورحمته من قوله : (وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا) أي لا يثقله ولا يعجزه .
الكرسي :

الكرسي موضع قدمي الرحمن سبحانه وتعالى ، وهو من أعظم المخلوقات كما جاء في الحديث : ( ما السماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي إلا كحلقةٍ ألقيت في فلاة من الأرض ، وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة) ([4]). وهذا يدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى.والكرسي غير العرش ؛ لأن الكرسي موضع القدمين ([5]) . والعرش هو الذي استوي عليه الله ؛ ولأن النصوص دلت على المغايرة بينهما .

معنى قوله تعالى : (هُوَ الأولُ وَالآخر وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (الحديد:3) .

هذه الأسماء الأربعة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان (الأول) الذي ليس قبله شيء و(الآخر) الذي ليس بعده شيء و(الظاهر) الذي ليس فوقه شيء و(الباطن) الذي ليس دونه شيء ([6]).وقوله : (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) أي محيط علمه بكل شيء جملة ً وتفصيلا .

علم الله :

العلم إدراك الشيء على حقيقته ، وعلم الله تعالى كامل محيط بكل شيء جملة ً وتفصيلا . فمن أدلة العلم الجملي قوله تعالى : (وَالله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ( النساء :176) . ومن أدلة العلم التفصيلي قوله تعالى : (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا الاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ الاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأرض وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ الاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) (الأنعام:59) . ومن أدلة علم الله بأحوال خلقه قوله تعالى : ( وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)(البقرة: الاية283) . (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرض الاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) (هود:6) .

مفاتح الغيب :

مفاتح الغيب خزائنه أو مفاتيحه ، وهي المذكورة في قوله : (إن اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْارْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَإذا تَكْسِبُ غَدا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِايِّ ارْضٍ تَمُوتُ أن اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (لقمان:34) . والخبير هو العليم ببواطن الأمور .

القدرة :

القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز، وقدرة الله شاملة كل شيء، ودليلها قوله تعالى: ( وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(البقرة: الاية284) .

القوة:

القوة هي التمكن من الفعل بلا ضعف ، ودليلها قوله تعالى : (إن اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (الذريات:58) . والمتين الشديد القوة ، والفرق بينها وبين القدرة إنها أخص من القدرة من وجه وأعم من وجه ، فهي بالنسبة للقادر ذي الشعور أخص؛ لأنها قدرة وزيادة . وهي بالنسبة لعموم مكانها أعم ، لأنها يوصف بها ذو الشعور وغيره ، فيقال للحديد مثلا : قوي ولا يقال له قادر .

الحكمة ومعنى الحكيم :

الحكمة : هي وضع الأشياء في مواضعها على وجه متقن ، ودليل اتصاف الله بها قوله : ( وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)(التحريم: الاية2).

وللحكيم معنىان : أحدهما : أن يكون بمعنى ذي الحكمة ، فلا يأمر بشيء ولا يخلق شيئا إلا لحكمة ، ولا ينهي عن شيء إلا لحكمة .

والثاني : أن يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما أراد ولا معقب لحكمه .

أنواع حكمة الله :

حكمة الله نوعان : شرعية وكونية .

فالشرعية محلها الشرع وهو ما جاءت به الرسل من الوحي؛ فكله في غاية الإتقان والمصلحة.

والكونية محلها الكون أي مخلوقات الله ، فكل ما خلقه الله فهو في غاية الإتقان والمصلحة .

أنواع حُكم الله :

حكم الله نوعان : كوني وشرعي .

فالكوني ما يقضي به الله تقديرا وخلقا ، ودليله قوله تعالى عن أحد إخوة يوسف: (فَلَنْ ابْرَحَ الأرض حَتَّى يَأذَنَ لِي ابِي أو يَحْكُمَ اللَّهُ لِي )(يوسف: الاية80) .

والشرعي ما يقضي به الله شرعا ، ودليله قوله تعالى : ( ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ)(الممتحنة: الاية10) .

الرزق:

الرزق إعطاء المرزوق ما ينفعه ، ودليله قوله تعالى : (إن اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ) (الذاريات:58) . (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرض الاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا )(هود: الاية6) .

وهو نوعان عام وخاص .فالعام ما يقوم به البدن من طعام وغيره ، وهو شامل لكل مخلوق والخاص ما يصلح به القلب من الإيمان والعلم والعمل الصالح .

مشيئة الله :

مشيئة الله هي إرادته الكونية ، وهي عامة لكل شيء من أفعاله وأفعال عباده ، والدليل قوله تعالى في أفعال الله : (وَلَوْ شِئْنَا لَاتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا)(السجدة: الاية13) . والدليل في أفعال العباد قوله تعالى : ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوه)(الأنعام: الاية137) .

إرادة الله وأقسامها :

إرادة الله صفة من صفاته ، وتنقسم إلى قسمين :

كونية : وهي التي بمعنى المشيئة .

وشرعية: وهي التي بمعنى المحبة .فدليل الكونية قوله تعالى : (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ للإسلام )(الأنعام: الاية125) . ودليل الشرعية قوله تعالى : (وَاللَّهُ يُرِيدُ أن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) (النساء:27) .

الفرق بين الإرادة الكونية والشرعية :

الفرق بينهما إن الكونية لا بد فيها من وقوع المراد ، وقد يكون المراد فيها محبوبا إلى الله ، وقد يكون غير محبوب ، وأما الشرعية فلا يلزم فيها وقوع المراد ، ولا يكون المراد فيها إلا محبوبا لله .

محبة الله .

محبة الله صفة من صفاته الفعلية ، ودليلها قوله تعالى : (فَسَوْفَ يَاتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)(المائدة: الاية54). وقوله تعالى : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج:14) . والود خالص المحبة ، ولا يجوز تفسير المحبة بالثواب ؛ لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف ، وليس عليه دليل .

المغفرة والرحمة :

الدليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة لله قوله تعالى: ( وَكَان اللَّهُ غَفُورا رَحِيما)(النساء: الاية96) . والمغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه .

والرحمة صفة تقتضي الإحسان والإنعام ، وتنقسم إلى قسمين : عامة وخاصة .

فالعامة هي الشاملة لكل أحد ودليلها قوله تعالى : ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)(الأعراف: الاية156). ( رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْما )(غافر: الاية7).

والخاصة هي التي تختص بالمؤمنين ، ودليلها قوله تعالى : ( وَكَان بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيما)(الأحزاب: الاية43) . ولا يصح تفسير الرحمة بالإحسان ؛ لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف ، ولا دليل عليه .

الرضا والغضب والكراهة والمقت والأسف :

الرضا صفة من صفات الله مقتضاها محبة المرضي عنه والإحسان إليه ، ودليلها قوله تعالى : ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )(المائدة: الاية119) .

والغضب صفة من صفات الله مقتضاها كراهة المغضوب عليه والانتقام منه ، وقريب منها صفة السخط ، ودليل اتصاف الله بهما قوله تعالى : ( وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ)(النساء: الاية93). (ذَلِكَ بِأنهُمُ اتَّبَعُوا مَا اسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانهُ )(محمد: الاية28) . والكراهة صفة من صفات الله الفعلية مقتضاها إبعاد المكروه ومعاداته ، والدليل عليها قوله تعالى : ( ً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ) (التوبة:46) . والمقت أشد البغض والبغض قريب من معنى الكراهية ودليل المقت قوله تعالى : (كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللَّهِ أن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) (الصف:3)

والأسف له معنيان :

أحدهما : الغضب ، وهذا جائز على الله ، والدليل قوله : ( فَلَمَّا اسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ). ايس أغضبونا .والثاني : الحزن ، وهذا لا يجوز على الله ، ولا يصح أن يوصف به ؛ لأن الحزن صفة نقص والله منزه عن النقص .

ولا يجوز تفسير الرضا بالثواب ، والغضب بالانتقام ، والكراهة والمقت بالعقوبة ، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف ، وليس عليه دليل .

المجيء والإتيان :

المجيء والإتيان من صفات الله الفعلية ، وهما ثابتتان لله على الوجه اللائق به ، ودليلهما قوله تعالى : (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّا صَفّا) (الفجر:22) . وقوله تعالى : (هَلْ يَنْظُرُونَ إلاَّ أن يَاتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ)(البقرة: الاية210). ولا يصح تفسيرهما بمجيء أو اتيان أمره ، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف ولا دليل عليه . والمراد بقوله تعالى: (أو يَاتِيَ بَعْضُ ايَاتِ رَبِّكَ)(الأنعام: الاية158).طلوع الشمس من مغربها الذي به تنقطع التوبة كما جاء تفسيره بذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

ووجه ذكر المؤلف من أدلة مجيء الله قوله تعالى : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلا) (الفرقان:25) . مع أنه ليس في الآية ذكر المجيء : أن تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة إنما يكونان عند مجيء الله للقضاء بين عباده ؛ فيكون من باب الاستدلال بأحد الأمرين على الآخر لما بينهما من التلازم .

الوجه :

الوجه صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به ، ودليله قوله تعالى : (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالاكْرَامِ) (الرحمن:27) . والجلال العظمة ، والإكرام إعطاء الطائعين ما أعد لهم من الكرامة . ولا يجوز تفسير الوجه بالثواب ، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف ، وليس عليه دليل .

اليد :

إن يدي الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به ، يبسطهما كيف يشاء ويقبض بهما ما شاء ، ودليلهما قوله تعالى : ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان)(المائدة: الاية64). و( مَا مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ)(ص: الاية75).

ولا يجوز تفسير اليدين بالقوة ، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف ، وليس عليه دليل . وفي السياق ما يمنعه وهو التثنية ؛ لأن القوة لا يوصف الله بها بصيغة التثنية .

العين :

إن عيني الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به ، ينظر بهما ويبصر ويرى ، ودليل ذلك قوله تعالى : ( وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)(طـه: الاية39). (تَجْرِي بأعيننا )(القمر: الاية14). ولا يجوز تفسيرهما بالعلم ولا بالرؤية مع نفي العين ، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف على ثبوت العين لله ولا دليل عليه.

والجواب عن تفسير بعض السلف قوله تعالى : (تَجْرِي بِاعْيُنِنَا) اي بمرأى منا : انهم لم يريدوا بذلك نفي حقيقة معنى العين ، وانما فسروها باللازم مع إثباتهم العين ، وهذا لا باس به بخلاف الذين يفسرون العين بالرؤية وينكرون حقيقة العين .

الوجوه التي وردت عليها صفتا اليدين والعينين :

وردت هاتان الصفتان على ثلاثة أوجه : افراد ، وتثنية ، وجمع ، فمثال الإفراد قوله تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ)(الملك: الاية1) . وقوله تعالى : (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) (طـه: الاية39) . ومثال التثنية قوله تعالى : ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان)(المائدة: الاية64). وفي الحديث : ( إذا قام أحدكم يصلى فانه بين عيني الرحمن) ([7]). ومثال الجمع قوله تعالى : (أولَمْ يَرَوْا انا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ ايْدِينَا انعَأما)(يـس: الاية71) . وقوله تعالى : (تَجْرِي بِاعْيُنِنَا )(القمر: الاية14) .

والجمع بين هذه الوجوه انه لا منافاة بين الأفراد والتثنية ؛ لأن المفرد المضاف يعم ، فإذا قيل : يد الله وعين الله شمل كل ما ثبت له من يد أو عين ، وأما التثنية والجمع فلا منافاة بينهما أيضا ؛ لأن المقصود بالجمع هنا التعظيم وهو لا ينافي التثنية .

السمع :

سمع الله تعالى من الصفات الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به ، ودليله : (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)(البقرة: من الاية137). وينقسم على قسمين:

الأول : بمعنى الإجابة ، وهذا من الصفات الفعلية ، ومثاله قوله تعالى : (ان رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ)(إبراهيم: من الاية39) .

والثاني : بمعنى إدراك المسموع ، وهذا من الصفات الذاتية ، مثال قوله تعالى : (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا)(المجادلة: الاية1) .

وهذا القسم قد يراد به أيضا النصر والتأييد كقوله تعالى لموسى وهارون: (إنني مَعَكُمَا اسْمَعُ وَأرَى) (طـه: الاية46).وقد يراد به أيضا التهديد كقوله تعالى : (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا أن اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أغنياء)(آل عمران: الاية181). وقوله تعالى : (أم يَحْسَبُونَ أنا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى)(الزخرف: الاية80) .

الرؤية :

الرؤية صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة ً على الوجه اللائق به ، وتنقسم إلى قسمين : أحدهما بمعنى البصر وهو إدراك المرئيات والمبصرات ، ودليلها قوله تعالى : (اِنَّنِي مَعَكُمَا اسْمَعُ وَأرَى)(طـه: من الاية46). وقوله تعالى : ( وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: الاية11) .

القسم الثاني : الرؤية بمعنى العلم ، ودليلها قوله تعالى : (انهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدا *وَنَرَاهُ قَرِيبا) (المعارج:6 - 7) . أي نعلمه .

والقسم الأول من الرؤية قد يراد به أيضا النصر والتأييد مثل قوله تعالى : (لا تَخَافَا إنني مَعَكُمَا أسْمَعُ وَأرَى)(طـه: الاية46). وقد يراد به أيضا التهديد كقوله تعالى : (الَمْ يَعْلَمْ بأان اللَّهَ يَرَى) (العلق:14) .

المكر والكيد والمِحَال :معنى هذه الكلمات الثلاثة متقارب وهو: التوصل بالأسباب الخفية إلى الانتقام من العدو.

ولا يجوز وصف الله بها وصفا مطلقا بل مقيدا ؛ لأنه عند الإطلاق تحتمل المدح والذم ، والله سبحانه منزه عن الوصف بما يحتمل الذم ، وأما عند التقييد بأن يوصف الله بها على وجه تكون مدحا لا يحتمل الذم دالا على علمه وقدرته وقوته ، فهذا جائز ؛ لأنه يدل على كمال الله .

والدليل على اتصاف الله تعالى بهذه الصفات قوله تعالى : (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)(الأنفال: الاية30) . وقوله تعالى:(انهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدا * وَاكِيدُ كَيْدا) (الطارق:15-16). وقوله تعالى: ( وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ)(الرعد:من الاية13) . ويكون المكر والكيد والمحال صفة مدح إذا كان لإثبات الحق وابطال الباطل ، وتكون ذما فيما عدا ذلك .

ولا يجوز أن يشتق من هذه الصفات أسماء الله فيقال : الماكر والكائد ؛ لأن أسماء الله الحسنى لا تحتمل الذم بأي وجه ، وهذه عند إطلاقها تحتمل الذم كما سبق .

العفو :

العفو هو المتجاوز عن سيئات الغير ؛ وهو من أسماء الله ، ودليله قوله تعالى: ( وَكَان اللَّهُ عَفُوّا غَفُورا)(النساء: من الاية99)

[نبيل البسكري]

من نصوص الصفات السلبية :

سبق لك أن صفات الله ثبوتية وهي التي أثبتها الله لنفسه ، وسلبية وهي التي نفاها عن نفسه ، وان كل صفة سلبية فإنها تتضمن صفة مدح ثبوتية . وقد ذكر المؤلف رحمه الله آيات كثيرة في الصفات السلبية منها : (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّا)(مريم: الاية65) (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوا أحد) (الإخلاص:4) . ( فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ اندَادا )(البقرة: الاية22). والسمي والكفء والند معناها متقارب وهو الشبيه والنظير ، ونفي ذلك عن الله يتضمن انتفاء ما ذكر وإثبات كماله حيث لا يشابهه أحد لكماله . ومنها قوله تعالى : (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرا) (الإسراء:111) . فأمر الله بحمده لانتفاء صفات النقص عنه وهي اتخاذ الولد ، ونفيه عن الله يتضمن مع انتفائه كمال غناه . ونفي الشريك عن الله يتضمن كمال وحدانيته وقدرته ، ونفي الولي عنه من الذل يتضمن كمال عزه وقهره.ونفي الولي هنا لا ينافي إثباته في موضع آخر كقوله تعالى : (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ امَنُوا) (البقرة: الاية257) . وقوله : (َألا أن أولِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)(يونس: الاية62) . لأن الولي المنفي هو الولي الذي سببه الذل ، أما الولي بمعنى الولاية فليس بمنفي . ومنها قوله تعالى : (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض)(الجمعة: الاية1) . والتسبيح تنزيه الله عن النقص والعيب ، وذلك يتضمن كمال صفاته .

وفي الآية دليل على أن كل شيء يسبح الله تسبيحا حقيقيا بلسان الحال والمقال إلا الكافر ؛ فإن تسبيحه بلسان الحال فقط ؛ لأنه يصف الله بلسانه بما لا يليق بالله عز وجل .

ومنها قوله تعالى : ( مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَان مَعَهُ مِنْ الَهٍ إذاً لَذَهَبَ كُلُّ الَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَان اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ) (المؤمنون:91) . ففي هذه الآية نفي اتخاذ الولد ونفي تعدد الالهة ، وتنزيه الله عما وصفه به المشركون ، وهذا يتضمن مع انتفاء ما ذكر كمال الله وانفراده بما هو من خصائصه ، وقد برهن الله على امتناع تعدد الالهة ببرهانين عقليين : أحدهما : لو كان معه إله لا نفرد عن الله بما خلق . ومن المعلوم عقلا وحسا أن نظام العالم واحد لا يتصادم ولا يتناقض ، وهو دليل على أن مدبره واحد .

والثاني : لو كان مع الله إله آخر لطلب أن يكون العلو له ، وحينئذٍ أما أن يغلب أحدهما الآخر فيكون هو الإله ، وأما أن يعجز كل منهما عن الآخر فلا يستحق واحد منهما أن يكون إلها ، لأنه عاجز .ومنها قوله تعالى : (قُلْ إنما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانا وَأن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (الأعراف:33) . وهذه المحرمات الخمس أجمعت عليها الشرائع ، وفيها إثبات الحكمة وإثبات الغيرة له لأنه حرم هذه الأمور . ومعنى قوله : ( مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانا ) أي ما لم ينزل به دليلا ، وهو قيد لبيان الواقع ؛ لأنه لا يمكن أن يقوم الدليل على الإشراك بالله ، وعلى هذا فلا مفهوم له .

وفي هذه الآية رد على المشبهة في قوله: (وَان تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانا ) لأن المشبهة أشركوا به حيث شبهوه بخلقه .وفيها رد على المعطلة في قوله تعالى : (وَأن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) لان المعطلة قالوا على الله مالا يعلمون ، حيث نفوا صفاته عنه بحجج باطلة ، وهذا هو وجه مناسبة ذكر هذه الآية في العقيدة .

العلو وأقسامه :

العلو : الارتفاع . وأقسام علو الله تعالى ثلاثة :

1. علو الذات ، ومعناه أن الله بذاته فوق خلقه .

2. علو القدر،ومعناه أن الله ذو قدر عظيم لا يساويه فيه أحد من خلقه، ولا يعتريه معه نقص .

3. علو القهر ، ومعناه أن الله تعالى قهر جميع المخلوقات فلا يخرج أحد منهم عن سلطانه وقهره .

وأدلة العلو : الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة ، فمن الكتاب قوله تعالى : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)(البقرة: الاية255) . ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( ربنا الله الذي في السماء) ([8]) . وإقراره الجارية حين سألها : ( أين الله ؟ قالت :في السماء ، فلم ينكر عليها ، بل قال لسيدها : أعتقها فإنها مؤمنة ) ([9]) .

وفي حجة الوداع أشهد النبي صلى الله عليه وسلم ربه على إقرار أمته بالبلاغ ، وجعل يرفع إصبعه إلى السماء ثم ينكتها إلى الناس وهو يقول : ( اللهم اشهد ) ([10]).

وأما الإجماع على علو الله فهو معلوم بين السلف ولم يُعلم أن أحدا منهم قال بخلافه .

وأما العقل فلأن العلو صفة كمال ، والله سبحانه متصف بكل كمال ، فوجب ثبوت العلو له .

وأما الفطرة فإن كل إنسان مفطور على الإيمان بعلو الله ، ولذلك إذا دعا ربه وقال : يارب ، لم ينصرف قلبه إلا إلى السماء . والذي أنكره الجهمية من أقسام العلو علو الذات ونرد عليهم بما سبق في الأدلة ([11]).

استواء الله على عرشه :

معنى استواء الله على عرشه علوه واستقراره عليه ، وقد جاء عن السلف تفسيره بالعلو والاستقرار والصعود والارتفاع ، والصعود والارتفاع يرجعان إلى معنى العلو .ودليله قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طـه:5) . وقد ذكر في سبعة مواضع من القرآن في سورة الأعراف، ويونس ، والرعد ، وطه ، والفرقان ، وتنزيل السجدة ، والحديد . وأرد على من فسره بالاستيلاء والملك بما يأتي :

1. أنه خلاف ظاهر النص .

2. أنه خلاف ما فسره به السلف .

3.أنه يلزم عليه لوازم باطلة .

والعرش لغة ً : سرير الملك الخاص به . وشرعا : ما استوى الله عليه ، وهو من أعظم مخلوقات الله ، بل أعظم ما علمنا منها ، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (ما السماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض ، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة) ([12]) . فتبارك الله رب العالمين .

المعية والجمع بينها وبين العلو :

المعية لغة ً : المقارنة والمصاحبة . ودليل ثبوت المعية لله قوله تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ ايْنَ مَا كُنْتُمْ )(الحديد: الاية4) . وتنقسم إلى قسمين : عامة وخاصة .

فالعامة هي : الشاملة لجميع الخلق كقوله تعالى: : (وَهُوَ مَعَكُمْ ايْنَ مَا كُنْتُمْ ). ومقتضى المعية هنا الإحاطة بالخلق علما وقدرة ً وسلطانا وتدبيرا .

والخاصة هي: التي تختص بالرسل وأتباعهم كقوله تعالى : ( لا تَحْزَنْ أن اللَّهَ مَعَنَا) (التوبة: الاية40) . وقوله: (إن اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) (النحل:128) . وهذه المعية تقتضي مع الإحاطة النصر والتأييد .

والجمع بين المعية والعلو وجهين :

أولا ً : أنه لا منافاة بينهما في الواقع ، فقد يجتمعان في شيء واحد ، ولذلك تقول : ما زلنا نسير والقمر معنا مع أنه في السماء .

الثاني : أنه لو فرض أن بينهما منافاة في حق المخلوق لم يلزم أن يكون بينهما منافاة في حق الخالق ؛ لأنه ليس كمثله شيء وهو بكل شيء محيط .

ولا يصح تفسير معية الله بكونه معنا بذاته في المكان .

أولا : لأنه مستحيل على الله حيث ينافي علوه ، وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها .

ثانيا : أنه خلاف ما فسرها به السلف .

ثالثا : أنه يلزم على هذا التفسير لوازم باطلة .

معنى كون الله في السماء :

معناه على السماء أي فوقها ، ف (في) بمعنى ( على ) كما جاءت بهذا المعنى في قوله تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الأرض)(الأنعام: الاية11). أي عليها ، ويجوز أن تكون (في) للظرفية فالسماء على هذا بمعنى العلو ، فيكون المعنى أن الله في العلو ، وقد جاء السماء بمعنى العلو في قوله تعالى : (انزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاء)(الرعد: الاية17)

ولا يصح أن تكون (في ) للظرفية إذا كان المراد بالسماء الأجرام المحسوسة ؛ لأن ذلك يوهم أن السماء تحيط بالله ، وهذا معنى باطل ؛ لأن الله أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته .

قول أهل السنة في كلام الله تعالى :

قول أهل السنة في كلام الله: أنه صفة من صفاته لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت لا يشبه أصوات المخلوقين وحروف . يتكلم بما شاء ومتى شاء وكيف شاء ، وأدلتهم على ذلك كثيرة منها قوله تعالى : (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيما)(النساء: الاية164) . وقوله تعالى : (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ)(الأعراف: من الاية143) . والدليل على أنه بصوت قوله تعالى : (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانبِ الطُّورِ الايْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا) (مريم:52). ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تعالى : يا آدم . فيقول : لبيك وسعديك . فينادي بصوت أن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ، فيقول:يا ربي،وما بعث النار).الحديث متفق عليه ([13]) ودليلهم على انه بحروف قوله تعالى: (وَقُلْنَا يَا ادَمُ اسْكُنْ انتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ) (البقرة: الاية35).فمقول القول هنا حروف .

ودليلهم على انه بمشيئة قوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) (الأعراف: الاية143) .فالتكليم حصل بعد مجيء موسى عليه الصلاة والسلام .

وكلام الله صفة ذات باعتبار أصله، فإن الله لم يزل ولا يزال قادرا على الكلام متكلما، وصفة فعل باعتبار آحاده ، لأن آحاد الكلام تتعلق بمشيئته متى شاء تكلم . وأكثر المؤلف من ذكر أدلة الكلام ، لأنه أكثر ما حصلت فيه الخصومة ووقعت به الفتنة من مسائل الصفات .

[نبيل البسكري]

قول أهل السنة في القرآن الكريم :

يقولون:القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود؛ فدليلهم على انه كلام الله قوله تعالى: (وَإن أحد مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ )(التوبة:الاية9). يعني القرآن.ودليلهم على أنه منزل قولهم: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَان عَلَى عَبْدِهِ ) (الفرقان:الاية1) . وقوله تعالى : (وَهَذَا كِتَابٌ انزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأنعام:155) . والدليل على أنه غير مخلوق قوله تعالى : ( الا لَهُ الْخَلْقُ وَالامْرُ)(الأعراف: الاية54). فجعل الأمر غير الخلق ، والقرآن من الأمر ؛ لقوله تعالى : ( وَكَذَلِكَ أوحَيْنَا الَيْكَ رُوحا مِنْ امْرِنَا)(الشورى: الاية52) . ولأن القرآن من كلام الله ؛ وكلام الله صفة من صفاته ؛ وصفات الله غير مخلوقة .

ومعنى (منه بدا) أن الله تكلم به ابتداءً . ومعنى (وإليه يعود ) أنه يرجع إلى الله في آخر الزمان حينما يرفع من المصاحف والصدور ؛ تكريما له إذا اتخذه الناس هزوا ولهوا.

السنة :

السنة لغة ً : الطريقة ، وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته من قوله أو فعله أو إقراره خبر كانت أو طلبا .

والإيمان بما جاء فيها واجب كالإيمان بما جاء في القرآن ، سواء في أسماء الله و صفاته أو في غيرها ؛ لقوله تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ) (الحشر: الاية7). وقوله تعالى : (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطَاعَ اللَّهَ)(النساء: الاية80).

وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن :

فمنها نزول الله إلى السماء الدنيا ودليله قوله صلى الله عليه وسلم : (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الأخير فيقول : من يدعوني فاستجيب له ؟ من يسألني فاعطيه ؟ من يستغفرني فاغفر له ؟ ) ([14]) .

ومعنى النزول عند أهل السنة أنه ينزل بنفسه سبحانه نزولا حقيقيا يليق بجلاله ، ولا يعلم كيفيته ألا هو . ومعناه عند أهل التأويل نزول أمره ، ونرد عليهم بما يأتي :

1. انه خلاف ظاهر النص وإجماع السلف .

2. أن أمر الله ينزل كل وقت وليس خاصا بثلث الليل الآخر .

3.أن الأمر لا يمكن أن يقول : من يدعوني فأستجيب له ... الخ .

ونزوله سبحانه إلى السماء الدنيا لا ينافي علوه ؛ لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء ، ولا يقاس نزوله بنزول مخلوقاته .

الفرح والضحك :

ومنها الفرح ودليله قوله صلى الله عليه وسلم : ( لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته ..) ([15]). الحديث .

وهو فرح حقيقي يليق بالله ولا يصح تفسيره بالثواب ، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف . ومنها الضحك ودليله قوله صلى الله عليه وسلم : ( يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر ، كلاهما يدخلان الجنة ) ([16]) .

وفسره أهل السنة والجماعة بأنه ضحك حقيقي يليق بالله وفسره أهل التأويل بالثواب ، ونرد عليهم بأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف . وصورة المسألة التي في الحديث : أن كافرا يقتل مسلما في الجهاد ، ثم يسلم ذلك الكافر ويموت على الإسلام فيدخلان الجنة كلاهما.

العجب ثابت لله تعالى بالكتاب والسنة ، ففي الكتاب بقوله تعالى : ( بل عجبتُ) على قراءة ضم التاء ، وفي السنة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( عجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره ) ([17]) . الحديث .

والممتنع على الله من العجب هو ما كان سببه الجهل بسبب المتعجب منه ؛ لأن الله لا يخفي عليه شيء، أما العجب الذي سببه خروج الشيئ عن نظائره أو عما ينبغي أن يكون عليه فإن ذلك ثابت لله .وقد فسره أهل السنة والجماعة بأنه عجب حقيقي يليق بالله ، وفسره أهل التأويل بثواب الله أو عقوبته ، ويرد عليهم بأنه خلاف ظاهر النص وإجماع السلف .

القدم :

ومن الصفات الثابتة قدم الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله ، وفي رواية : عليها قدمه ؛ فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط ) ([18]) .

وفسر أهل السنة الرجل والقدم بأنها حقيقية على الوجه اللائق بالله ، وفسر أهل التأويل الرجل بالطائفة ـ أي الطائفة الذين يضعهم الله في النار ـ والقدم بالمقدمين على النار. ونرد عليهم بأن تفسيرهم مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف وليس عليه دليل .

حديث رقية المريض ([19]) . وحديث الجارية التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء([20]) :

في حديث رقية المريض من صفات الله إثبات ربوبية الله وإثبات علوه في السماء ، وتقدس أسمائه عن كل نقص ، وأن له الأمر في السماء والأرض فحكمه فيهما نافذ ، وإثبات الرحمة وإثبات الشفاء لله وهو رفع المرض .وفي حديث الجارية من صفات الله :إثبات المكان لله وأنه في السماء .

ومن الصفات الثابتة بالسنة كون الله تعالى قِبَلَ وجه المصلى ، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يبصق قِبَلَ وجهه فإن الله قِبَلَ وجهه ..) ([21]).الحديث

وهذه المقابلة ثابتة لله حقيقة على الوجه اللائق به ، ولا تنافي علوه ، والجمع بينهما من وجهين :

1. أن الاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق كما لو كانت الشمس عند طلوعها ، فإنها قبل وجه من استقبل المشرق وهي في السماء ، فإذا جاز اجتماعها في المخلوق فالخالق أولى .

2. أنه لو لم يمكن اجتماعها في حق المخلوق ، فلا يلزم أن يمتنع في حق الخالق ؛ لأن الله ليس كمثله شيء .

القرب :

قرب الله تعالى وهو دنوه منهم ثابت بالكتاب والسنة ، فمن أدلة الكتاب قوله تعالى: (وَإذا سَالَكَ عِبَادِي عَنِّي فَاني قَرِيبٌ أجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذا دَعَان)(البقرة: الاية186). ومن أدلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما تدعون سميعا قريبا ) ([22]) .

وهو قرب حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه ؛ لأنه تعالى بكل شيء محيط ، ولا يقاس بخلقه ؛ لأنه ليس كمثله شيء .

رؤية العباد لربهم تبارك وتعالى :

رؤية العباد لله تعالى ثابتة بالكتاب والسنة ؛ فمن أدلة الكتاب قوله تعالى : (لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ )(يونس: الاية26) .فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر إلى وجه الله ، ومن أدلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم إلا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ) ([23]) .

والتشبيه في هذا الحديث للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي ؛ لأن كاف التشبيه داخلة على فعل الرؤية المؤول بالمصدر ، ولأن الله ليس كمثله شيء ، والمراد بالصلاتين المذكورتين صلاتا الفجر والعصر .

ورؤية الله في الآخرة لا في الدنيا ؛ لقوله تعالى لموسى حين سأله رؤيته (لَنْ تَرَاني)(الأعراف: الاية143). وقوله صلى الله عليه وسلم: ( واعلموا أنكم لن ترو ربكم حتى تموتوا ) ([24]) . ورؤية الله لا تشمل الكفار لقوله تعالى: (كَلاَّ انهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) (المطففين:15).

وفسر أهل السنة هذه الرؤية برؤية العين للأدلة آلاتية :

أولا:أن الله أضاف النظر إلى الوجه الذي هو محل العين فقال: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ *إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (القيامة : 22-23).

ثانيا : أنه جاء في الحديث : ( إنكم سترون ربكم عيانا ) ([25]) . وفسره أهل التأويل برؤية الثواب أي أنكم سترون ثواب ربكم ، ونرد عليهم بأنه خلاف ظاهر اللفظ وإجماع السلف ، وليس عليه دليل .

مذهب الجهمية والأشعرية والكلابية في كلام الله :

مذهب الجهمية في كلام الله أنه خلق من مخلوقاته ، لا صفة من صفاته ، وإنما أضافه الله إليه تشريف وتكريم كما أضاف إليه البيت والناقة في قوله: ( وَطَهِّرْ بَيْتِيَ )(الحج: الاية26). وقوله : (هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ )(الأعراف: الاية73).

ومذهب الأشعرية أن الكلام صفة من صفاته ، لكنه هو المعنى القائم بالنفس ، وهذه الحروف مخلوقة لتعبر عنه ، والكلابية يقولون كقول الاشعرية ألا انهم سموا الألفاظ حكاية لا عبارة ، وعلى مذهبيهما ليس كلام الله تعالى بحرف وصوت وإنما هو المعنى القائم بنفسه .



وسطية هذه الأمم :

هذه الأمة وسط بين الأمم في العبادات وغيرها ، ودليل ذلك قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أمة وَسَطا)(البقرة: الاية143). وقوله : ( كُنْتُمْ خَيْرَ أمة اخْرِجَتْ لِلنَّاسِ )(آل عمران: الاية110) .

مثال كونها وسطا في العبادات : ما رفعه الله عن هذه الأمة من الحرج والمشقة اللذين كانا على من قبلهما ، فهذه الأمة اذا عدموا الماء تيمموا وصلوا في أي مكان ، بينما الأمم الأخرى لا يصلون حتى يجدوا الماء ولا يصلون إلا في أمكنة معينة . ومثال كونها وسطا في غير العبادات : القصاص في القتل كان مفروضا على اليهود ، وممنوعا عند النصارى ، ومخيرا بينه وبين العفو أو الدية عند هذه الأمة .



فرق هذه الأمة :

فرق هذه الأمة ثلاث وسبعون فرقة ، والناجي منها من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،وكلها في النار إلا الناجية لقوله صلى الله عليه وسلم: ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعون فرقة ، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا من هي يا رسول الله؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه واصحابي ) ([26]) .

أهل السنة والجماعة وسط بين فرق الأمة :

أهل السنة والجماعة وسط بين فرق الأمة في أصول خمسة :

الأول : أسماء الله وصفاته ، فأهل السنة وسط فيها بين أهل التعطيل وأهل التشبيه ، لأن أهل التعطيل ينكرون صفات الله ، وأهل التشبيه يثبتونها مع التشبيه ، وأهل السنة والجماعة يثبتونها بلا تشبيه .

الثاني : القضاء والقدر : الذي عبر عنه المؤلف بأفعال الله ، فأهل السنة وسط فيه بين الجبرية والقدرية ؛ لأن الجبرية يثبتون قضاء الله في أفعال العبد ويقولون : إنه مجبر لا قدرة له ولا اختيار. والقدرية ينكرون قضاء الله في أفعال العبد ، ويقولون : أن العبد قادر مختار لا يتعلق فعله بقضاء الله ، وأهل السنة يثبتون قضاء الله في أفعال العبد ويقولون: إن له قدرة واختيارا أودعهما الله فيه متعلقين بقضاء الله .

الثالث: الوعيد بالعذاب ، فأهل السنة وسط فيه بين الوعيدية وبين المرجئة ؛ لأن الوعيدية يقولون : فاعل الكبيرة مخلد في النار ؛ والمرجئة يقولون : لا يدخل النار ولا يستحق ذلك ، وأهل السنة يقولون : مستحق لدخول النار دون الخلود فيها.

الرابع : أسماء الإيمان والدين : فأهل السنة وسط فيه بين المرجئة من جهة وبين المعتزلة والحرورية من جهة ؛ لأن المرجئة يسمون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الإيمان ، والمعتزلة والحرورية يسمونه غير مؤمن ، لكن المعتزلة يقولون : لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين منزلتين ، والحرورية يقولون : إنه كافر ، وأهل السنة يقولون : إنه مؤمن ناقص الإيمان ، أو مؤمن بأيمانه فاسق بكبيرته .

الخامس:أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأهل السنة وسط فيه بين الروافض والخوارج ؛ لأن الروافض بالغوا في حبِّ آل النبي صلى الله عليه وسلم وغلوا فيهم حتى أنزلوهم فوق منزلتهم ، والخوارج يبغضونهم ويسبونهم ، وأهل السنة يحبون الصحابة جميعهم ، وينزلون كل واحد منزلته التي يستحقها من غير غلو ولا تقصير .

طوائف المبتدعة الذين أشار إليهم المؤلف في هذه الأصول السابقة :

أشار المؤلف إلى طوائف من أهل البدع :

أولا الجهمية : وهم اتباع الجهم بن صفوان الذي أخذ التعطيل عن الجعد بن درهم ، وقتل في خراسان سنة 128هـ ، ومذهبهم في الصفات إنكار صفات الله ، وغلاتهم ينكرون حتى الأسماء ، ولذلك سموا بالمعطلة . ومذهبهم في أفعال العباد أن العبد مجبور على عمله ليس له قدرة ولا اختيار ، ومن ثم سموا جبرية .

ومذهبهم في الوعيد وأسماء الإيمان والدين أن فاعل الكبيرة مؤمن كامل الإيمان ولا يدخل النار ، ولذلك سموا مرجئة فهم أهل الجيمات الثلاث تجهم وجبر وارجاء .

ثانيا المعتزلة : وهم اتباع واصل ابن عطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري حين كان الحسن يقرر أن فاعل الكبيرة مؤمن ناقص الإيمان ، فاعتزله واصل وجعل يقرر أن فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين .

ومذهبهم في الصفات : إنكار صفات الله كالجهمية ، ومذهبهم في أفعال العباد أن العبد مستقل بفعله يفعل بإرادة وقدرة مستقلا عن قضاء الله وقدره عكس الجهمية ؛ ولذلك سموا قدرية . ومذهبهم في الوعيد أن فاعل الكبيرة مخلد في النار عكس الجهمية القائلين بأنه لا يدخل النار ، ولذلك سموا الوعيدية . ومذهبهم في أسماء الإيمان والدين أن فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين ليس مؤمنا ولا كافرا ، عكس الجهمية القائلين بأنه مؤمن كامل الإيمان ، ولذلك سموا أصحاب المنزلة بين منزلتين .

ثالثا : الخوارج : سموا بذلك لخروجهم على إمام المسلمين ، ويقال لهم : الحرورية نسبة إلى حروراء موضع بالعراق قرب الكوفة خرجوا فيه على علي بن أبى طالب رضي الله عنه . كانوا من أشد الناس تدينا في الظاهر حتى قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يقرءون القرءان لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ؛ فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ؛ فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم إلى يوم القيامة) ([27]) .

ومذهبهم في الوعيد أن فاعل الكبيرة مخلد في النار كافر يحل دمه وماله ، ومن ثم استباحوا الخروج على الأئمة إذا فسقوا .

رابعا: الروافض: ويقال لهم الشيعة الذين يغلون في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويفضلون على ابن أبى طالب رضي الله عنه على جميع الصحابة ، ومنهم من يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من يجعله ربا . وسموا شيعة لتشيعهم لآل البيت ، وسموا روافض لأنهم رفضوا زيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب حين سألوه عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما فاثنى عليهما ، وقال هما وزيرا جدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فانصرفوا عنه ورفضوه .

اليوم الآخر :

اليوم الآخر يوم القيامة ، ويدخل في الإيمان به كل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت ، كفتنة القبر وعذابه ونعيمه وغير ذلك . والإيمان به واجب ، ومنزلته من الدين أنه أحد أركان الإيمان الستة .

فتنة القبر :

فتنة القبر سؤال الملكين الميت عن ربه ودينه ونبيه ، فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ، فيقول المؤمن : ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبي محمد ، وأما المرتاب أو الكافر فيقول: هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته .

والفتنة عامة لكل ميت إلا الشهيد ومن مات مرابطا في سبيل الله ، وكذلك الرسل لا يسألون لأنهم المسئول عنهم . واختلف في غير المكلف كالصغير ، فقيل : يسال ، لعموم الأدلة ؛ وقيل: لا ، لعدم تكليفه .واسم الملكين منكر ونكير([28]) .

قول أهل السنة في نعيم القبر وعذابه :

قولهم فيه أنه حق ثابت لقوله تعالى في آل فرعون : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّا وَعَشِيّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ادْخِلُوا الَ فِرْعَوْنَ أشَدَّ الْعَذَابِ) (غافر:46) . وقوله في المؤمنين : (إن الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ الاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَابْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) (فصلت:30) ولقوله صلى الله عليه وسلم في الكافر حين يسال في قبره فيجيب: (فينادي منادٍ من السماء أن كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا إلي النار) وقوله في المؤمن إذا سئل في قبره فاجاب : (فينادي منادٍ من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا من الجنة ) ([29]) .

والعذاب أو النعيم على الروح فقط ، وقد تتصل بالبدن أحيانا . والعذاب على الكافرين مستمر أما على المؤمنين فبحسب ذنوبهم . والنعيم للمؤمنين خاصة والظاهر استمراره .

الجواب على ما ثبت عن توسيع قبر المؤمن وتضيقه على الكافر مع أنه لو فتح لوجد بحاله: الجواب من وجهين :

الأول : أن ما ثبت في الكتاب والسنة وجب تصديقه والإيمان به سواء أدركته عقولنا وحواسنا أم لا ، لأنه لا يعارض الشرع بالعقل لا سيما في الأمور التي لا مجال للعقل فيها .

الثاني : أن أحوال القبر من أمور الآخرة التي اقتضت حكمة الله أن يحجبها عن حواس الخلق وعقولهم امتحانا لهم ، ولا يجوز أن تقاس بأحوال الدنيا ؛ لتباين ما بين الدنيا والآخرة .

القيامة :

القيامة صغرى كالموت ، فكل من مات فقد قامت قيامته، وكبرى وهي المقصود هنا، وهي قيام الناس بعد البعث للحساب والجزاء . وسميت بذلك لقيام الناس فيها ، وقيام العدل ، وقيام الأشهاد .ودليل ثبوتها الكتاب والسنة والإجماع .فمن أدلة الكتاب قوله تعالى: (ألا يَظُنُّ أولَئِكَ أنهُمْ مَبْعُوثُونَ* لِيَوْمٍ عَظِيمٍ*يوم َ يقُوم النَاسُ لربِ العالًمِين) (المطففين:4-6) . ومن أدلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم (إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا) ([30]) .

وأما الإجماع فقد اجمع المسلمون وجميع أهل الأديان السماوية على إثبات يوم القيامة، فمن أنكره أو شك فيه فهو كافر . وللقيامة علامات تسمى الاشراط كخروج الدجال ويأجوج ومأجوح ، وطلوع الشمس من مغربها . وجعلت لها هذه الأشراط ؛ لأنها يوم عظيم وهام فكان لها تلك المقدمات .

حشر الناس :

يحشر الناس يوم القيامة حفاة غير منتعلين عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين ؛ لقوله تعالى : (كَمَا بَدَأنا أولَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ )(الأنبياء: الاية104).وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا ) .

الأشياء التي ذكر المؤلف أنها تكون يوم القيامة :

أولا : دنو الشمس من الخلق بقدر ميل أو ميلين ، فيعرق الناس بقدر أعمالهم ، منهم من يصل عرقه إلى كعبيه ، ومنهم من يلجمه ، ومنهم من بين ذلك ، ومن الناس من يسلم من الشمس ، فيظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، مثل الشاب إذا نشا في طاعة الله ، والرجل المعلق قلبه بالمساجد .

ثانيا : الموازين ـ جمع ميزان ـ يضعها الله لتوزن فيها أعمال العباد، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون. والميزان حقيقي له كفتان خلافا للمعتزلة القائلين بأنه العدل لا ميزان حقيقي . وقد ذكر في القرآن مجموعا وفي السنة مجموعا ومفردا ، فقيل :إنه ميزان واحد ، وجمع باعتبار الموزون ، وقيل : متعدد بحسب الأمم أو الإفراد ، وأفرد باعتبار الجنس .

ثالثا: نشر الدواوين ـ أي فتحها ـ وتوزيعها ، وهي صحائف الأعمال التي كتبتها الملائكة على الإنسان قال الله تعالى: (وَكُلَّ إنسان ألزمناه طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَأمة كِتَابا يَلْقَاهُ مَنْشُورا *اقْرَا كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبا) (الإسراء:13-14) . فآخذ كتابه بيمينه وهو المؤمن ، وآخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره لقوله تعالى : (فَأما مَنْ أوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابا يَسِيرا *وَيَنْقَلِبُ إلى أهلهِ مَسْرُورا *وَأما مَنْ أوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فسوف يدعو ثبوراً وَيَصْلَى سَعِيرا) (الانشقاق:7-12) . وفي آية أخرى: (وَأما مَنْ أوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أوتَ كِتَابِيَهْ) (الحاقة:25). والجمع بين هذه والتي قبلها إما باختلاف الناس ، وأما بكون الذي يأخذها بشماله تخلع يده من وراء ظهره .

رابعا : الحساب وهو محاسبة الخلائق على أعمالهم ،وكيفيته بالنسبة للمؤمن أن الله يخلو به فيقرره بذنوبه ،ثم يقول ( قد سترتها عليك في الدنيا وأنا اغفرها لك اليوم)([31]) . وأما بالنسبة للكافر فإنه يوقف على عمله ويقرر به ، ثم ينادى على رؤوس الأشهاد : هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين .([32])

وأول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة([33]).وأول ما يقضى بين الناس الدماء([34]). ومن الناس من يدخل الجنة بلا حساب ، وهم الذين لا يسترقون ، ولا يكتوون ، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون ، ومنهم عكاشة بن محصن رضي الله عنه ([35]).

خامسا: الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة ـ أي مواقفها ـ يرده المؤمنون من أمته ومن شرب منه لم يظمأ أبدا ،طوله شهرا وعرضه شهر، وآنيته كنجوم السماء ، وماؤه أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ، وأطيب من رائحة المسك . ولكل نبي حوض يرده المؤمنون من أمته ، لكن الحوض الأعظم حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أنكر المعتزلة وجود الحوض ، وقولهم مردود بما تواترت به الأحاديث من إثباته.

سادسا: الصراط وهو الجسر المنصوب على جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف([36])

عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم ، يمرون عليه على قدر أعمالهم ، فمنهم من يمر كلمح البصر ،ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالريح ، ومنهم من يمر كالفرس الجواد ، ومنهم من يمر كركائب الإبل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ، ومنهم من يخطف فيلقى في النار فيعذب بقدر عمله ([37]) . فإذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار ، فيقتص لبعضهم من بعض قصاصا تزول به الأحقاد والبغضاء ليدخلوا الجنة إخوانا متصافين .

سابعا : الشفاعة وهي التوسط للغير بجلب المنفعة أو دفع مضرة ، ولا تكون إلا بإذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. وتنقسم إلى قسمين : خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وعامة له ولغيره من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .

فالخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المؤلف منها نوعين :

الأول: الشفاعة العظمى ، حيث يشفع في أهل الموقف إلى الله ليقضي بينهم ، بعد أن تطلب الشفاعة من آدم فنوح فإبراهيم فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام فلا يشفعون ، حتى تنتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع فيقبل الله منه ([38]) .وهذا من المقام المحمود الذي وعده الله بقوله: ( عَسَى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَأما مَحْمُودا)(الإسراء: الاية79) .

الثاني: شفاعته في أهل الجنة أن يدخلوها .

وأما العامة فذكر المؤلف منها نوعين :

الأول : الشفاعة في من استحق النار من المؤمنين ألا يدخلها .

الثاني : الشفاعة في من دخلها منهم أن يخرج منها .

وهذان النوعان ينكرهما المعتزلة والخوارج بناء على قولهم : أن فاعل الكبيرة مخلد في النار فلا تنفعه الشفاعة . ويخرج الله أقواما من النار بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ، ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا فينشئ الله لها أقواما فيدخلهم الجنة .

الإيمان بالقضاء والقدر :

الإيمان بالقضاء والقدر واجب ، ومنزلته من الدين أنه أحد أركان الإيمان الستة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن القدر خيره وشره.

ومعنى الإيمان بالقضاء والقدر : أن تؤمن بأن كل ما في الكون من موجودات ومعدومات ، عامة وخاصة ، فأنه بمشيئة الله وخلقه ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك .

درجات الإيمان بالقضاء والقدر :

للإيمان بالقدر درجتان كل درجة تتضمن شيئين :

فالدرجة الأولى تتضمن العلم والكتابة ، ودليلها قوله تعالى : (الَمْ تَعْلَمْ أن اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأرض أن ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إن ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (الحج:70) .فالعلم أن تؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء جملةً وتفصيلا .والكتابة هي أن تؤمن بأن الله كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ بحسب علمه . وهي أنواع :

النوع الأول : الكتابة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، ودليلها قوله صلى الله عليه وسلم : ( أن الله لما خلق القلم قال له: اكتب . قال : رب ماذا اكتب ؟ قال : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة) (39).

النوع الثاني : الكتابة العمرية، وهي ما يكتبه الملك الموكل بالأرحام على الجنين في بطن أمه إذا تم له أربعة اشهر ، فيؤمر المَلَك بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد ، ودليله حديث ابن مسعود رضي الله عنه الثابت في الصحيحين (40). وهذه الدرجة ينكرها غلاة القدرية قديما.

وأما الدرجة الثانية فتتضمن شيئين: المشيئة والخلق، ودليل المشيئة قوله تعالى : (وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ)(إبراهيم: الاية27).ودليل الخلق قوله تعالى: (الله خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ )(الزمر:الاية62).

فأما المشيئة فهي أن تؤمن بمشيئة الله العامة ، وأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، سواء في ذلك أفعاله وأفعال الخلق ، كما قال تعالى في أفعاله: (وَلَوْ شِئْنَا لَاتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا ) (السجدة: الاية13).وقال في أفعال الخلق : (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ )(الأنعام: الاية112). وأما الخلق فهو أن تؤمن أن الله خالق كل شيء سواء مما فعله أو فعله عباده . دليل الخلق في فعله قوله تعالى : (إن رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاواتِ وَالأرض فِي سِتَّةِ ايَّامٍ)(الأعراف: الاية54) . ودليل الخلق في أفعال العباد قوله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (الصافات:96) .ووجه كونه خالقا لأفعال العباد أن فعل العبد لا يصدر الا عن إرادة وقدرة ، وخالق إرادة العبد وقدرته هو الله .

مشيئة العبد وقدرته :

للعبد مشيئة وقدرة لقوله تعالى: (فَاتُوا حَرْثَكُمْ أنّى شِئْتُمْ )(البقرة: ،،،،،223) . وقوله : (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) فأثبت الله للعبد مشيئةً وارادة وهي القدرة إلا أنهما تابعتان لمشيئة الله تعالى ؛ لقوله: (وَمَا تَشَاءُونَ الاَّ أن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (التكوير:29) .

من ضل في هذه الدرجة وهي المشيئة والخلق :

ضلَّ فيها طائفتان :

الأولي:القدرية حيث زعموا أن العبد مستقل بإرادته وقدرته ليس لله في فعله مشيئة ولا خلق .

الثانية: الجبرية حيث زعموا أن العبد مجبوراً على فعله ليس له فيه إرادة ولا قدرة .

والرد على الطائفة الأولى القدرية بقوله تعالى : (وَمَا تَشَاءُونَ الاَّ أن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) وقوله: ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ) . والرد على الطائفة الثانية الجبرية بقوله تعالى : (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أن يَسْتَقِيمَ) . وقوله : (فَأتُوا حَرْثَكُمْ أنَّى شِئْتُمْ). فاثبت للإنسان مشيئة وقدرة .

الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل :

لا يجوز الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل ؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم قالوا : ( يا رسول الله ، أفلا نتكل على الكتاب الأول وندع العمل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اعملوا فكل ميسر لما خلق له .أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ). وتلا قوله تعالى : (فَأما مَنْ أعطى وَاتَّقَى*وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى*فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى*وَأما مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى*وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى*فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)(41) (الليل: 5-10) .

مجوس هذه الأمة :

مجوس هذه الأمة القدرية الذين يقولون : أن العبد مستقل بفعله . سموا بذلك لأنهم يشبهون المجوس القائلين بأن للعالم خالقين : النور يخلق الخير . والظلمة تخلق الشر .

وكذلك القدرية قالوا: أن للحوادث خالقين ، فالحوادث التي من فعل العبد يخلقها العبد، والحوادث التي من فعل الله يخلقها الله .

الجبرية يخرجون عن أحكام الله حكمها ومصالحها فما وجه ذلك ؟
وجه ذلك أن الجبرية لا يفرقون بين فعل العبد اختيارا وفعله بدون اختيار، كلاهما عندهم مجبر عليه كما سبق ، وإذا كان كذلك صار ثوابه على الطاعة وعقابه على المعصية لا حكمة له ، إذ الفعل جاء بدون اختياره ، وما كان كذلك فإن صاحبه لا يمدح عليه فيستحق الثواب ، ولا يذم عليه فيستحق العقاب .

الإيمان :

الإيمان لغة ً : التصديق ، واصطلاحا : قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح . فقول القلب تصديقه وإقراره ، وعمل القلب إرادته وتوكله ونحو ذلك من حركاته ؛ وقول اللسان نطقه ، وعمل الجوارح الفعل والترك . والدليل على أن الإيمان يشمل ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته ..الخ) (42) . وهذا قول القلب وقوله صلى الله عليه وسلم: ( الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول لا اله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان )(43).فقول لا اله إلا الله قول اللسان ، وأماطة الأذى عن الطريق عمل الجوارح ، والحياء عمل القلب .

زيادة الإيمان ونقصانه :

الإيمان يزيد وينقص لقوله تعالى : (لِيَزْدَادُوا إيمَانا مَعَ إيمَانهِمْ (الفتح:4) . وقول النبي صلى الله عليه وسلم في النساء : ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن )(44) .وسبب زيادته الطاعة وهي امتثال أمر الله واجتناب نهيه، وسبب نقصه معصية الله بالخروج عن طاعته .

الكبيرة :

الكبيرة كل ذنب قرن بعقوبةٍ خاصة ، كالزنا والسرقة وعقوق الوالدين والغش ومحبة السوء للمسلمين وغير ذلك . وحكم فاعلها من حيث الاسم أنه مؤمن ناقص الإيمان ، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ، وليس خارجا من الإيمان لقوله تعالى في القاتل عمدا: ( فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ)(البقرة: الاية178). فجعل الله المقتول أخا للقاتل ، ولو كان خارجا من الإيمان ما كان المقتول أخا له ، ولقوله تعالى في الطائفتين المقتتلتين : (وَإن طَائِفَتَان مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَاصْلِحُوا بَيْنَهُمَا )(الحجرات: الاية9). إلى قوله : (إنمَا الْمُؤْمِنُونَ اخْوَةٌ فَاصْلِحُوا بَيْنَ اخَوَيْكُمْ)(الحجرات: الاية10). فجعل الله الطائفتين المقتتلتين مع فعلهما الكبيرة إخوة للطائفة الثالثة المصلحة بينهما .

وحكم فاعل الكبيرة من حيث الجزاء أنه مستحق للجزاء المرتب عليها ، ولا يخلد في النار ، وأمره إلى الله أن شاء عذبه بما يستحق ، وإن شاء غفر له لقوله تعالى : (إن اللَّهَ لا يَغْفِرُ أن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)(النساء: الاية48) .

الذي خالف أهل السنة في فاعل الكبيرة :

خالفهم في ذلك ثلاثة طوائف :

1. المرجئة : قالوا : أن فاعل الكبيرة مؤمن كامل الإيمان ولا عقاب له .

2. الخوارج : قالوا : إنه كافر مخلد في النار .

3. المعتزلة : قالوا : لا مؤمن ولا كافر ، في منزلة بين منزلتين ، وهو مخلد في النار .

هل الفاسق يدخل في اسم الإيمان ؟

الفاسق لا يدخل في اسم الإيمان المطلق أي الكامل ، كما في قوله تعالى : (إنمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ايَاتُهُ زَادَتْهُمْ ايمَانا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (الأنفال:2) .وإنما يدخل في مطلق الإيمان أي في أقل ما يقع عليه الاسم ، كما في قوله تعالى : ( فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ)(النساء: الاية92).فالمؤمن هنا يشمل الفاسق وغيره .

الصحابي وموقف أهل السنة من الصحابة:

الصحابي من اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو لحظة مؤمنا ومات على ذلك . وموقف أهل السنة من الصحابة محبتهم والثناء عليهم بما يستحقون ، وسلامة قلوبهم من البغضاء والحقد عليهم ، وسلامة ألسنتهم من قول ما فيه نقص أو شتم للصحابة كما وصفهم الله بقوله : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِاخْوَاننَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمان وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاّ لِلَّذِينَ امَنُوا رَبَّنَا انكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10). وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تسبوا أصحابي ، فو الذي نفسي بيده ، لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه )(45) .

اختلاف مراتب الصحابة رضي الله عنهم:

تختلف مراتب الصحابة لقوله تعالى: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ انفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أولَئِكَ اعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ انفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى )(الحديد: الاية10) . وسبب اختلاف مراتبهم : قوة الإيمان والعلم والعمل الصالح والسابق إلى الإسلام .

أفضلهم جنسا المهاجرون ثم الأنصار؛ لأن الله قدم المهاجرين عليهم فقال تعالى : (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْانصَارِ)(التوبة: الاية117). ولأنهم جمعوا بين الهجرة من ديارهم وأموالهم والنصرة .وافضل الصحابة عينا أبو بكر، ثم عمر بالإجماع ، ثم عثمان ثم علي على رأي جمهور أهل السنة الذي استقر عليه أمرهم ، بعدما وقع الخلاف في المفاضلة بين علي وعثمان ، فقدم قوم عثمان وسكتوا ، وقدم قوم عليا ثم عثمان ، وتوقف قوم في التفضيل . ولا يضلل من قال بأن عليا أفضل من عثمان لأنه قد قال به بعض أهل السنة .

الخلفاء الأربعة :

الخلفاء الأربعة هم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، وترتيبهم في الخلافة أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي .

ويضلل من خالف في خلافة واحد منهم ، أو خالف في ترتيبهم ؛ لأنه مخالف لإجماع الصحابة وإجماع أهل السنة . وثبتت خلافة أبى بكر بإشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إليها،حيث قدمه في الصلاة وفي إمارة الحج ، وبكونه أفضل الصحابة فكان أحقهم بالخلافة. وثبتت خلافة عمر بعهد أبى بكر إليه بها ، وبكونه افضل الصحابة بعد أبى بكر .

وثبتت خلافة عثمان باتفاق أهل الشورى عليه .

وثبتت خلافة علي بمبايعة أهل الحل والعقد له ، وبكونه أفضل الصحابة بعد عثمان .

أهل بدر:

أهل بدر هم الذين قاتلوا في غزوة بدر من المسلمين ، وعددهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا . والفضيلة التي حصلت لهم أن الله اطلع عليهم وقال: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) ومعناه أن ما يحصل منهم من المعاصي يغفره الله بسبب الحسنة الكبيرة التي نالوها في غزوة بدر ، ويتضمن هذا بشارة بأنه لن يرتد أحد منهم عن الإسلام .

أهل بيعة الرضوان :

أهل بيعة الرضوان هم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية على قتال قريش ، وألا يفروا حتى الموت ، وسببها ما أشيع من أن عثمان قتلته قريش حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إليهم للمفاوضة . وسميت بيعة الرضوان ، لأن الله رضي عنهم بها ، وعددهم نحو ألف وأربعمائة . والفضيلة التي حصلت لهم هي :

1.رضا الله عنهم : لقوله تعالى: ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) (الفتح: الاية18).

2.سلامتهم من دخول النار : لأن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر أنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة (46) .

آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم:

آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم:زوجاته وكل من تحرم عليه الزكاة من أقاربه المؤمنين كآل علي ، وجعفر ، والعباس ، ونحوهم . والواجب نحوهم المحبة والتوقير والاحترام ؛ لإيمانهم بالله ولقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولتنفيذ الوصية التي عهد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( أذكركم الله في أهل بيتي )(47) . ولأن ذلك من كمال الإيمان ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (والله لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي )(48) .

والذين ضلوا في أهل البيت طائفتان :

الأولي : الروافض : حيث غلو فيهم وأنزلوهم فوق منزلتهم حتى ادعى بعضهم أن عليا اله .

الثانية : النواصب : وهم الخوارج الذين نصبوا العداوة لال البيت وآذوهم بالقول والفعل .

زوجات النبي صلى الله عليه وسلم:

زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أفضل نساء هذه الأمة ؛ لمكانتهن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ولأنهن أمهات المؤمنين ، ولأنهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة ، ولطهارتهن من الرجس ؛ ولذلك يكفر من قذف واحدة منهن ؛ لأن ذلك يستلزم نقص النبي صلى الله عليه وسلم وتدنيس فراشه وأفضلهن خديجة وعائشة ، وكل واحدة منهما أفضل من الأخرى من جهة؛ فمزية خديجة أنها أول من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وأنها عاضدته على أمره في أول رسالته ، وأنها أم اكثر أولاده بل كلهم إلا إبراهيم ، وأن لها منزلة عالية عنده ، فكان يذكرها دائما ، ولم يتزوج عليها حتى ماتت .ومزية عائشة حسن عشرتها مع النبي صلى الله عليه وسلم في آخر أمره ، وأن الله برأها في كتابه مما رماها به أهل الإفك ، وأنزل فيها آيات تتلى إلى يوم القيامة ، وأنها حفظت من هدى النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ما لم تحفظه امرأة سواها ، وأنها نشرت العلم الكثير بين الأمة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا سواها ، فكانت تربيتها الزوجية على يديه ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها : (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)(49) .

موقف أهل السنة في الخلاف والفتن التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم:

موقفهم في ذلك أن ما جرى بينهم فإنه باجتهاد من الطرفين وليس عن سوء قصد، والمجتهد أن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله اجر واحد ، وليس ما جرى بينهم صادر عن إرادة علو ولا فساد في الأرض ؛ لأن حال الصحابة رضي الله عنهم تأبى ذلك ، فإنهم أوفر الناس عقولا، واقواهم إيمانا أشدهم طلبا للحق ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( خير الناس قرني )(50) . وعلى هذا فطريق السلامة أن نسكت عن الخوض فيما جرى بينهم ونرد أمرهم إلى الله ؛ لأن ذلك أسلم من وقوع عداوة أو حقد على أحدهم .

موقف أهل السنة من الآثار الواردة في الصحابة :

موقفهم أن الآثار الواردة في مساوئ بعضهم على قسمين :

الأول : صحيح لكنهم معذورون فيه ؛ لأنه واقع عن اجتهاد ، والمجتهد إذا أخطأ فله أجر ، وان أصاب فله أجران .

الثاني : غير صحيح أما لكونه كذبا من اصله ، وأما لكونه زيد فيه أو نقص أو غُيِّر عن وجهه ، وهذا القسم لا يقدح فيهم لأنه مردود .



عصمة الصحابة رضي الله عنهم :

الصحابة ليسوا معصومين من الذنوب ، فانهم يمكن أن تقع منهم المعصية كما تقع من غيرهم ، لكنهم أقرب الناس إلى المغفرة للأسباب الآتية :

1. تحقيق الإيمان والعمل الصالح .

2. السبق إلى الإسلام والفضيلة،وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون (51) .

3. الأعمال الجليلة التي لم تحصل لغيرهم كغزوة بدر وبيعة الرضوان .

4. التوبة من الذنب ، فإن التوبة تجب ما قبلها .

5. الحسنات التي تمحو السيئات .

6. البلاء وهي المكاره التي تصيب الإنسان ؛ فإن البلاء يكفر الذنوب .

7. دعاء المؤمنين لهم .

8. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي هم أحق الناس بها .

وعلى هذا فالذي ينكر من فعل بعضهم قليل منغمر في محاسنهم ، لأنهم خير الخلق بعد الأنبياء وصفوة هذه الأمة التي هي خير الأمم ، ما كان ولا يكون مثلهم .

الشهادة بالجنة والنار :

الشهادة بالجنة على نوعين :عامة وخاصة .

فالعامة أن نشهد لعموم المؤمنين بالجنة دون شخص بعينه ، ودليلها قوله تعالى : (ان الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلا) (الكهف:107) .

والخاصة أن نشهد لشخص معين بالجنة ، وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة ، فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له مثل: العشرة (52) وثابت بن قيس بن شماس (53). وعكاشة ابن محصن (54) . وغيرهم من الصحابة .

وكذلك الشهادة بالنار على نوعين : عامة وخاصة .

فالعامة أن نشهد على عموم الكفار بأنهم في النار ، ودليلها قوله تعالى : ( ان الَّذِينَ كَفَرُوا بِايَاتِنَا سَوْفَ نُصلىهِمْ نَارا)(النساء: الاية56).

والخاصة أن نشهد لشخص معين بالنار ، وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة ، مثل أبى لهب وامرأته ، ومثل أبى طالب (55) . وعمرو بن لحي الخز اعي (56) .

قول أهل السنة والجماعة في كرامات الأولياء :

قول أهل السنة في كرامات الأولياء أنها ثابتة واقعة ، ودليلهم في ذلك ما ذكره الله في القرآن عن أصحاب الكهف وغيرهم ، وما يشاهده الناس في كل زمان ومكان .وخالف فيها المعتزلة محتجين بأن إثباتها يوجب اشتباه الولي بالنبي ،والساحر بالولي ، والرد عليهم بأمرين :

1. أن الكرامة ثابتة بالشرع والمشاهدة فإنكارها مكابرة .

2.أن ما ادعوه من اشتباه الولي بالنبي غير صحيح ، لأنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ؛ ولأن النبي يقول إنه نبي فيؤيده الله بالمعجزة ، والولي لا يقول إنه نبي .

وكذلك ما ادعوه من اشتباه الساحر بالولي غير صحيح ؛ لأن الولي مؤمن تقي تأتيه الكرامة من الله بدون عمل لها ولا يمكن معارضتها ، أما الساحر فكافر منحرف يحصل له أثر سحره بما يتعاطاه من أسبابه ، ويمكن أن يعارض بسحر آخر .

الولي ومعنى الكرامة :

الولي : كل مؤمن تقي ، أي قائم بطاعة الله تعالى على الوجه المطلوب شرعا .

والكرامة : أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد ولي من أوليائه تكريما له أو نصرةً لدين الله .

وفوائدها :

1. بيان قدرة الله .

2. نصرة الدين أو تكريم الولي .

3. زيادة الإيمان والتثبيت للولي الذي ظهرت على يده وغيره .

4. أنها من البشرى لذلك الولي .

5. أنها معجزة للرسول الذي تمسك الولي بدينه ، لأنها كالشهادة للولي بأنه على حق .

والفرق بينها وبين المعجزة أنها تحصل للولي ، والمعجزة تحصل للنبي .

والكرامة نوعان :

1. في العلوم والمكاشفات : بأن يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره ، أو يكشف له من الأمور الغائبة عنه ما لا يكشف لغيره ، كما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كشف له وهو يخطب في المدينة عن إحدى السرايا المحصورة في العراق ، فقال لقائدها واسمه سارية بن زنيم : الجبل يا سارية . فسمعه القائد فاعتصم بالجبل .

2. في القدرة والتأثير : بأن يحصل للولي من القدرة والتأثيرات ما لا يحصل لغيره ، كما وقع للعلاء بن الحضرمي حين عبر البحر يمشي على متن الماء .

طريقة أهل السنة والجماعة في سيرتهم وعلمهم :

طريقتهم في ذلك :

أولا : اتباع آثار النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا ، وآثار الأولين السابقين من المهاجرين والأنصار ، امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ...)(57) . الحديث .والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في أمته في العلم والإيمان والدعوة إلى الحق ، وأولى الناس بهذا الوصف الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم .

ثانيا : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة .

والمعروف ما عرف حسنه شرعا ، والمنكر ما عُرف قبحه شرعا ، فما به أمر الشارع فهو معروف ، وما نهى عنه فهو منكر .

وللأمر بالمعروف شروط :

ا – أن يكون المتولي لذلك عالما بالمعروف وبالمنكر .

ب – ألا يخاف ضررا ً على نفسه .

ج – ألا يترتب على ذلك مفسدة أكبر.

ثالثا : النصح لولاة الأمور وإقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد معهم ، أبرارا كانوا أو فجارا والتزام السمع والطاعة لهم ما لم يأمروا بمعصية الله .

رابعا : النصح لجميع الأمة وبث المحبة والألفة والتعاون بين المسلمين . مطبقين في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) (58). وقوله : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر )(59) .

خامسا : الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، كالصدق والبر والاحسان إلى الخلق ، والشكر عند النعم ، والصبر على البلاء ، وحسن الجوار والصحبة ، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة شرعا وعرفا ,

سادسا : النهي عن مساوئ الأخلاق ، كالكذب والعقوق والإساءة إلى الخلق ، والتسخط من القضاء ، والكفر بالنعمة ، والإساءة إلى الجيران والأصحاب ، وغير ذلك من الأخلاق المذمومة شرعا أو عرفا .

الأمور التي يزن بها أهل السنة والجماعة ما كان عليه الناس من العقائد والأعمال والأخلاق

الأمور التي يزن بها أهل السنة والجماعة ذلك هي الكتاب والسنة والإجماع ، فالكتاب هو القرآن ، والسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم و فعله و إقراره ، والإجماع هو اتفاق العلماء المجتهدين من هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي .

والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح ؛ إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة. ولم يذكر المؤلف القياس ؛ لأن مرده إلى هذه الأصول الثلاثة .

الصديقون والشهداء والصالحون والأبدال :

الصديقون هم الصادقون باعتقادهم وقولهم وعملهم والمصدقون بالحق .

والشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله ، وقيل : العلماء .

والصالحون هم الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم بما قاموا به من الأعمال الصالحة .

والأبدال هم الذين يخلف بعضهم بعضا في نصر الدين والدفاع عنه ، كلما ذهب منهم واحد خلفه آخر بدله . وكل هؤلاء الأصناف الأربعة موجودون في أهل السنة والجماعة .

الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة وما المراد بقيامها؟:

الطائفة المنصورة هم أهل السنة والجماعة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله )(60) . وفي رواية : ( حتى تقوم الساعة )(61) . والمراد بقيام الساعة قرب قيامها ، وانما أولناه بذلك لأجل أن يصح الجمع بينه وبين حديث: ( أن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ) (62) .

وأهل السنة والجماعة هم خيار الخلق بعد الانبياء ، فلا يمكن أن تدركهم الساعة .

فنسأل الله أن يجعلنا منهم ، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب .

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .









--------------------------------------------------------------------------------

([1] ) أخرجه الإمام احمد ( 1/ 391 ،452) ، والحاكم ( 1/ 519) عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه .

([2] ) أخرجه البخاري ، كتاب التوحيد ، باب أن لله مائة اسم إلا واحدة رقم ( 7392 ) ومسلم ، كتاب الذكر والدعاء ، باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها ، رقم ( 2677).

([3] )أخرجه البخاري ، كتاب فضائل القران ، باب فضل ( قل هو الله أحد ) رقم ( 5013) ومسلم ، كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب فضل قراءة ( قل هو الله أحد ) رقم ( 811).

([4] ) أخرجه ابن أبى شيبة في كتاب العرش (58) وابن جرير في التفسير (5/399) طبعة شاكر، والبيهقي في الأسماء والصفات رقم (862) عن أبى ذر رضي الله عنه ، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (109).

([5] ) صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ،أخرجه ابن أبى شيبة في كتاب العرش (61) والحاكم (2/282) وقال : على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي .

([6] ) أخرجه مسلم كتاب الذكر والدعاء ، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع ، رقم (2713).

([7] ) ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة (256) وقال الألباني في الضعيفة (1024) : ضعيف جدا . رواه العقيلي في الضعفاء ص (24) والبزار في مسنده (553 – كشف الأستار) . والحديث ضعفه فضيلة الشيخ المؤلف رحمه الله في شرحه المطول على العقيدة الواسطية ( 1/313 - 314) .

([8] ) رواه احمد (6/20) وأبو داوود ، كتاب الطب ، باب كيف الرقى ، رقم (3892) والحديث حسنه شيخ الإسلام في الواسطية .

([9] ) رواه مسلم ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب تحريم الكلام في الصلاة رقم (537).

([10] ) رواه مسلم كتاب الحج ، باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم رقم ( 1218).

([11] ) آي أن قولهم لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف ، وليس عليه دليل .

[12]) ) سبق تخريجه .

([13] ) رواه البخاري ، كتاب التفسير ، باب سورة الحج رقم (4741) ومسلم ، كتاب الإيمان ، باب قوله : يقول الله تعالى لادم أخرج بعث النار رقم (222) .

([14] ) أخرجه البخاري ، كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى : ( يُرِيدُونَ أن يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ ) رقم (7494) ومسلم ، كتاب صلاة المسافرين ، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل ، رقم (758) .

([15] ) أخرجه البخاري ، كتاب الدعوات ، باب التوبة (6309) ومسلم كتاب التوبة ، باب في الحث على التوبة والفرح بها رقم (2747).

([16] ) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير ، باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم رقم (2826) ومسلم ، كتاب الجهاد باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة رقم (1890).

([17] ) رواه احمد (4/12) وابن ماجة ، كتاب المقدمة ، باب فيما أنكرت الجهمية رقم (181) وابن أبى عاصم في السنة رقم (554) والبيهقي في الأسماء والصفات ص (473) . والحديث حسنه الألباني في الصحيحة رقم (2810) .

([18] ) أخرجه البخاري كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى : ( وَهُوَ العَزِيزُ الحكيمُ ) رقم (7384) ومسلم ، كتاب الجنة باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء رقم (2848) .

([19] ) سبق تخريجه .

([20] ) سبق تخريجه .

([21] ) أخرجه البخاري كتاب الصلاة ، باب حك البزاق باليد في المسجد رقم (406) ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب النهي عن البصاق في المسجد رقم (547) عن ابن عمر رضي الله عنهما .

([22] ) أخرجه البخاري كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر رقم (4202) ومسلم ، كتاب الذكر والدعاء ، باب استحباب خفض الصوت بالذكر رقم (2704) .

([23] ) أخرجه البخاري كتاب مواقيت الصلاة ، باب فضل صلاة العصر رقم (554) ومسلم كناب المساجد ومواضع الصلاة ، باب فضل صلاتي الصبح والعصر رقم ( 633).

([24] ) أخرجه مسلم كتاب الفتن،باب ذكر ابن صياد، رقم (2931) والترمذي ، كتاب الفتن،باب ما جاء في علامة الدجال، رقم ( 2235)

([25] ) أخرجه البخاري ، كتاب التوحيد باب قوله تعالى : ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ *إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) رقم ( 7435) .

([26] ) رواه ابن ماجة ، كتاب الفتن ، باب افتراق الأمم رقم (3992) من حديث عوف ابن مالك بلفظ قريب من هذا . ورواه أبو داوود كتاب السنة ، باب شرح السنة رقم (4596) والترمذي كتاب الإيمان ، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة رقم (2640) وابن ماجة كتاب الفتن باب افتراق الأمم رقم (3991) من حديث أبى هريرة مختصرا . ورواه الترمذي رقم ( 2641) والحاكم (1/129) من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما .

([27] ) رواه البخاري كتاب استتابة المرتدين ، باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة رقم ( 6930) ومسلم كتاب الزكاة ،باب التحريض على قتل الخوارج رقم (1066) .

([28] ) أخرجه الترمذي كتاب الجنائز ، باب ما جاء في عذاب القبر رقم (1071) عن أبى هريرة رضي الله عنه وقال : حسن غريب .

([29] ) أخرجه الإمام احمد ( 4/287) وأبو داوود كتاب السنة ، باب في المسالة في القبر وعذاب القبر رقم ( 4753) والحاكم (1/37) عن البراء ابن عازب رضي الله عنه . وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين . ووافقه الذهبي .

([30] ) أخرجه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء ، باب قوله تعالى : ( واتخذ الله إبراهيم خليلا) ، رقم (3349) ومسلم ، كتاب الجنة ، باب فناء الدنيا رقم ( 2860) عن ابن عباس رضي الله عنهما .

([31] ) أخرجه البخاري كتاب المظالم ، باب ( ألا لعنة الله على الظالمين) رقم (2441) ومسلم كتاب التوبة ، باب قبول توبة القاتل وان كثر قتله رقم (2768) عن ابن عمر رضي الله عنهما .

([32] ) انظر التخريج السابق .

([33] ) أخرجه أبو داو ود (864) والترمذي (413) والنسائي (1/232) وابن ماجة (1425) عن أبى هريرة رضي الله عنه .

([34] ) أخرجه الترمذى (1396) عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما وقال : حسن صحيح .

([35] ) أخرجه البخاري (6541) ومسلم (220) عن ابن عباس رضي الله عنهما .

([36] ) أخرجه مسلم (183) عن أبى سعيد الخدري قال : بلغني أن الجسر أدق من الشعر وأحد من السيف .

([37] ) أخرجه البخاري (7439) ومسلم (183) عن أبى سعيد الخدري .

([38] ) أخرجه البخاري (4712) ومسلم (194) عن أبى هريرة رضي الله عنه .

(39) أخرجه الإمام احمد (5/317) وأبو داوود كتاب السنة ، باب في القدر رقم (4700) والترمذي كتاب القدر رقم (2155) والحاكم (2/498) وصححه .

(40) البخاري (3208) ومسلم (2643).

(41) أخرجه البخاري كتاب الجنائز ، باب موعظة المحدث عند القبر رقم (1362) ومسلم كتاب القدر باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه رقم ( 2647) عن على رضي الله عنه .

(42) أخرجه مسلم كتاب الإيمان باب بيان الإيمان والإسلام ... رقم (8) عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

(43) أخرجه مسلم كتاب الإيمان باب شعب الإيمان رقم (35) عن أبى هريرة رضي الله عنه.

(44) أخرجه البخاري كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم رقم (304) ومسلم كتاب الإيمان باب نقصان الإيمان بنقص الطاعات رقم (79) عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما .

(45) أخرجه البخاري كتاب فضائل الصحابة ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لو كنت متخذا خليلا ...) رقم (3673) ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم رقم (2541) عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه .

(46) أخرجه مسلم (2496) عن جابر رضي الله عنه .

(47) أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل على بن أبى طالب رضي الله عنه رقم (2408) عن زيد ابن أرقم رضي الله عنه .

(48) أخرجه الإمام احمد (1/207) وابن ماجة ، كتاب المقدمة باب فضل العباس بن عبد المطلب ، رقم (140) .

(49) أخرجه البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب فضل عائشة رضي الله عنها رقم (3769 ) ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها رقم (2431).

(50) أخرجه البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رقم (3651) ومسلم كتاب فضائل الصحابة ، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم رقم (2533) .

(51) سبق تخريجه .

(52) أخرجه الإمام احمد (1/187) وأبو داوود ( 4649) والترمذي (3748) وابن ماجة (133) وابن حبان (7002) الإحسان ، والحاكم (3/450) عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم . والمراد بالعشرة : الخلفاء الأربعة ، وستة أخرى جمعهم بعضهم في قوله : سعيد وسعد وابن عوف وطلحة *** وعامر فهر والزبير الممدح

(53) رواه البخاري (3613) ومسلم (119) عن انس بن مالك رضي الله عنه .

(54) سبق تخريجه .

(55) أخرجه البخاري (3883) ومسلم (209) عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه .

(56) أخرجه البخاري (4624) ومسلم (901) عن عائشة رضي الله عنها .

(57) أخرجه الإمام احمد (4/126) وأبو داوود كتاب السنة باب في لزوم السنة رقم (4607) والترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع رقم(2676) وابن ماجة المقدمة باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين رقم(42-43) وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح .

(58) أخرجه البخاري كتاب الأدب باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا رقم (6026) ومسلم كتاب البر والصلة باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم رقم (2585) .

(59) أخرجه البخاري كتاب الأدب باب ر حمة الناس والبهائم رقم (6011) ومسلم كتاب البر والصلة باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم رقم (2586) .



(60) رواه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تزال طائفة من أمتي ...) . رقم ( 7311) ومسلم كتاب الجهاد باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ) رقم (1921) بلفظ ظاهرين بدل منصورة .

(61) رواه مسلم كتاب الجهاد رقم (1922) عن جابر رضي الله عنه .

(62) أخرجه احمد (1/405) وابن خزيمة ( 789) وابن حبان (340) ، وابن أبى شيبة (3/345) .وقال شيخ الإسلام في الاقتضاء إسناده جيد .

[جواهر الجزائرية]

وقصيدة قيمة ورائعة لفضيلة الشيخ العلامة
زيد بن محمد بن هادي المدخلي
-حفظه الله تعالى-
في الرد على بدعة (( منهج الموازنات ))
وهي بعنوان :


(((( وإن تعجب فعجب قولهم ))))


لقد عجبت وكم في الدهر من عجب **=** من صنع قوم لذي الأخلاف قد نصروا


قالوا رددتم على الخلان في علن **=** ولَم تراعوا نظام النقد فانتظروا

أين المحاسِن يا أسلاف ما ذكرت **=** فيما كتبتم لهذا الظلم والنكر

إن الردود على الأخطاء قد رُسِمَت **=** وقد علمتم عن الأمجاد ما زبروا
فكيف ملتم ونشر العدل رائدكم!**=** إن التناقض من أمثالكم غرر
لقد غضبنا على الكتاب من سلف**=** لـمَّا رأينا من الأسماء ما ذكروا
كآل قطب أبو الأعلى يوافقهم **=** ثُمَّ الترابي عجيب الفكر فاعتبروا
وقادة الحزب للإخوان نحسبهم**=** هم الهداة لهذا الدين قد نشروا !!
ثُمَّ القيادة للتبليغ قد بذلت **=** جهدًا عظيمًا فهل ضاهاهم بشر ؟!
وكم سواهم من الأتباع من علم **=** أمسوا دعاة وبالإنصاف قد نظروا
قلَّبت طرفي وعين الله ترقبني **=** والله حسبي عظيم الشأن مقتدر
وقلت مهلاً غزاة القوم من خَلَفٍ **=** أين الحديث عن الأسلاف والأثر
لقد تركتم سبيل الحق مع أسف**=** حين انتقدتم على الأسلاف ما سطروا
في منهج النقد ذاك النهج رائده**=** نور الهداية للأجيال ينتشر


إن الردود عن الأجيال قد حُفِظت **=** بدون مدح لذي الأهواء فاعتبروا
إذ ما لحبر من الأسلاف من خبر**=** يمجد (الجهم) ذاك الظالم الأشر
كلا ولا (الجعد) فِي أخبارهم نشرت **=** له الْمَحَاسن يا إخوان فادكروا
وهل سمعتهم بناة الحق من علم **=** قد قال (بشر) لنهج الحق ينتصر
أو (واصل) الشر قد جاءت محاسنه **=** في الذكر كلا ولا الأخيار قد ذكروا
شيئًا (لعمرو) سقيم الفكر منخدعًا **=** بِمنطق القوم من للسوء قد نصروا
و(معبد) الزيغ و(الغيلان) منهجهم **=** كقوم (جهم) هم الأعداء والخطر
ثُمَّ الخوارج بالتكفير قد نطقوا **=**وقيل فيهم كلاب النار ما ذكروا
بكثرة الجد في الطاعات تزكية **=** لكن بيانًا وإعلامًا بما مكروا
وكم سواهم من الضلال قد بسطت **=** مثالب الكل للأسلاف فاعتبروا
ولو قرأتم فنون الجرح لاتضحت **=** تلك القواعد بالبطلان يا بشر
ثُمَّ اتَّهمتم رجال الفقه في صلف **=** بالظلم جهرًا وذاك الجهل والغرر
قلتم غضبنا على الكتاب من سلف**=** لـَّمارأينا من الأسماء ما ذكروا
فقلت توبوا فإن الله يقبلكم **=** ويغفرالذنب كل الذنب فابتدروا
وتوبة العبد قبل الموت موجبة**=** لرحمة الله مثل الغيث تنهمر
ما أحوج الناس في الدنيا لمغفرة**=** من خالق الكون جل الرب مقتدر
وساعة الحشر إذ تبلى سرائرهم **=** يا رب لطفًا بمن يخشى ويدكر
للخلق يوم شديد الهم ذو كرب **=** يشيب منها صغير السن فانتظروا
يارب هيئ لهذا الدين ألوية **=** تَهدي السبيل وبالآيات تعتبر
ثم الصلاة على المختار سيدنا **=** وآله الغر من للدين قد نصروا
والتابعين على الحسنى نبشرهم **=** بفضل ربي كما جاءت به النذر
معها السلام وصافي الحب باعثه **=** نص الكتاب وخير الهدي فاعتبروا
والرب أرجو لما سطرت من زلل **=** عفوًا وغفرًا وما الأملاك قد سطروا
فوعده الحق قد صحت أدلته **=** لا خلـف فيه فهل نصغي وندّكـر
-----------------------
من ديوان الشيخ الذي بعنوان :
الديوان المليح المشتمل على الطرفة الحكيمة والنصيحة
القويمة والقول السديد بطريقيّ التصريح والتلميح
ص 12-13 دار المنهاج
نقلتها

[نبيل البسكري]

بارك الله فيك وجزاك عنا كل خير

[جواهر الجزائرية]

بارك الله فيك وجزاك عنا كل خير

البركة والخير كل الخير فيكم حفظكم الله ورعاكم وسدد خطاكم وثبتكم على الحق شكرا لك

[نبيل البسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاعتدال في الدعوة لشيخ محمد بن صالح العثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فيسرني أن التقي بكم هذا اللقاء في موضوع هام يهم جميع المسلمين ألا وهو الدعوة إلى الله عز وجل.

قال الله تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(1)، والاستفهام في الآية بمعنى النفي أي لا أحسن قولاً.

والغرض من الإتيان بالاستفهام في موضع النفي إفادة أمرين:

الأول: انتفاء هذا الشيء.

الثاني: تحدي المخاطب أن يأتي به، فالاستفهام مشرباً معنى التحدي أي إذا كان عندك شيء أحسن من هذا فأت به، ولكننا نقول لا أحد أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين.

والدعوة إلى الله تعالى هي الدعوة إلى شريعة الله الموصلة إلى كرامته. ودعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام، تدور على ثلاثة أمور:

أولاً: معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته.

ثانياً: معرفة شريعته الموصلة إلى كرامته.

ثالثاً: معرفة الثواب للطائعين والعقاب للعاصين.

والدعوة إلى الله تعالى أحد أركان الأعمال الصالحة التي لا يتم الربح إلا بها كما قال الله تعالى: (وَالْعَصْرِ . إِنَّ الإنسان لَفِي خُسْرٍ . إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ . وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ . وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ).

فإن التواصي بالحق يلزم منه الدعوة إلى الحق، والتواصي بالصبر يلزم منه الدعوة إلى الصبر على دين الله – عز وجل – في أصوله وفروعه.

إن الدعوة إلى الله – عز وجل – صارت الآن وما زالت بين طرفين ووسط.

أما الطرفان فجانب الإفراط، بحيث يكون الداعية شديداً في دين الله يريد من عباد الله – عز وجل – أن يطبقوا الدين بحذافيره ولا يتسامح عن شيء الدين يسمح به، بل إنه إذا رأى من الناس تقصيراً حتى في الأمور المستحبة تأثر تأثراً عظيماً وذهب يدعو هؤلاء القوم المقصرين دعاء الغليظ الجافي وكأنهم تركوا شيئاً من الواجبات ومن الأمثلة على ذلك:

* المثال الأول: رجل رأى جماعة من الناس لا يجلسون عند القيام إلى الركعة الثانية أو عند القيام إلى الركعة الرابعة، وهي التي تسمى عند أهل العلم جلسة الاستراحة، هو يرى أنها سنة ومع ذلك إذا رأى من لا يفعلها اشتد عليه وقال لماذا لا تفعلها؟ ويتكلم معه تكلم من يظهر من كلامه أنه يقول بوجوبها، مع أن بعض أهل العلم حكى الإجماع على أن هذه الجلسة ليست بواجبة وأن خلاف العلماء فيها دائر بين ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنها مستحبة على الإطلاق.

القول الثاني: ليست مستحبة على الإطلاق.

القول الثالث: أنها مستحبة لمن كان يحتاج إليها حتى لا يشق على نفسه كالكبير والمريض ومن في ركبه وجع وما أشبه ذلك.

فيأتي بعض الناس ويشدد فيها ويجعلها كأنها من الواجبات.

* المثال الثاني: بعض الناس يرى شخصاً إذا قام بعد الركوع ووضع يده اليمنى على اليسرى قال أنت مبتدع لابد أن تسدل يديك فإن وضعتهما على الصدر فإن ذلك من البدع والمنكرات، مع أن المسألة مسألة اجتهادية، وقد يكون الدليل مع من قال: إن اليدين توضعان بعد الركوع على الصدر كما توضعان قبله أيضاً على الصدر؛ لأن هذا هو مقتضى الحديث الذي رواه البخاري عن سهل بن سعد – رضي الله عنه – قال: "كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة".

* المثال الثالث: كذلك بعض الناس ينكر على من يصلي إذا تحرك أدنى حركة وإن كانت هذه الحركة مباحة وقد ورد في السنة ما هو مثلها أو أكثر فتجده ينكر عليه الإنكار العظيم، حتى إنه يجعل هذا الأمر هو محل الانتقاد في هؤلاء القوم مع أنها حركة مباحة جائزة ورد نظيرها أو ما هو أكثر منها في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، هذا تشديد، وكان أبو جحيفة – رضي الله عنه – ذات يوم يصلي وقد أمسك زمام فرسه بيده فتقدمت الفرس فذهب رضي الله عنه، وهو يصلي يسايرها شيئاً فشيئاً حتى انتهى من صلاته فرآه رجل من طراز هذا المتشدد، فجعل يقول انظروا إلى هذا الرجل، انظروا إلى هذا الرجل، انظروا إلى هذا الرجل – وأبو جحيفة صحابي جليل، رضي الله عنه – فلما سلم أبو جحيفة بين لهذا الرجل أن مثل هذا العمل جائز وأنه لو ترك فرسه لذهبت ولم يحصل عليها إلى الليل، فانظر إلى الفقه في الشريعة والتسامح والتيسير فيها.

وهذا النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي بأصحابه وهو يحمل إمامة بنت زينب بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم – يعني أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جد هذه الطفلة – فكان يصلي بالناس يحمل هذه الطفلة إذا قام حملها وإذا سجد وضعها، صلى الله عليه وسلم، هذا فيه حركة، وفيه ملاطفة للطفلة، وفيه أنه يؤم الناس فقد يلتفت بعضهم لينظر ماذا كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، مع هذه الطفلة ومع ذلك فالنبي، صلى الله عليه وسلم، وهو أتقى الناس لله – عز وجل – وأعلمهم بما يتقي كان يفعل ذلك.

* ومثال آخر: اجتمع نفر من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسألوا عن عمله في السر، فأخبروا بذلك فتقالوا عمل النبي، صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن النبي، صلى الله عليه وسلم، غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، ولكن نحن بحاجة إلى عمل أكثر ليغفر الله لنا ذنوبنا، فقال أحدهم: أنا أصوم ولا أفطر. وقال الثاني: أنا أقوم ولا أنام. وقال الثالث: أنا لا أتزوج النساء، فبلغ قولهم النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: "أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" هذا كله يدل على أنه لا ينبغي لنا بل لا يجوز لنا أن نغلو في دين الله سواء في دعاء غيرنا إلى دين الله، أو في أعمالنا الخاصة بنا، بل نكون وسطاً مستقيماً كما أمرنا الله تعالى بذلك، وكما أمر بذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، فالله – عز وجل – يقول: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)(2)، والنبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأصحابه: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم" وأخذ حصيات وهو في أثناء مسيره من مزدلفة إلى منى أخذ حصيات بكفه وجعل يقول: "يا أيها الناس بأمثال هؤلاء فارموا وإياكم والغلو في الدين".

* وضد ذلك: من يتهاون في الدعوة إلى الله – عز وجل – فتجده يرى الفرص مواتية والمقام مناسباً للدعوة إلى الله ولكن يضيع ذلك، تارة يضيعه لأن الشيطان يملي عليه أن هذا ليس وقتاً للدعوة، أو أن هؤلاء المدعوين لن يقبلوا منك، أو ما أشبه ذلك من المثبطات التي يلقيها الشيطان في قلبه فيفوت الفرصة على نفسه.

وبعض الناس إذا رأى مخالفاً له بمعصية بترك أمر أو فعل محظور كرهه واشمأز منه وابعد عنه، وأيس من إصلاحه وهذه مشكلة والله سبحانه وتعالى بين لنا أن نصبر وأن نحتسب قال الله تعالى لنبيه: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ)(3). فالإنسان يجب عليه أن يصبر ويحتسب ولو رأى على نفسه شيئاً من الغضاضة فليجعل ذلك في ذات الله عز وجل، والنبي، صلى الله عليه وسلم، عندما أدميت إصبعه في الجهاد قال هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت.

وهذا عكس الأول حتى إن هذا ليرى الأمر بعينه ويسمعه بأذنه يجد هذا الأمر المخالف لشريعة الله ولا يدع الناس إلى الاستقامة وعدم معصية الله – عز وجل – ومخالفته، بل إنا نسمع أن بعض الناس يقول:

يجب أن تجعل الأمة الإسلامية التي تنتسب إلى الإسلام وتتجه في صلاتها إلى القبلة يجب أن تكون طائفة واحدة غير متميزة، لا يفرق بين مبتدع وصاحب سنة، وهذا لا شك خطأ وخطل وخطر؛ لأن الحق يجب أن يميز عن الباطل، ويجب أن يميز أصحاب الحق عن أصحاب الباطل حتى يتبين، أما لو اندمج الناس جميعاً وقالوا نعيش كلنا في ظل الإسلام وبعضهم على بدعة قد تخرجه من الإسلام فهذا لا يرضى به أحد ناصح لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم.

ويوجد أناس يستطيعون الدعوة إلى الله لما عندهم، من العلم والبصيرة ويشاهدون الناس يخلون في أشياء ولكن يمنعهم خوف مسبة الناس لهم أو الكلام فيهم أن يقولوا الحق فتجدهم يقصرون ويفرطون في الدعوة إلى الله – عز وجل-. وهؤلاء إذا نظروا إلى القوم الوسط الذين تمسكوا بدين الله على ما هو عليه إذا رأوهم قالوا: إن هؤلاء لضالون، إن هؤلاء لمتعمقون، إن هؤلاء لمتشددون متنطعون، مع أنهم على الحق.

وإذا نظر إليهم المفرطون الغالون قالوا أنتم مقصرون لم تقوموا بالحق ولم تغاروا لله – عز وجل -، ولهذا يجب أن لا نجعل المقياس في الشدة واللين هو ما تمليه علينا أهواؤنا وأذواقنا، بل يجب أن نجعل المقياس هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، وهدي أصحابه، والنبي، صلى الله عليه وسلم، رسم لنا هذا بقوله وبفعله وبحاله، صلى الله عليه وسلم، رسمه لنا رسماً بيناً، فإذا دار الأمر بين أن اشتد أو اتيسر بمعنى أنني كنت في موقف حرج لا أدري الفائدة في الشدة أم الفائدة في التيسير والتسهيل فأيهما أسلك؟ أسلك طريق التيسير لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "إن الدين يسر" ولما بعث معاذاً أو أبا موسى الأشعري إلى اليمن قال: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا" ولما مر يهودي بالنبي، صلى الله عليه وسلم، فقال السام عليكم يا محمد – يريد الموت عليك لأن السام بمعنى الموت – وكان عند النبي، صلى الله عليه وسلم، عائشة رضي الله عنها فقالت "عليك السام واللعنة" فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام، "إن الله رفيق يحب الرفق وإن الله ليعطي بالرفق مالا يعطي على العنف"، فإذا أخذنا بهذا الحديث في الجملة الأخيرة منه: "إن الله ليعطي بالرفق مالا يعطي على العنف" عرفنا أنه إذا دار الأمر بين أن استعمل الشدة أو استعمل السهولة كان الأولى أن استعمل السهولة ثقة بقول الرسول، عليه الصلاة والسلام: "إن الله ليعطي بالرفق مالا يعطي على العنف" ومن أراد أن يفهم هذا الأمر فليجرب، لأنك إذا قابلت المدعو بالشدة إشمأز ونفر وقابلك بشدة مثلها، إن كان عامياً قال عندي علماء أعلم منك، وإن كان طالب علم ذهب يجادلك حتى بالباطل الذي تراه مثل الشمس وهو يراه مثل الشمس ولكنه يأبى إلا أن ينتصر لنفسه، لأنه لم يجد منك رفقاً وليناً، ودعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. والحق لا يخفى إلا على أحد رجلين: إما معرض وإما مستكبر، أما من أقبل على الحق بإذعان وانقياد فإنه بلا شك سيوفق له.

ومن التطرف ما يكون من الآباء والأمهات في زمننا هذا حين صار الشباب – ولله الحمد – من ذكور وإناث عندهم اتجاه إلى العمل بالسنة بقدر المستطاع، صار بعض الآباء والأمهات يضايقون هؤلاء الشباب من بنين وبنات في بيوتهم، وفي أعمالهم حتى إنهم لينهونهم عن المعروف مع أنه لا ضرر على الآباء في فعله ولا ضرر على الأبناء أو البنات في فعل هذا المعروف، كمن يقول لأولاده لا تكثروا النوافل لا تصوموا البيض، أو الاثنين، أو الخميس، أو ما أشبه ذلك، مع أن هذا لا يضر الوالدين شيئاً ولا يحول دون قضاء حوائجهما، وليس بضار على الابن في عقله، أو بدنه، أو في دروسه ولا على البنت كذلك. وأنا أخشى على هؤلاء القوم أن يكون هذا النهي منهم لأولادهم كراهة للحق والشريعة وهذا على خطر، فالذي يكره الحق أو الشريعة ربما يؤدي به ذلك إلى الردة لأن الله تعالى يقول: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)(4)، ولا تحبط الأعمال إلا بردة عن الإسلام كما قال الله تعالى: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)(5) هذا مثال من الشدة في أولياء الأمور.

أما بالنسبة للأولاد من بنين أو بنات إذا كانوا متمشين في منهاجهم وسيرهم على شريعة الله فليسوا في شدة.

* وهناك في المقابل من يكون شديداً من الأولاد بنين وبنات عل أهله بحيث لا يتسع صدرهم لما يكونون عليه من الأمور المباحة فتجده يريد من أبيه أو أمه أو إخوته أو أخواته أن يكونوا على المستوى الذي هو عليه من الالتزام بشريعة الله، وهذا غير صحيح، الواجب عليك إذا رأيتهم على منكر أن تنهاهم عن المنكر، أما إذا رأيتهم قد قصروا في أمر يسعهم التقصير فيه كترك بعض المستحبات فإنه لا ينبغي لك أن تشتد معهم، وكذلك في بعض الأمور الخلافية يجب عليك إذا كانوا مستندين إلى رأي أحد من أهل العلم أن لا تضيق بهم ذرعاً وأن لا تشتد عليهم.

فالذي ينبغي للإنسان سواء كان داعية لغيره إلى الله أم متعبداً لله أن يكون بين الغلو والتقصير مستقيماً على دين الله – عز وجل – كما أمر الله – عز وجل – بذلك في قوله: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ)(6).

وإقامة الدين الإتيان به مستقيماً على ما شرعه الله – عز وجل -، ولا تتفرقوا فيه نهى عن ذلك سبحانه وتعالى لأن التفرق خطره عظيم على الأمة أفراداً وجماعات.

والتفرق أمر مؤلم ومؤسف لأن الناس إذا تفرقوا كما قال الله تعالى: (وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُم)(7)، فإذا تفرق الناس وتنازعوا فشلوا وخسروا وذهبت ريحهم ولم يكن لهم وزن وأعداء الإسلام ممن ينتسبون للإسلام ظاهراً، أو ممن هم أعداء للإسلام ظاهراً وباطناً يفرحون بهذا التفرق وهم الذي يشعلون ناره ويلقون العداوة والبغضاء بين هؤلاء الأخوة الدعاة إلى الله – عز وجل – فالواجب أن نقف ضد كيد هؤلاء المعادين لله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولدينه، وأن نكون يداً واحدة، وأن نكون إخوة متآلفين على كتاب الله، وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، كما كان سلف الأمة في سيرهم ودعوتهم إلى الله – عز وجل -، ومخالفة هذا الأصل ربما تؤدي إلى انتكاسة عظيمة، والتفرق هو قرة عين شياطين الإنس والجن؛ لأن شياطين الإنس والجن لا يودون من أهل الحق أن يجتمعوا على شيء، بل يريدون أن يتفرقوا لأنهم يعلمون أن التفرق تفتت للقوة التي تحصل بالالتزام بالوحدة والاتجاه إلى الله – عز وجل – ويدل لهذا قوله تعالى: (وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُم)(8)، وقوله: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)(9)، وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ)(10)، وقوله: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيه)(11)، فالله تعالى قد نهانا عن التفرق وبين لنا عواقبه الوخيمة، والواجب علينا أن نكون أمة واحدة، وكلمة واحدة، وإن اختلفت آرائنا في بعض المسائل، أو في بعض الوسائل؛ فالتفرق فساد وشتات للأمر، وموجب للضعف، والصحابة رضوان الله عليهم حصل بينهم الاختلاف لكن لم يحصل منهم التفرق ولا العداوة ولا البغضاء حصل بينهم الاختلاف حتى في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأصحابه: "لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة " . وخرجوا رضوان الله عليهم من المدينة إلى بني قريظة وحان وقت صلاة العصر، فاختلف الصحابة فمنهم من قال: لا نصلي إلا في بني قريظة ولو غابت الشمس لأن الرسول، صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة" فنقول سمعنا وأطعنا.

ومنهم من قال إن النبي، عليه الصلاة والسلام، أراد بذلك المبادرة والإسراع إلى الخروج وإذا حان الوقت صلينا الصلاة لوقتها. فبلغ ذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يعنف أحداً منهم ولم يوبخه على ما فهم، وهم بأنفسهم لم يتفرقوا من أجل اختلف الرأي في فهم حديث الرسول، عليه الصلاة والسلام. وهكذا يجب علينا أن لا نتفرق وأن نكون أمة واحدة. قد يقول قائل: إذا كان المخالف صاحب بدعة فكيف نتعامل معه؟

فأقول: إن البدع تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: بدع مكفرة.

القسم الثاني: بدع دون ذلك.

وفي كلا القسمين الواجب علينا أن ندعو هؤلاء الذين ينتسبون إلى الإسلام ومعهم البدع المكفرة وما دونها إلى الحق ببيان الحق دون أن نهاجم ما هم عليه إلا بعد أن نعلم منهم الاستكبار عن قبول الحق لأن الله تعالى يقول للنبي، صلى الله عليه وسلم: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ)(12)، فندعوا أولاً هؤلاء إلى الحق ببيان الحق وإيضاحه بأدلته والحق مقبول لدى ذي كل فطرة سليمة، فإذا وجد منهم العناد والاستكبار فإننا نبين باطلهم على أن بيان باطلهم في غير المجادلة معهم أمر واجب.

أما هجرهم فهذا يترتب على البدعة؛ فإذا كانت البدعة مكفرة وجب هجرهم، وإذا كانت دون ذلك فإننا ننظر فإن كان في هجرهم مصلحة فعلناه، وإن لم يكن فيه مصلحة اجتنبناه، وذلك أن الأصل في المؤمن تحريم هجره لقول النبي، صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لرجل مؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث" فكل مؤمن وإن كان فاسقاً فإنه يحرم هجره ما لم يكن في الهجر مصلحة فإذا كان في الهجر مصلحة هجرناه؛ لأن الهجر دواء، أما إذا لم يكن فيه مصلحة، أو كان فيه زيادة في المعصية والعتو فإن ما لا مصلحة فيه تركه هو المصلحة.

وحل هذه المشكلة: أعني مشكلة التفرق – أن نسلك ما سلكه الصحابة رضي الله عنهم، وأن نعلم أن هذا الخلاف الصادر عن اجتهاد في مكان يسوغ فيه الاجتهاد لا يؤثر بل إنه في الحقيقة وفاق لنا لأن كل واحد منا أخذ بما رأى بناءً على أنه هو مقتضى الدليل، إذاً فمقتضى الدليل أمامنا جميعاً، وكل منا لم يأخذ برأيه إلا لأنه مقتضى الدليل فالواجب على كل واحد منا أن لا يكون في نفسه على أخيه شيء، بل الواجب أن يحمده على ما ذهب إليه لأن هذه المخالفة مقتضى الدليل عنده.

ولو أننا ألزمنا أحدنا أن يأخذ بقول الآخر لكن إلزامي إياه أن يأخذ بقولي ليس بأولى من إلزامه إياي أن آخذ بقوله، فالواجب أن نجعل هذا الخلاف المبني على اجتهاد أن نجعله وفاقاً حتى تجتمع الكلمة ويحصل الخير.

وإذا حسنت النية سهل العلاج، أما إذا لم تحسن النية وكان كل واحد معجباً برأيه ولا يهمه غيره فإن النجاح سيكون بعيداً.

وقد أوصى الله عباده بالاتفاق فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)(13) فإن هذه الآية موعظة للإنسان أي موعظة.

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من الهداة المهتدين والصلحاء المصلحين إنه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.









--------------------------------------------------------------------------------

(1) سورة فصلت الآية: 33.

(2) سورة الأنعام الآية: 153.

(3) سورة الأحقاف الآية: 35.

(4) سورة محمد، الآية: 9.

(5) سورة البقرة، الآية: 217.

(6) سورة الشورى، الآية: 13.

(7) سورة الأنفال، الآية: 46.

(8) سورة الأنفال، الآية: 46.

(9) سورة آل عمران، الآية: 105.

(10) سورة الأنعام، الآية: 159.

(11) سورة الشورى، الآية: 13.

(12) سورة الأنعام، الآية: 108.

(13) سورة آل عمران، الآيتان: 102 – 103.

[جواهر الجزائرية]

من أقوال الشيخ التوحيد وجدده محمد بن عبد الوهاب
تذكرة " لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد"

- " إن الذي أدعو إليه هو دين الله وتحقيق كلمة لا إله إلا الله، وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله ، فمن تمسك بهذا الدين ونصره وصدق في ذلك نصره الله وأيده وولاه على بلاد أعدائه"

- « فإني لم آت بجهالة، بل أقولها، ولله الحمد والمنة وبه القوة إنني هداني ربي إلى الصراط المستقيم، دينا قيماً ملة إبراهيم حنيفاً، وما كان من المشركين، ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم.. بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أردُّ الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين.. ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق"

- "أصل الإسلام وقاعدته: شهادة أن لا إله إلا اللّه، وهي أصل الإيمان باللّه وحده، وهي أفضل شعب الإيمان، وهذا الأصل، لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار؛ بإجماع المسلمين؛ ومدلوله: وجوب عبادة اللّه وحده لا شريك له، والبراءة من عبادة ما سواه، كائناً من كان؛ وهذا: هو الحكمة التي خلقت لها الجن والإنس، وأرسلت لها الرسل، وأنزلت بها الكتب، وهي: تضمن كمال الذل والحب، وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم؛ وهذا هو دين الإسلام، الذي لا يقبل اللّه ديناً سواه، لا من الأولين، ولا من الآخرين"

- "هذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله"

- " من اتخذ نداً تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر"

- إنها - أي كلمة التوحيد - العروة الوثقى، وكلمة التقوى، لا يقبل الله من أحد عملاً إلا بها، لاصلاة، ولا صوماً، ولا حجاً، ولا صدقة، ولا من جميع الأعمال الصالحة، إلا بمعرفتها والعمل بها"

- إن شرك العبادة هو شرك الألوهية، وشرك الربوبية: هو شرك الملك، ومن الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا، [وطاعة المخلوق في معصية الخالق].

- "رأس الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله، نقول: ما يدعى إلا الله ولا ينذر إلا لله، ولا يذبح القربان إلا لله، ولا يخاف خوف الله إلا من الله فمن جعل من ذلك شيئاً لغير الله، فنقول: هذا الشرك بالله"

- "وأؤمن بأن الله فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره"

- ونحن نعلم بالضرورة أن النبي e لم يشرع لأمته أن يدعو أحداً من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين، ولا غيرهم، بل نهى عن هذه الأمور كلها وذلك من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله"
- "وأتولى أصحاب رسول الله e ، وأذكر محاسنهم، وأترضى عنهم وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم، واسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم"

" وأعتقد أن أفضل أمته e أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم"

- " وأن علي بن أبي طالب وأصحابه: أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. وأن الفريقين كلهم لم يخرجوا من الإيمان.

"وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء"
"ومن يقذف الطاهرة الطيبة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين في الدنيا والآخرة كما صح عنه فهو من ضرب عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين"

"وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله على الناس حقوقاً فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد، بل هو من الغلو، ونحن ما أنكرنا إلا إكرامهم لأجل إدعاء الألوهية فيهم، أو إكرام المدعي لذلك"

- "لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق سائر قريش وقريش يستحقون مالا يستحق غيرهم من القبائل..."

- "وأقر بكرامات الأولياء، وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً، ولا يطلب منهم مالا يقدر عليه إلا الله" " ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال"
"ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله ، ولكنني أرجو للمسلم وأخاف على المسيء"

- "وأما القول: إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء، الذي يصدون به عن هذا الدين، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم"

- "ولا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم وعدم من ينبههم" " ونكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر"

- "ولا نحكم على أحد من أهل القبلة، الذين باينوا لعباد الأوثان والأصنام والقبور، بمجرد ذنب ارتكبوه، وعظيم جرم اجترحوه؛ وغلاة الجهمية والقدرية والرافضة، ونحوهم ممن كفرهم السلف: لا نخرج فيهم عن أقوال أئمة الهدى والفتوى، من سلف هذه الأمة، ونبرأ إلى اللّه مما أتت به الخوارج، وقالته في أهل الذنوب من المسلمين"

- "وأول من أدخل الشرك في هذه الأمة هم الرافضة الملعونة الذين يدعون علياً وغيره، ويطلبون منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات"

"وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم مالم يأمروا بمعصية الله"

"وأرى الجهاد ماضياً مع كل إمام براً كان أو فاجراً، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمداً إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال، لايبطله جور جائر، ولا عدل عادل"
"أما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد إمام أهل السنة ولا ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة، وإجماع الأمة وقول جمهورها"

- وإلى اليوم لم نقاتل أحداً إلا دون النفس والحرمة، وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا، ولكن قد نقاتلهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئةٍ سيئةٌ مثلها) وكذلك من جهر بسب دين الرسول بعدما عرفه"



شتان بين القمح والشعير

[احمدايمن]

السلام عليكم .جزاك الله خير الجزاء

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم .جزاك الله خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى
بارك الله فيك يا اخي الفاضل

[الحق المر]

صراحة لاول مرة اعلم ان للوهابية ناطقا وسفيرا في الجزائر اسمه الشيخ محمد فركوس؟؟ولكن كيف تطلب شهادة التلميذ في مدرسته؟؟امر عجيب ما سمعنا بهذا من قبل؟؟؟الذي اعلمه ان الجزائر بلد الاشاعرة والصوفية والاولياء والشهداء والمجاهدين والابطال.
اما الفكر الوهابي فهذا شيء دخيل علينا،لا نقول انه خطا،ولكن والحمد لله لنا مراجعنا ومشايخنا في كل شبر.
واين راي الشيخ محمد فركوس حفظه الله في المجسمة والحشوية والتكفيريين والتفجيريين ؟؟؟هذا ايضا سؤال وارد يجب الاجابة عليه حتى تتوضح الامور؟؟؟واتمنى ان لا يكون هذا الحق مرا فلا يستساغ او يرمى!!!

[جمال البليدي]

الجزائر بلد الاشاعرة والصوفية والاولياء والشهداء والمجاهدين والابطال.
قال العلامة المؤرخ الجزائري مبارك الميلي-أمين جمعية علماء المسلمين- في كتابه "تاريخ الجزائر القديم والحديث-:
وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني ، فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين ، تم انقلابه على يد عبد المؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ، واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:
خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).
بل وقد صرح العلامة بشير الإبراهيمي رحمه الله بأن الجزائر بلاد سلفية فقال((( ونحن - على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) .من رسالته الى الشيخ محمد ابن ابراهيم(مخطوط)-وهي متوفرة على النت بحمد الله-.

[الحق المر]

تاريخ العقيدة الأشعرية بالغرب الإسلامي
لم يكن الغرب الإسلامي بمعزل عن التحولات الفكرية التي تعرفها بلدان المشرق. كما أن علماء المشرق أنفسهم كانوا حريصين على أن تصل آراؤهم ومذاهبهم إلى مختلف ربوع العالم الإسلامي. وكانت بوابة الغرب الإسلامي ومعبر الآراء والمذاهب إليه تونس –أو إفريقية بتعبير القدماء- وخاصة حاضرة القيروان.
ومن أوائل الذين نشروا الأشعرية بالقيروان أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الزبيدي المعروف بالقلانسي (ت 359هـ)(8) . وقد كان ابن أبي زيد القيرواني على صلة علمية بأبي عبد الله بن مجاهد البصري (ت 370هـ) أحد تلامذة الإمام أبي الحسن الأشعري، حتى إن بعض المصادر جزمت بتحول ابن أبي زيد إلى المذهب الأشعري بعد كتابته لرسالته الشهيرة التي جاءت مقدمتها العقدية على مذهب السلف في تفويض معاني الصفات الإلهية وتجنب التشبيه والتأويل معا.
( قال الفقير ميثاق بل الرجل كان مفوضا و بقي مفوضا كما كان و دفاعه عن الأشعرية لا شك فيه فالرجل كان سنيا و مات سنيا فلا تحول في عقيدته كما قرره مؤخرا الشيخ أحمد محمد نور سيف مدير عام دار البحوث بالامارات في تحقيقاته الرائعة على شرح عقيدة ابن ابي زيد القيرواني للقاضي عبد الوهاب البغدادي الأشعري المالكي ).
وكان لتلاميذ الإمام أبي بكر الباقلاني (ت 403هـ) -وهو من أعلام المالكية والأشعرية في الآن نفسه- دور بالغ الأهمية في نشر الأشعرية بتونس. ومنهم أبو الحسن القابسي (ت 403هـ)؛ وأبو عمران الفاسي (ت 430هـ) الذي استقر بالقيروان بعد عودته من المشرق.
وفي الفترة نفسها تقريبا كان العلماء الذين عادوا من الرحلة إلى المشرق ينشرون الأشعرية في أقصى الغرب الإسلامي؛ أي في الأندلس. ومنهم الإمام أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي (ت 392هـ)، والمحدث أبو عمر الطلمنكي (ت 429هـ)،
(قال الفقير ميثاق في ما يخص الطلمنكي فيه نظر فالرجل يقول بالجهة كما أثر ذلك على تلميذه الحافظ ابن عبد البر فقال بما قاله شيخه فلم ابصر اشعرية للطلمنكي أبدا)
وأبو عمرو الداني المقرئ (ت 444هـ)، والقاضي أبو الوليد الباجي (ت 474هـ).
أما في المغرب الأقصى فقد احتاج انتشار الأشعرية إلى مدة أطول نسبيا لأسباب كثيرة؛ منها أن المغرب لم يعرف المذاهب العقدية غير السنية كالاعتزال والتشيع إلا في حدود ضيقة وفي مناطق محصورة؛ ولذلك لم تمس الحاجة عند العلماء إلى تبني الأشعرية في بيئة يقل فيها الخلاف العقدي، وكان يكفيهم موقف كبار العلماء من سلف الأمة انتشار الأشعرية بالمغرب إلى القرن السادس الهجري.
ومن أبرز العلماء الذين نشروا الأشعرية في المغرب أبو بكر محمد بن الحسن المرادي الحضرمي القيرواني (ت 489هـ) صاحب "التجريد في علم الكلام"، وتلميذه أبو الحجاج يوسف بن موسى الضرير (ت 520هـ) شيخ القاضي عياض وصاحب أرجوزة وافية في العقيدة. ومنهم أبو عبد الله محمد بن خلف الإلبيري (ت 537هـ) صاحب "الأصول إلى معرفة الله والرسول" و"الرد على أبي الوليد بن رشد في مسألة الاستواء".
وظلت الأشعرية في عهد المرابطين حبيسة الأوساط العلمية؛ لأنهم كانوا شديدي التحفظ مما يمكن أن يزعزع الوحدة الدينية والمذهبية للمجتمع. وكانت نزعة المحافظة عند طائفة من العلماء المقربين من أمراء المرابطين وحرص طائفة أخرى على إرضائهم من أسباب هذا الوضع.
ومع الموحدين –الذين وظفوا قضايا العقيدة في نزع المشروعية من المرابطين واتهموهم بالتشبيه والتجسيم- ستعرف الأشعرية بالمغرب مرحلة مد عام وكاسح لتكامل الأدوار ما بين سلطة العلماء والسلطة السياسية. وبالإضافة إلى ما لقيته "مرشدة" ابن تومرت وكتاباته في الاعتقاد -( قال الفقير ميثاق و أهم كتبه كتابه المسمى أعز ما يطلب و هو خميرة العقيدة الاشعرية كتبه بالبربرية و ترجم الى العربية رأيت نسخة منه في المكتبة الوطنية بالجزائر)- من احتفاء اتجه العلماء إلى دراسة وتدريس المصادر الحقيقية للمذهب الأشعري ككتاب "الإرشاد" لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني. ومن أبرز علماء هذه الفترة أبو عمرو عثمان بن عبد الله السلالجي (ت 574هـ) الذي نبغ في علم العقيدة وكثر تلامذته الذين أخذوا عنه العقيدة الأشعرية حتى لقب بـــ"منقذ أهل فاس من التجسيم. وقد عرفت رسالته المختصرة "العقيدة البرهانية" انتشارا واسعا في المغرب، وأقبل عليها العلماء يشرحونها ويدرّّّسونها. وإذا كانت الأشعرية قد التحمت بالتدريج بالفقه المالكي منذ العصر الموحدي؛ فإن معظم أهل التصوف أيضا كانوا يميلون إلى المذهب الأشعري. وهذا الالتحام بين المكونات الثلاثة للتدين في المغرب هو الذي سيلخصه لاحقا الفقيه عبد الواحد بن عاشر –وهو يوضح عمدة منظومته التعليمية "المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"- قائلا:
في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك
وبقيت "البرهانية" و"مرشدة" ابن تومرت مهيمنتان على مجالس العلم بالمغرب إلى أن ألف العلامة محمد بن يوسف السنوسي (ت 895هـ) ضمن ما ألف في العقيدة رسالته "أم البراهين" أو "العقيدة الصغرى". فكتب لها الانتشار لصغر حجمها، وبعدها عن التعقيد. ظلت "أم البراهين" وشروح العلماء عليها مرجعا في علم العقيدة بالمغرب في حلقات الدرس إلى عهد قريب. ولم يكن يزاحمها على هذه المكانة إلا بعض المنظومات العقدية باللغة الأمازيغية التي كان بعض الفقهاء يؤلفونها لتكون مرجعا لطلبة منطقة سوس في بعض الزوايا.
(قال الفقير ميثاق و قد كان للمنظومة المسمات بالجزائرية دورا مهما كذلك في تثبيت عقائد الأشعري في الجزائر و هي زبدة العقيدة الأشعرية عدد أبياتها 355 بيت و صاحبها البحر العلامة أحمد بن عبد الله الزواوي الجزائري المتوفى سنة 884 ه و هو تلميذ الولي الصالح المفسر عبد الرحمن الثعالبي شيخ الجزائر قبره يزار الى اليوم من العلماء و العوام في اعالي العاصمة و بالذات بحي القصبة العريق. و قد شرح الجزائرية الامام السنوسي شرحا مفصلا في كتاب سماه المنهج السديد في شرح كفاية المريد و بعدما اطلع الزواوي على شرح السنوسي لجزائريته أثنى عليه ثناء كبيرا و على شرحه بأبيات زيدت في بعض المخطوطات مع مقدمة الجزائرية للفائدة).
وقد أسهمت الأشعرية رفقة المذهب المالكي والتصوف السني في خلق انسجام مذهبي وعقدي في المغرب جنبه كثيرا من القلاقل والفتن التي كانت تقع في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي بسبب الخلافات العقدية. وبرغم بروز اتجاهات عقدية غير أشعرية عند بعض علماء المغرب بعد القرن السادس الهجري ( قال الفقير ميثاق و كان هذا نادرا جدا فالمغرب الاسلامي لم يعرف الا المذهب المالكي فقها و الأشعرية عقيدة و التصوف سلوكا و ورش قراءة ) فإن التعبير عن الخلاف كان محصورا في السجال العلمي. ولم تتحول الأشعرية إلى موضوع نقاش وأخذ ورد في المجتمع المغربي بل في الغرب الإسلامي عموما إلا بعد أن تعرضت لهجوم ممنهج في العقود الأخيرة...( قال الفقير ميثاق و القصد من هذا الكلام الاخير دخول الوهابية الى أراضينا التي باتت و ستظل غريبة عن ديارنا و ما هذا المسح التاريخي لعقيدة المغاربة الا شاهد على ذلك.)

[الحق المر]

يا سي جمال قارن بين الادلة والتواريخ للحظة بروية وانصاف وامانة علمية؟؟؟وهل عرفت ما معنى كانوا سلفيين لا وهابيين؟؟؟؟

[الحق المر]

كثير من الناس اصبحوا ينكرون على الاشاعرة بجهلهم لكن الحق يقال

ان المسلمون في الصين عددهم 100 مليون وهم من المتصوفة تقريبا او غالبيتهم ولديهم اقدم قرآن في التاريح

ان المسلمين في اندنوسيا وماليزا على عقيدة الاشاعرة وتم نشر لاسلام عندهم عن طريق الصوفية وهم بعشرات الملايين

عدد المسلمين في الهند يقدر باعلى نسبة في دولة غير اسلامية وهو 12مليون مسلم وغالبيتهم اشاعرة متصوفة


و معظم المسلمين في القارة الافريقية على معتقد الاشاعرة والجوامع الاسلامية المنتشر ة في العالم ومن اشهرها الزيتونة والازهر الشريف المبارك


يبلغ مردي الطريقة التيجانية اليوم باكثر من 300 مليون

اما اليمن فالمدارس التعليمية اشعرية في غالبها وفي مصركذلك وفي الجزائر العربي والمغرب العربي


أن الشعب التركي على عقيدة الاشاعرة ومعظم المتدينين هناك هم من الصوفية وفيها عدد كبير من الفرق المشهورة وبعضها ينتبس لجلال الدين الرومي العالم الصوفي المشهور


ان المسلمين قبل ظهور محمد بن عبدالوهاب في مكة المكرمة كانوا اشعرية صوفية


اذا ما جمعنا كل الارقام يظهر لنا ان المسلمين خارج منطقة الخليج وخاصة نجد كلهم اشاعرة ماتريدية وهم السواد الأعظم

فادعياء السلفية الحالية والشيعة هم وجهان لعملة واحدة يحاولون زعزعة العقيدة الاسلامية باسم الدين ويتعادوا ونحن نحاول ان نصلح الاثنين هداهم الله


واترككم مع بعض اسماء الصوفية والاشعرية

فالإمام النووى شارح صحيح مسلم وصاحب رياض الصالحين وغيرهما كثير
والإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى صاحب فتح البارى وغيرُه كثير
و صلاح الدين الأيوبي فاتح القدس و قاهر الرافضة و الصليبيين
و محمد الفاتح ((لتفتحن القسطنطينية، ولنعم أمير أميرها ولنعم جيش جيشها))
والحافظ ابن حجر الهيثمى
والشيخ تقى الدين السبكى
وشيخ المتكلمين ابن فورك
والقاضى ابن الباقلانى
والحافظ ابن عساكر
والإمام السيوطى
وابن دقيق العيد
والإمام البيهقى
والإمام القرطبى
والشيخ العز بن عبد السلام
والحافظ ابن الجوزى
والإمام فخر الدين الرازى
والإمام الجوينى
والقاضى عياض
وعبدالقادر الجيلاني
متولي الشعراوي
رمضان البوطي مفتي سوريا
علي جمعة مفتي مصر
وباقية علماء الدول الاسلامية من تركيا مرورا للأقليا المسلمة الاخرى هم من الاشاعرة او الماتريدية ومعظم فقهاء المسلمين اليوم من المتصوفة الحقة

[الحق المر]

لأشعرية وما أدراك ما الأشعرية

عقيدة الاشعري هى عقيدة الإسلام وصلت إلينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابة
والائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل و التابعين ومن سار على نهجهم السليم فنقل إلينا هذا الدين العظيم.

فكل المجددين بإجماع الامة الإسلامية من الإمام الاشعري والباقلاني وحجة الإسلام الغزالي وابن دقيق العيد الي البلقيني والسيوطي وغيرهم أشاعرة

من أهل التفسير وعلوم القرآن
الجصاص وأبو عمرو الداني والقرطبي والكيا الهراسي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي
والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والسمرقندي والواحدي والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وابن عاشور وغيرهم كثير

من أهل الحديث وعلومه
الدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والسمعاني وابن القطان والقاضي عياض
وابن الصلاح والمنذري والنووي والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وغالب شراح الصحيحين، وشراح السنن،
والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي
وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والجلال الدواني والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير

من أهل الفقه وأصوله
فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام
والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغالب علماء الهند والباكستان وغيرهم كثير.

ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق
واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وعليش وغالب الشناقطة وعلماء المغرب العربي وغيرهم كثير

ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي
والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري
وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم العبادي وقلوبي وعميرة وابن قاسم الغزي
وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير

من أهل التواريخ والسير والتراجم
الموضوع الأصلى من هنا: منتدى نور القلوب القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر
والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والقسطلاني والصفدي
وابن خلكان وابن قاضي شهبة وابن ناصر الدين وغيرهم كثير

من أهل اللغة
الجرجاني والغزويني وأبو البركات الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور
والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب وخالد الأزهري وأبو حيان وابن الأثير والحموي وابن فارس
والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير

من القادة
نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك، والسلطان محمد الفاتح
وسلاطين العثمانيين ونظام الملك وغيرهم كثير وكذا كثير من قادة الحركة الإسلامية المعاصرة في مصر والشام
والمغرب العربي والسودان والعراق والهند والباكستان وغيرها من البلدان هم من الأشاعرة أو الماتريدية

ولو أردنا أن نعدد لطال بنا المقام ومن أراد المزيد فعليه بكتب التراجم والسير والتاريخ.
ولقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بأنهم السواد الأعظم من الأمة
وهذا الوصف منطبق على الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث إذ هم غالب أمة الإسلام
والمنفي عنهم الاجتماع على الضلالة.

قال الإمام عضد الدين الإيجي في بيان الفرقة الناجية، بعد أن عدد فرق الهالكين (المواقف ص 430)
[وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي"
فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة، ومذهبهم خالٍ من بدع هؤلاء] اهـ.

قال الإمام الجلال الدواني في شرح العقائد العضدية 1/ 43
[الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصول للشيخ أبي الحسن...
فـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟
قلت سياق الحديث مشعر بأنهم المعتقدون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه

قال الإمام محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية في كتابه لوامع الأنوار 1/ 73
[أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
- الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
- والأشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري
- والماتردية وإمامهم أبو منصور الماتريدي]


وقال في صحيفة 1/76
[قال بعض العلماء : هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية] اهـ

وقال العارف بالله الإمام ابن عجيبة في تفسير الفاتحة الكبير، المسمى بـ "البحر المديد" ص607
[أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم الصحيح، كما هو مقرر في كتب أهل السنة]اهـ.

قال الإمام عبد القاهر البغدادي في أصول الدين ص309
بعد أن عدَّدَ أئمة أهل السنة والجماعة في علم الكلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن قال
[ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية.....
وقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه] اهـ.

قال حجة المتكلمين الإمام أبو المظفر الإسفراييني في التبصير في الدين ص111 بعد أن شرح عقيدة أهل السنة
(وأن تعلم أنّ كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من اعتقاد الفرقة الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدّعه فهو مبتدع ومن ضلله فهو ضال ومن كفره فهو كافر) اهـ.
فانظر يا رعاك الله كيف هي خطورة الأمر، لتعلم استهتار الذين يقعون في أعراض الأشاعرة ويثلبونهم ويضللون عقائدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الشافعية 3/ 376
[وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق] اهـ.


وسئل الإمام ابن حجر الهيتمي عن الإمام أبي الحسن الأشعري والباقلاني وابن فورك وإمام الحرمين والباجي وغيرهم ممن أخذ بمذهب الأشعري، فأجاب


[هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين، فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات وردّ شبه أهل الزيغ وبيان ما يجب من الاعتقادات والديانات، لعلمهم بالله

وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه........ والواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقتهم وأنهم من جملة المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم

"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" فلا يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق،


ولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع


قال الإمام المرتضى الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 2 / 6
[إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية] اهـ.

قال الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد في نيل المرام شرح عقيدة الإسلام للإمام الحداد الصفحة 8


[اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها،
إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين،
وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ] اهـ.

قال الإمام ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 82
[المراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي..] اهـ.

وقال العلامة طاش كبري زاده في مفتاح السعادة 2 / 33
[ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى...

وأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري..

حامي جناب الشرع الشريف من الحديث المفترى، الذي قـام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصراً مؤزراً] اهـ.

ونختم بهذه الفتوى المهمة
سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة


وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه (2 / 802) وهذا نص السؤال والجواب
السؤال: ما يقول الفقيه القاضي الأجل . أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ، ونهج إلى كل صالحة طريقه ،

في أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكربن فورك وأبي المعالي ،

ونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم في أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء ؟

أهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية ؟.وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم، ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية،
ويكفرونهم ويتبرأون منهم، وينحرفون بالولاية عنهم ، ويعتقدون أنهم على ضلالة، وخائضون في جهالة،

فماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم ؟ أيتركون على أهوائهم ، أم يكف عن غلوائهم ؟ ! .
فأجاب رحمه الله: تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا، ووقفت على الذين سميت من العلماء فهؤلاء أئمة خير وهدى، وممن يجب بهم الاقتداء،
لأنهم قاموا بنصر الشريعة، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة، وأوضحوا المشكلات، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات،
فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة، لعلمهم بالله عزوجل وما يجب له وما يجوز عليه، وما ينتفي عنه، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الاصول،
فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ، ويقر لهم بسوابقهم ، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقوله "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".

فلا يعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق،

وقد قال الله عز وجل {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}.

[جواهر الجزائرية]

( أبرز رموز العقيدة الاشعرية ، فليس كل ما يُقال ويُذكر في المواقع( السنية) صحيح ، بل يذكر هناك من الكلام ماهو باطل وبعضه كذب وبعضه ضلال ،، فلذلك اقول قبل لصق الموضوع في منتدى لا بد من التحري والتحقيق ، والاستعانة بأهل الخبرة والعلم عل هذا يكون براءة للذمة بعد صفاء النية ، لأن الاخوة الذين يدخلون الى المنتدى بعد قرائتهم للمواضيع يحسبون أن هذا هو الحق الذي لامرية فيه ابداً والله أعلم ........


1 قول الأخ ( ابرز رموز العقيدة الاشعرية ) هذا فيه تمويه ..بحيث يوهم القارئ ان العلماء الذين ذكرهم في القائمة اعلاه يعتقدون معتقد الاشاعرة ولفظ العقيدة او المعتقد لا يشمل الكلام في الصفات فحسب بل في مسائل الربوبية والالوهية والايمان والقدر والنسك .... ومعلوم ان الأشاعرة وكلامهم في مسائل الربوبية والصفات و الايمان والقدر والعبادة مخالف لكلام اهل الحديث السنة ،
فأقول بناءا على هذا ، أن مُعظم العلماء الذين ذكرهم الأخ هم يقولون بقول أهل السنة في هذه الأصول الا انهم وافقوا الأشاعرة في بعض مسائلهم في أصل الصفات ، وذلك إما في النفي او التأويل او التفويض .

2 ليس كل من قال بقول الأشاعرة أو وافقهم في بعض مسائلهم في أصل الصفات فهو اشعري ..فضلا على أن يكون رأس من رؤوسهم أو رمز من رموزهم وهذا أصل مطرد بحيث ان الاشعري اذا قال بقول الفلاسفة فلا يُقال له فيلسوف او رمز من رموز الفلاسفة فالرازي مثلا مادته الفلسفة في كتبه تكاد تفيظ ، ومع ذلك فإن الاشاعرة لا يقبلون ان يقال فيلسوف وهكذا من قال بقول الجهمية او المعتزلة او القدرية ووو...


3 أن معظم من ذكرهم الأخ في القائمة هم علماء اهل السنة وقعوا في بعض أخطاء الاشاعرة منهم الامام المحدث الحافظ ابن حجر العسقلاني وقد تالمت لوجوده في هذه القائمة فان ابن حجر العسقلاني رحمه الله رد على الاشاعرة وذم بعض كبرائهم كابي الحسن الآمدي والرازي وغيرهم وهدم اصل أصول معتقد الاشاعرة مايسمى عندهم باصل الأعراض والجواهر
.


ثم الإمام الحجة أبو حامد الاسفراييني ماكان اشعريا ابدا بل الاسفراييني كان يفضحهم على المنابر ويصنف في بيان ضلالهم وبطلان علم كلامهم حتى هجر صاحبه أبا بكر ابن الباقلاني وكان يحذر منه على المنابر اما الكرخي فقد نقل قسطا من كلام ابي حامد ومدحه عليه ثم اردف كلام أبي حامد الاسفراييني بكلام ائمة الشافعية والمالكية في ذم الكلام واهله وكذلك الامام ابو محمد الجويني الاب والد ابي المعالي قد تاب رحمه الله من معتقد الاشاعرة ونقل توبته ائمة التراجم كالذهبي وغيره بل اقول ان الاشاعرة لا يتشرفون بنسبته اليهم فقد صنف فيهم رسائل اشهرها رسالة عبارة عن نصيحة عنون لها ب ( النصيحة في اثبات الاستواء والفوقية ومسالة في الحرف والصوت في القرآن المجيد) أقول للفائدة تامل كيف أن ابا محمد الجويني رحمه الله نعت هذه الرسالة ب اثبات الفوقية ... وكأن من قال بالفوقية والاستواء فليس اشعري البتة ومنهم القرطبي ،، وأريد أن اُخبر الاشاعرة -في هذا المقام- أن القرطبي رحمه الله وغفر له مع حبه للاشاعرة وعلمائهم يثبت لله الفوقية والاستواء وينقل كلام ابن جرير الطبري ويقره عليه .... فهل يتشرف الاشعري بقوله أن القرطبي اشعري ،، ثم الشاطبي ابو اسحاق صاحب الموافقات والاعتصام اقول مما تعجبت له في ترجمة هذا الامام انه رحمه الله مع حرصه على محاربة البدع العلمية والعملية الا انه وقع في أمور عظام ليس في تفويض الصفات معنى وحقيقة فحسب بل له كلام فاسد حتى في معاني الربوبية والايمان والقدر ومدحه لاحوال الصوفية وانكاره المهدي ومسائل يستعصي ذكرها والمقام لا يتحمل ذلك أقول ان كثير من العلماء تألموا لحال الشاطبي رحمه الله وغفر له هذا لحرصه على السنة ومحاربته للبدع ثم وقوعه في هذه المسائل العظام الا انه ما كان رمزا من رموز الاشاعرة واقول ان الشاطبي رحمه الله وقع في ما موقع فيه لانشغاله بعلم الكلام وحبه له ....أما الطرطوشي ابو بكر المالكي صاحب الغزالي ورفيق دربه وافق الاشاعرة في نفي بعض الصفات وقد عرف عنه ذم اصول الأشاعرة في بناء علم الكلام اما ذمه للغزالي ومصنفاته فهذا اشهر من نار على علم ، وأسأل هل هناك اشعري يذم الغزالي ؟؟؟ وهذا مثل ذم القاضي أبي بكر ابن العربي للغزالي .،، وقس على امثال هؤلاء العلماء الذين وقعوا في بعض اخطاء الاشاعرة وليسوا أشاعرة كالامام أبي زكرياء النووي والجصاص الحنفي والقاضي عياض والسيوطي و القرافي والباجي ابو الوليد و السراج البلقيني شيخ البخاري... ثم رايت الأخ ذكر البغدادي فالله أعلم هل يقصد أبا منصور أم الخطيب اذا كان الأول فمُسلم اما الثاني اي الخطيب فرايت بعض حمقى الاشاعرة يقولون انه أشعري واظن هذا لجهلهم التفريق بين الخطيب وأبي منصور، أما اذا كان قصدهم الخطيب فهذا كذب صريح قد رده المعلمي في التنكيل ..... فهؤلاء وغيرهم علماء اهل السنة وقعوا في بعض كلام الاشاعرة فغفر الله لهم ورحمهم رحمة واسعة .


ختاما اقول ان رموز الاشاعرة المعروفين المشهورين هم : أبو بكرابن الباقلاني ، وابو المعالي الجويني ، والفخر أبي عبد الله الرازي ، وابو الحسن سيف الدين الآمدي ، وعبد الكريم الشهرستاني ، وأبو منصور البغدادي ، والاثير الاأهري ، وأبو الثناء الارموي ، والايجي عبد الرحمن. وأهم من أصل أصول المذهب الرازي والآمدي والأرموي إلى أن جاء الإيجي الذي كان معاصرا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة ، فهذب كتب الرازي والآمدي ثم صنف كتابه المعروف بـ المواقف الذي هو معتمد الأشاعرة قديماُ وحديثاُ ، لذلك ترى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عنه في رده على الأشاعرة ونقض كلامهم ينقض كلام الرازي والآمدي والأرموي كما في درء التعارض ونقض التأسيس ومنهاج السنة ... وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كـابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني ، ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء ألدّاء للأشاعرة ، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك!!

والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للأشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها "المعتزلة " ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف .

وكثيراً ما تجد في كتب الجرح والتعديل -ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر - قولهم عن الرجل: إنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا، ومع هذا لا يعتبرونه معتزلياً أو خارجياً.

وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة ؛ وإنما يقال: وافقوا الأشاعرة في أشياء، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة.
منقول من كتاب منهج الاشاعرة في العقيدة للشيخ سفر الحوالي ...

[عبد النور 1980]

بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه * لا يعرف الحق بالرجال و لكن اعرف الحق تعرف أهله*
والحمد لله العلم متاح هذه الأيام و حديث النبي صلى الله عليه و سلم ميسر بحمد الله
فلنسر على بساطة الفهم الذي بلغنا به الرسول عليه الصلاة و السلام و لنفهمه كما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم و لنبتعد عن المصطلحات التي قد يتعصب لها البعض لمجرد التعصب
اللهم اهدنا و اغفر لنا و لاخواننا و ارزقنا حسن الفهم عنك و عن رسولك الكريم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[الحق المر]

شكرا اخي عبد النور على النصيحة الصحيحة والغالية، لكن من الذي اوصل الينا الحق أاليس هؤلاء الرجال لو لاهم ما عرفنا الحق من الباطل هذا بداية.
ثم فهم الاسلام بسيط حقا وصدقت،لكن بفهم من؟؟؟ القراءن مدح أولي الالباب هكذا عبثا...حاشا لله.....
اذا المصيبة في من يتكلم في دين الله دون علم وسند ورواية ودراية...وأنا اولهم وأوسطهم واخرهم بكل صراحة.

[جواهر الجزائرية]

جعلت منا خوارج اخلطت كل شئ في خانة واحدة تعلم جيدا وإقرا وابحث معنى كلمة الخوارج ثم تعالى وتكلم
نحن ليلا نهار نحذر منهم ومن فتنهم ماظهر منها وما بطن وانت جاي تنعتنا بهم إن كنا نحن خوارج هؤلاء الخارجين عن الحكام واللذين
يعثون في الارض فساد من هم عندك في رايك من اي نهج انت تسلك قلي لم افهم جيدا متعنا بمفهومك وعلمك في اي خانة نحن في نظرك خانة اسامة بن لادن او على بالحاج او الخارجي او ماذا يا اخي لا تطلق التهم جزافا دون ادلة هكذا مكن راسك لو كان اي كان يتكلم عن هواه لما بقيت عقيدة راسخة ابدا اا تينا بدليل وكلام عالم وبينة لكي على الاقل نعذرك ونقول يتبع هذا نهجه لكن هكذا تدخل بدون شئ غير كلامك ليس قاطعا.........

[السلطان محمد الفاتح]

يا أختي
الذي يكفر دولة الخلافة ويستحل دماء المسلمين وأموالهم ويكفرهم هذا ماذا تسمينه؟
أسامة بن لادن وأتباعه يقولون نحن سلفيون ويدرسون كتب محمد بن عبد الوهاب فمن أين أتو بأفكارهم؟
وبعض علماء السعودية يثنون على بن لادن وهم يتبعون ابن عبد الوهاب وكذلك سلفية مصر يمجدون بن لادن.

[الاميرال]

شكراااااااااااااااااااااااااااااااااا
على الموضوع

[جمال البليدي]

هؤلاء الرجال لو لاهم ما عرفنا الحق من الباطل هذا بداية.

إن لم يكن هذا تعصبا فما هو؟
إعرف الحق تعرف أهله

[أبوالطيب البسكري]

هذه الفقرة عنونت بـ ( رأي الشيخ فركوس في الوهابية)

لكن المضمون يتكلم عن الشيخ القرضاوي


أرجو من الإدارة أن تسارع في تغيير عنوان المشاركة


إلى = التعريف بالشيخ القرضاوي =



لأنه عند البحث في غوغل يظهر ( رأي الشيخ فركوس في الوهابية)؟؟؟؟؟ العنوان مخالف للمحتوى.

وهذا يعتبر من التدليس والتعمية والإيهام وهو نوع من الكذب و هو منتشر بين الصحافيين والكتاب في العصر الحديث == للإشهار== لجلب القراء بعنوان معاكس °°°° جر أصحاب الفكر المخالف °°°



فلتكن عناويننا واضحة بدون تدليس ولا لف ولا دوران ولا نتعصب لأحد
دعونا من الغاية تبرر الوسيلة
وليكن منهجنا قوله تعالى ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) الآية


أيتها الإدارة أرجوكم المسارعة في تغيير عنوان المشاركة
والرجوع إلى الحق من شيم الأخلاق والرجولة

إلى أصحاب الردود والمشاركات دعونا من الردود الخشنة وغير المؤدبة التي تسيء للأموات و الأحياء, المليئة بالتعصب للرجال والمناهج الخاطئة,
عليكم بسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عنهم أجمعين والأئمة الأتباع رحمهم الله جميعا............................................. ............................

أخوكم المحب لكم جميعا
أبو الطيب البسكري

[الاخ رضا]

هذه الفقرة عنونت بـ ( رأي الشيخ فركوس في الوهابية)

لكن المضمون يتكلم عن الشيخ القرضاوي


أرجو من الإدارة أن تسارع في تغيير عنوان المشاركة


إلى = التعريف بالشيخ القرضاوي =



لأنه عند البحث في غوغل يظهر ( رأي الشيخ فركوس في الوهابية)؟؟؟؟؟ العنوان مخالف للمحتوى.

وهذا يعتبر من التدليس والتعمية والإيهام وهو نوع من الكذب و هو منتشر بين الصحافيين والكتاب في العصر الحديث == للإشهار== لجلب القراء بعنوان معاكس °°°° جر أصحاب الفكر المخالف °°°



فلتكن عناويننا واضحة بدون تدليس ولا لف ولا دوران ولا نتعصب لأحد
دعونا من الغاية تبرر الوسيلة
وليكن منهجنا قوله تعالى ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) الآية


أيتها الإدارة أرجوكم المسارعة في تغيير عنوان المشاركة
والرجوع إلى الحق من شيم الأخلاق والرجولة

إلى أصحاب الردود والمشاركات دعونا من الردود الخشنة وغير المؤدبة التي تسيء للأموات و الأحياء, المليئة بالتعصب للرجال والمناهج الخاطئة,
عليكم بسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عنهم أجمعين والأئمة الأتباع رحمهم الله جميعا............................................. ............................

أخوكم المحب لكم جميعا
أبو الطيب البسكري


أخي الكريم أبو الطيب البسكري.
صاحب الموضوع جزاه الله خيرا كتب موضوعا يبين فيه رأي الشيخ فركوس في الوهابية بكلام مؤصل مختصر و لم يتعرض لذكر الاعيان.ليستفيد الجميع.
و لكن بعض الاخوة الاعضاء هداهم الله انحرفوا بالموضوع عن أصله بطريقة يغلب عليها العاطفة أكثر من التأصيل العلمي و جروا صاحب الموضوع و معه اخواننا الاخرون الى الكلام على الاعيان.بعدما بدأوا هم بالكلام على
الشيخ محمد بن عبد الوهاب. فانحرف الموضوع عن معناه.

إلى أصحاب الردود والمشاركات دعونا من الردود الخشنة وغير المؤدبة التي تسيء للأموات و الأحياء, المليئة بالتعصب للرجال والمناهج الخاطئة,
عليكم بسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عنهم أجمعين والأئمة الأتباع رحمهم الله .
أحسنت أخي الكريم هذا ما بينه أهل العلم عليكم بسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عنهم أجمعين والأئمة الأتباع رحمهم الله .
قال الشيخ صالح بن حميد .
***ومن الجميل ، وغاية النبل ، والصدق الصادق مع النفس ، وقوة الإرادة ، وعمق الإخلاص ؛ أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام ، ومدخولات النوايا .***


نسأل الله أن يعيننا و اخواننا على نشر العلم الصحيح و العمل به.

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[سالكة نهج النبي]

بارك الله فيك أختي على النقل الطيب
دائما متألقة ومجتهدة في مواضيعك ومشاراكتك فجزاك خيرا
أسأله تعالى أن يحفظ لنا الشيخ أبي عبد المعز وجميع مشايخنا السلفيين
وأن يبارك لك في مجهوداتك التي تصبّ في قالب خدمة المنهج السلفي الحق ثبّتنا الله وإياكم عليه وأعاننا ووفّقنا لخدمة منهجنا ونشر معالمه بين الناس عامّتهم وخاصّتهم

[جواهر الجزائرية]

بارك الله في الجميع اعرف أن الموضوع سار عن مساره ونجح من هم هداهم الله اصحاب التعكير والتنفير في مسعاهم
لذا نعتذر لكل من جرحه كلامنا أو آلمه نحن نقلنا كلام عالم وكلام مميز ومنطقي وفيه الذكاء والحكمة والكلمة الصادقة جزاه الله خيرا
تمنيت لو كانت المداخلات عن الموضوع لكن اصحاب التعكير أبو إلا أن يجرونا لثرثرتهم الدائمة وكلامهم الغير المجدي ..هداهم الله وإيانا سواء السبيل

[didou90]

هذا هو قول أهل البدع عنا
فقد قالوا بأن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب أتى بدين جديد
العجب العجاب اهم قوم لا يعقلون
الا يرون ان كلام شيخ الاسلام كله قل الله تعالى وقال الرسول
فأين هو الدين الجديد الذي اتى به
كبر ماتفترون على اتباع شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
وخاصة الاشاعرة هداهم الله الى سواء الصراط
فسيعلمون من هو في ضلال مبين

[أبوالطيب البسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أشكر المشرفين على هذا التوضيح وبعد المتابعة والتقصي للردود والتعقيبات وجدت من نفسي إرادة الكتابة والمشاركة في توضيح ما أراه غامضا عند البعض حتى وإن وجدوا مني المخالفة , وأعتقد أن الخلاف لايفسد للود قضية إن صلحت النيات وديننا متين الأصول لاتكفي فيه النية لوحدها لمعرفة وتتبع الحق بل يجب نصب الراية واستجلاء الحجة بوضوح .

إعلم أخي المسلم غير مأمور علمني الله وهدانا لسبيل الرشاد لايصلح فهمنا للدين تطبيقا وسلوكا إلا بأصلين:

أولهما: الإخلاص لله وحده في العلم والعمل.
ثانيهما : الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم حشرنا الله معه عنده في الفردوس الأعلى.

وهذا معنى الشهادتين الذي أعتقد اننا نتفق عليهما جميعا مشرفين وزوار ومشاركين ولا خلاف عليها


وتحت طائلة لا يجوز تأخير البيان عند الحاجة , اشارك والله الموفق بمايلي :


الحلقة الأولى:







http://www.alhsa.com/forum/imgcache2/83659.gif
) من هم السلف ؟ -


- هم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين
I) من هم الصحابة ؟--الصحابة جمع صحابي ٬ والصحابي: هو من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي ذلك.
II) من هم التابعون ؟--التابعون جمع التابعي٬ والتابعي:هو من لقي أحد من الصحابة واعتقد معتقدهم وسلك سبيلهم ومات علي ذلك
III) من هم تابعوا التابعين ؟--هم من تتلمذ علي أيدي التابعين ٬ واعتقدوا معتقدهم وسلكوا سبيلهم وماتوا علي ذلك.

2) هل للسلف فضل علي غيرهم من المسلمين ؟--

أجاب الله عز وجل عن هذا السؤال فقال عن الصحابة:
-I-:" للفقراء المهاجرين الذين أ ُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون(8)--هذا في شأن المهاجرين--والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون(9)-- وهذه في شأن الأنصار-- ...الآية "من سورة الحشر9٬8
-II-وقال:"لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم...الآيات"من سورة الفتح من الآية(18) --أهل بيعة الرضوان--
-III-وقال:"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني...الآية"سورة الحديد(10) --قبل فتح مكة--
-IV-وقال عن الصحابة جملة:"كنتم خير أمة أُخرجت للناس"آل عمران110٬
وقال:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس"البقرة143٬--أمة الصحابة ككل--
-V-وقال عن اعتقادهم وإيمانهم:"فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق"البقرة 137
-VI-وقال عن السلف عامة بعد آيات المهاجرين والأنصار في سورة الحشر:"والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"الحشر10
-VII-وقال:"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه...الآيات"التوبة100٬--يعني رضي الله عن المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان في كل زمان ومكان--

ويجيب النبي صلي الله عليه وسلم:"لما سُئل أي الناس خير؟ قال"أقراني"البخاري ومسلم٬٬٬
وقال:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ..."صحيح رواه الترمذي٬٬٬
وقال:"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"البخاري ومسلم
وعند مسلم :" أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ "
وقال :" لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي -وفي رواية لمسلم(أحدا من أصحابي)- فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ "متفق عليه
وغيرها من الأحاديث

) فما معني السلفية أو المنهج السلفي؟


-- هو المنهج الذي سار عليه السلف رضي الله عنهم في العقيدة والعمل والسلوك والدعوة والتزكية، وبعبارة أخري هو ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ، والتابعون لهم بإحسان إلي يوم الدين ممن شُهد له بالإمامة والتقي والعلم والعمل ، والسلفية منهج ، وليست حقبة تاريخية ، كما يظن البعض .
-- وتعني بصيغة أخري : العودة بأصول الفهم والتلقي والاستنباط إلي الكتاب والسنة ٬ وقواعد الفهم المعتبر لدي خير القرون ٬ كما تعني تكوين أسلوب للنظر في كليات الأمور ومهماتها ٬ وإنشاء منهجية للتعامل مع الأحداث ٬ والحكم علي المواقف والأشياء والأشخاص ٬ وضبط المناحي العلمية والعملية كافة بطريقة منهجية ٬ تنبثق من مشكاة الصحابة والتابعين ٬ وسلف الأمة الصالحين ٬ وأهل الحديث المتبعين ...

) إذا فمن هو السلفي ؟


-- هو المسلم الذي يسير علي هذا المنهج الندي المنير ، الذي علي رأسه رسول الله ،،ورائه الصحابة ،ورائهم من تبعهم بإحسان، وبعبارة أخري: هو المسلم الذي يعتقد باعتقاد الصحابة ، ويسير في سلوكه وفي دعوته وفي تزكية نفسه وتزكية غيره وفي عمله عامة علي عملهم وطريقتهم..............لماذا؟..
-- لأن الله زكي إيمانهم ومُعتقدهم وسلوكهم...الخ٬كما زكاهم أيضا رسول الله ، فهم قدوة المسلمين في كل زمان ومكان.


5) من مؤسس المنهج السلفي ؟

-- وهذا السؤال غير منضبط أصلاً، لأن السلفية منهج الإسلام ليست من صنع البشر ، فهي فهم القرآن والسنة بفهم الصحابة وتابعيهم بإحسان إلي يوم الدين ، ولمزيدٍ من الإيضاح نقول أن مؤسس المنهج السلفي هو رسول الله ، لأنه هو الذي وضع الأسس التي يجب أن يسير عليها المسلم في فهم الكتاب والسنة .

6) هل السلفية قابلة للأخذ والترك ؟ يعني هل يلزم السير بها وعليها ٬ أم يجوز تركها واتباع منهج آخر ؟

-- ظهرت من الإجابات السابقة أن المنهج السلفي هو منهج الإسلام في فهم القرآن والسنة ، فإذا تركت منهج الإسلام ، فإلي أين ستتجه ؟ .. والسلفية ليست حِجرا علي طائفة معينة من الناس ، وليست جماعة من دخلها كان منها ومن فارقها فليس منها ، لا ، فهي منهج الإسلام ، علي كل مسلم وأي مسلم أن ينتهج نهجها ، وهذا هو المقصود بقولنا (حتمية المنهج السلفي) ، فإن اتباع منهج السلف في الإيمان والعمل والتزكية هو أمر الله وأمر رسوله ، لا يجوز الانحراف عن تلك الجادة قيد أنملة .


شعاري حفظك الله وأعزك ونصرنا على النفس والشيطان

اسمع مني ولا تسمع عني ؟؟؟؟

[شايب الدور بلقاسم]

بارك الله فيك

[الاخ رضا]

أخي أبوالطيب البسكري أحسنت و بارك الله لك في علمك و أهلك و مالك.

[جواهر الجزائرية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شعارنا الهداية وحقن دماء كل المسلمين والرجوع لنهج الحق .
واعز ونصر الله النهج السلف .ونسمع ماجاء به كتاب الله وسنة نبيه مدعم من كلام علماء السنة ..وكل كلام لا يوافق ماجاء به الله ونبيه هو رد ..نضرب به عرض الحائط..لا نداهن ولا نميع ولا نفصل اي كان وفق أهوائنا ..الشدة مطلوبة أحيانا والين مطلوب أحيانا ..ولا خنوع ولا ذل ولا إستكانة ولا طأطاة الرأس في الحق ..منهج قويم وسليم ونقي نعرفه جيدا وعشنا حلاوته رغم الابتلاء ورغم القتل والتعذيب والهجر وسنوات مايسمى العشرية السوداء لكن بفضل الله نحن متمسكون صابرون ولا يثنينا عزمنا على ذلك ..
فإن الناظر إلى حال زماننا وما فيه من قلائل وفتن ليستذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان يغربلون فيه غربلة ـ يبقى منهم حثالة ـ قد مرجت عهودهم وأماناتهم ـ واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه ” قالوا يا رسول الله فما المخرج من ذلك ؟
” قال : ” تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون ، وتقبلون على أمر خاصتكم وتدعون أمر عامتكم ” السلسلة الصحيحة .
وقد بين صلى الله عليه وسلم أجر من يقارع أهل البدع وينشر السنة والعقيدة الصحيحة وأن لهم مثل أجر الصحابة رضي الله عنهم لعظم أجرهم في زمن الفتن ورفعهم لراية كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام : (َإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْر ، الصَّبْرُ فِيهِ مِثْلُ قَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ ، لِلْعَامِلِ فِيهِمْ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِهِ ، – وَزَادَنِي غَيْرُهُ – قَالَوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْهُمْ ؟! قَالَ : أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ )
رواه أبو داود (4341) والترمذي (3058) وقال : حديث حسن ، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (494) وفي بعض روايات الحديث قال : ( هم الذين يحيون سنتي ويعلمونها الناس ) .
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=583599

[عبلة السلفية]

بارك الله فيك اختاه جواهر فعلا انت مميزة ورائعة حفظك الله

[adel1728]

بارك الله فيك اختي موضوع جد رائع جزاك الله خيرا.

[جواهر الجزائرية]

بارك الله فيك اختي موضوع جد رائع جزاك الله خيرا.

بارك الله فيك

[معمر بقار]

يا طالب الحق والخيرات والنور يا من يفتش عن هديٍ وتبصيري


ويبتغي الصدق لا يرضى به بدلاً ويستعيذ بالله من حيف وتقصير


ليرشف الشهداء والنعماء خالصةٍ من فيض علم وتحرير وتقرير


هذي معالم خير قد بدت وجلا حقاً يبين بتيسير وتنوير
تنوير