تحضيرات اللغة العربية

[zoubidaas]

السلام عليكم


جبتلكم اليوم مجموعة من المواضيع بناءا على رغبتكم للغة العربية
اولا : لويس باستور:
الفكرة العامة: نبذة تاريخية عن حياة العالم لويس باستور
الافكار الاساسية: 1- امنية والد لويس باستور بان يصبح ابنه استاذا
2-اقبال لويس باستور على العلم وصيلة الكيمياء
3-اكتشافات باستور خلصت البشرية من عدة امراض معدية

ثانيا :ماسينيسا: (وانا اسفة قدرت نجيب غير الفكرة العامة) :
الفكرة العامة: نبذة تاريخية عن حياة ماسينيسا الملك الذي خلد اسمه التاريخ

ثالثا : الحجاج :
الحجج التي قدمها نوح عدم صدقه هي :
ماهو الا بشر مثلهم لا يختلف عنهم في شئ
لم يتبعه سوى اراذل القوم
ليس له عليهم اي فضل
الادلة التي قدمها نوح عليه السلام ليبطل ادعاء قوهم هي :
انه لا يكرههم اي لا يجبرهم على اتباع مادعاهم اليه
انه لن يطرد من مجلسه الذين امنو لانهم هم الذين نصروه
انه لا يطلب مقابلا ماديا منهم على دعوته لهم
لم يدع انه يملك ثروة
لم يدع علم الغيب
لم يدع انه ملك وليس بشرا

تعريف الحجاج
الحجاج هو ان تاتي بحجة تبطل بها راي المجادل وتثبت بالدليل صحة فكرتك لاقناعه

واتمنى تعجبكم افكاري لاني هاذا ما عرفت وانا راح عليا الحال ومازالني نكتبلكم باش ما تتعاقبوش في المسيد

ولا تنسو الردوووووووووود
وشكرا

[ღصمتـﮯ~ لغتـﮯღ]

شكرا جزيلا على المساعدة القيمة

[سهام9]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[شيماء27]

بليز اريد قصة من نوادر اشعب بلز 2 موصوعين

[zoubidaas]

اسمحلي بصح هذا الدرس تاع الثانية متوسط

[لولو1000]

بليز اريد مغزى لنص المغامرات الكبرى

[ميليندا97]

شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[لولو1000]

بلللييييييييييييييييييزززززززززززززز مغزى المغامرات الكبرى

[fc barclona]

اريد افكار جزئية فكرة عامة لنص الى الشباب

[zoubidaas]

كريستوف كولومبوس مكتشف امريكا خاض عدة مغامرات رهيبة تدل على شجاعة خارقة وعزم كبير وصبر شديد
هذا بالنسبة لدرس المغامرة الكبرى ويعني في بعض الاحيان يعطولك تمهيد يقدر يكون هو الفكرة العامة او المغزى كيما هذا الدرس وهنا عطيتلك الفكرة العامة الاولى واذا ماعجباتكش هايليك واخدوخرا


الفكرة العامة : وصف الكاتب رحلة ناجحة لكولومبس ورفاقه رغم أنها لم تكن في الحسبان.

الأفكار الأساسية:
1 ـ انطلاق كولومبس ورجاله لتنفيذ مشروعه .
2 ـ تغير مسار الرحلة وأثر ذلك على رجال كولومبس.
3 ـ تطمين كولومبس لأصحابه بتعهده بالعودة إن لم تظهر اليابسة .
4 ـ وصول السفن بسلام إلى أرض جديدة .

المغزى :
1 ـ رب صدفة خير من ألف ميعا

[zoubidaas]

الى الشباب :
الفكرة العامة: ان الشباب نهوض الامم ورقيها فهو القوة التي يستمد منها النهضة والشموخ
المغـــــــزى: قال الشاعر عبد الله البردوني :
"وقف الشباب الى الشباب وكلهم ......... فخر بالبطولة مفعم
فابنو بكف العلم علياكم ......... فما تبنيه كف العلم لا يتهدم
البطاقة الفنية للنص:
عنوان النص : الى الشباب
كاتب النص : سعد باشا زغلول
مرجع النص : قام بتجميعه محمد فؤاد من مجموعة خطب سعد زغلول
نوع النص : نثري
اسلوب النص : مزيج من الخبري والانشائي
موضوعه : دور الشباب في تطوير الامة والنهوض بها
اهميته : تحفيز الشباب ونصحهم في تقديم لهم يد العون لتطوير امتهم

انشاء الله يعجبكم ولا تبخلو بالردوووووووود
ونتمنى انكم تستفادو من المعلومات اللي راني نقدملكم فيها

[ღصمتـﮯ~ لغتـﮯღ]

شكرا جزيلا على التحضير الرائع

[fifita14]

شكرا بارك الله فيك اريد نص باسلوب ادبي من فضلك

[@[نســـــيم ♥ الجـــــود]@]

merci boucoup




salutations nassim


@nassimo@

[مطاطحة نصرالدين]

thanks a lot

[yousra sousou]

merci boucouppppppppppppp

[zoubidaas]

اختي واشمن نص راكي حابة تلخصيه ؟؟

[zoubidaas]

واشمن نص راكي حاباتو باسلوب ادبي واذا راكي حابة تلخصيه قوليلي والباقي عليا

[zoubidaas]

اذا راكي حابة على العلامة عبد الحميد بن باديس هاوليك :نسبه وأسرته
عرفت الأسرة الباديسية منذ القدم بإنجابها للعلماء والأمراء والسلاطين، ويكفي أن نشير إلى أنهم ينتمون إلى ما يقول مؤلفا كتاب أعيان المغاربة المستشرقان Marthe et Edmond Gouvion والمنشور بمطبعة فوناتانا في الجزائر 1920م, بأن ابن باديس ينتمي إلى بيت عريق في العلم والسؤدد ينتهي نسبه في سلسلة متّصلة إلى بني باديس الذين جدّهم الأول هو مناد بن مكنس الذي ظهرت علامات شرفه وسيطرته في وسط قبيلته في حدود القرن الرابع الهجري، وأصل هذه القبيلة كما يقول المستشرقان من ملكانة أو تلكانة وهي فرع من أمجاد القبيلة الصنهاجية "البربرية" المشهورة في المغرب العربي. ومن رجالات هذه الأسرة المشهورين في التاريخ الذين كان الشيخ عبد الحميد بن باديس يفتخر بهم:

المعز لدين الله بن باديس (حكم: 406-454هـ/1016-1062م) الذي قاوم البدعة ونصر السنة وأعلن مذهب أهل السنة والجماعة مذهبًا للدولة، ثم مؤسس الدولة الصنهاجية وابن الأمير باديس بن منصور والى إفريقيا والمغرب الأوسط (حكم: 373-386 هـ/984-996م) سليل الأمير "بلكين بن زيري بن مناد المكنى بأبي الفتوح والملقب بسيف العزيز بالله الذي تولى الإمارة (361-373 هـ/971-984م) إبان حكم الفاطمين.
في العهد العثماني برزت عدة شخصيات من بينها:

قاضي قسنطينة الشهير أبو العباس احميدة بن باديس (توفى سنة 969 هـ/1561م) الذي قال عنه شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون : "هو من بيوتات قسنطينة وأشرافها وممن وصلت إليه الريّاسة والقضاء والإمامة بجامع قصبتها، وخَلَفُ سلف صالحين علماء حازوا قصب السبق في الدراية والمعرفة والولاية، وناهيك بهم من دار صلاح وعلم وعمل".
أبو زكرياء يحيى بن باديس ابن الفقيه القاضي أبي العباس "كان حييا ذا خلق حسن، كثير التواضع، سالم الصدر من نفاق أهل عصره، كثير القراءة لدلائل الخيرات وذا تلاوة لكتاب الله".
أبو الحسن علي بن باديس الذي اشتهر في مجال الأدب الصوفي بقسنطينة إبان القرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي وهو صاحب القصيدة السينية التي نظمها في الشيخ "عبد القادر الجيلاني" مطلعها:
ألا سر إلى بغداد فهي مني النفس وحدق لهمت عمن ثوى باطن الرمس

الشيخ المفتي بركات بن باديس دفين مسجد سيدي قمّوش بقسنطينة في الفترة نفسها.
أبو عبد الله محمد بن باديس الذي قال عنه الشيخ الفكون: "كان يقرأ معنا على الشيخ التواتي (محمد التواتي أصله من المغرب، كانت شهرته بقسنطينة، وبها انتشر علمه. كانت له بالنحو دراية ومعرفة حتى لقب بسيبويه زمانه، وله معرفة تامة بعلم القراءات) آخر أمره، وبعد ارتحاله استقل بالقراءة عليّا وهو من موثّقي البلدة وممن يشار إليه".
الشيخ أحمد بن باديس الذي كان إماما بقسنطينة أيام الشيخ عبد الكريم الفكون خلال القرن الحادي عشر الهجري، السابع عشر الميلادي.
من أسلاف عبد الحميد المتأخرين، جدّه لأبيه: الشيخ المكي بن باديس الذي كان قاضيا مشهورا بمدينة قسنطينة وعضوا في المجلس العام وفي المجلس البلدي، وقد احتل مقاما محترما لدى السكان بعد المساعدات المالية التي قدمها لهم خاصة أثناء المجاعة التي حلت بالبلاد فيما بين 1862 – 1868م وانتخب إلى الاستشارة في الجزائر العاصمة وباريس، وقد تقلّد وساما من يد نابليون الثالث (كان رئيسا لفرنسا من 1848-1852م ثم إمبراطورا لها من 1852-1870م)، وعمه احميدة بن باديس النائب الشهير عن مدينة قسنطينة أواخر القرن التاسع عشر الميلادي الذي اشترك مع ثلاثة من زملائه النواب في عام 1891م في كتابة عارضة دوّن فيها أنواع المظالم والاضطهادات التي أصبح يعانيها الشعب الجزائري في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي من الإدارة الاستعمارية ومن المستوطنين الأوروبيين الذين استحوذوا على الأراضي الخصبة سلبا من الجزائريين وتركوهم للفقر والجوع، وقاموا بتقديمها إلى أحد أعضاء مجلس الشيوخ الفرنسي الذي حضر إلى الجزائر من أجل البحث وتقصي الأحوال فيها كي يقدمها بدوره إلى الحكومة الفرنسية وأعضاء البرلمان الفرنسي في باريس وذلك بتاريخ 10 أبريل سنة 1891 أي بعد ولادة عبد الحميد بن باديس بحوالي ثلاثة سنوات فقط.

هناك قسم من عائلة ابن باديس كانوا قادة كبار مع الأمير عبد القادر الجزائري وأسرتهم المحتلون سنة 1263/1847 وأرسلوهم إلى فرنسا، وأودعتهم بالسجن في باريس وقد تم الإفراج عنهم مع الأمير عبد القادر الجزائري في عام 1852م وتم نفيهم إلى بلاد الشام تحت رعاية الأمير عبد القادر الجزائري في عدة مناطق في لبنان وفلسطين وسوريا والغالبية العظمى متواجدة في الأردن بمنطقة اربد بالأغوار الشمالية

مولده ونشأته
هو عبد الحميد بن محمد المصطفى بن المكي بن محمد كحّول بن الحاج علي النوري بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن بركات بن عبد الرحمن بن باديس الصنهاجي. ولد بمدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري، يوم الأربعاء 11 ربيع الثاني 1307 هـ الموافق لـ5 ديسمبر 1889م على الساعة الرابعة بعد الظهر، وسجل يوم الخميس 12 ربيع الثاني 1307هـ الموافق لـ 6 ديسمبر 1889م في سجلات الحالة المدنية.

كان عبد الحميد الابن الأكبر لوالديه،فأمه هي: السيدة زهيرة بنت محمد بن عبد الجليل بن جلّول من أسرة مشهور بقسنطينة لمدة أربعة قرون على الأقل، وعائلة "ابن جلّول من قبيلة "بني معاف" المشهورة في جبال الأوراس، انتقل أحد أفرادها إلى قسنطينة في عهد الأتراك العثمانيين وهناك تزوج أميرة تركية هي جدة الأسرة (ابن جلول). ولنسب هذه الإمرأة العريق، تزوجها محمد بن مصطفى بن باديس (متوفى 1951) والد عبد الحميد. وكان والده مندوبا ماليا وعضوا في المجلس الأعلى وباش آغا لشرفي الجزائر، ومستشارا بلديا بمدينة قسنطينة ووشحت فرنسا صدره بوسام الشرف قالب:فرنسي، وقد احتل مكانة مرموقة بين جماعة الأشراف وكان من ذوي الفضل والخلق الحميد ومن حفظة القرآن، ويعود إليه الفضل في إنقاذ سكان منطقة واد الزناتي من الإبادة الجماعية سنة 1945 على إثر حوادث 8 ماي المشهورة، وقد اشتغل بالإضافة إلى ذلك بالفلاحة والتجارة، وأثرى فيهما.

كان والده بارًا به يحبه ويتوسم فيه النباهة، فقد سهر على تربيته وتوجيهه التوجيه الذي يتلاءم مع فطرته ومع تطلعات عائلته. عبد الحميد بن باديس نفسه يعترف بفضل والده عليه منذ أن بصر النور وفقد قال ذلك في حفل ختم تفسير القرآن سنة 1938 م، أمام حشد كبير من المدعوين ثم نشره في مجلة الشهاب: إن الفضل يرجع أولاً إلى والدي الذي ربّاني تربية صالحة ووجهني وجهة صالحة، ورضي لي العلم طريقة أتبعها ومشرباً أرده، وبراني كالسهم وحماني من المكاره صغيراً وكبيراً، وكفاني كلف الحياة... فالأشكرنه بلساني ولسانكم ما وسعني الشكر.».

أما اخوته الستة فهم: الزبير المدعو المولود والعربي وسليم وعبد الملك ومحمود وعبد الحق، وأما أختاه فهما نفيسة والبتول. كان أخوه الزبير محاميا وناشرا صحفيا في الصحيفة الناطقة بالفرنسية "صدى الأهالي" L'Echo Indigène ما بين 1933م – 1934م. كما تتلمذ الأستاذ عبد الحق على يد أخيه الشيخ عبد الحميد بالجامع الأخضر وحصل على الشهادة الأهلية في شهر جوان سنة 1940م على يد الشيخ مبارك الميلي بعد وفاة الشيخ بن باديس بحوالي شهرين.

طلبه للعلم
ختم عبد الحميد بن باديس حفظ القرآن وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ثم تتلمذ على الشيخ حمدان الونيسي، وهو من أوائل الشيوخ الذين كان لهم أثر طيب في اتجاهه الديني، ولا ينسى ابن باديس أبداً وصية هذا الشيخ له: "اقرأ العلم للعلم لا للوظيفة"، بل أخذ عليه عهداً ألا يقرب الوظائف الحكومية عند فرنسا.

في المدينة المنورة
بعد أداء فريضة الحج مكث الشيخ ابن باديس في المدينة المنورة ثلاثة أشهر، ألقى خلالها دروساً في المسجد النبوي، والتقى بشيخه السابق أبو حمدان الونيسي وتعرف على رفيق دربه ونضاله فيما بعد الشيخ البشير الإبراهيمي. وكان هذا التعارف من أنعم اللقاءات وأبركها، فقد تحادثا طويلاً عن طرق الإصلاح في الجزائر واتفقا على خطة واضحة في ذلك. وفي المدينة اقترح عليه شيخه الونيسي الإقامة والهجرة الدائمة، ولكن الشيخ حسين أحمد الهندي المقيم في المدينة أشار عليه بالرجوع للجزائر لحاجتها إليه. زار ابن باديس بعد مغادرته الحجاز بلاد الشام ومصر واجتمع برجال العلم والأدب وأعلام الدعوة السلفية، وزار الأزهر واتصل بالشيخ بخيت المطيعي حاملاً له رسالة من الشيخ الونيس.

العودة إلى الجزائر
عاد ابن باديس إلى الجزائر عام 1913 م واستقر في مدينة قسنطينة، وشرع في العمل التربوي الذي صمم عليه، فبدأ بدروس للصغار ثم للكبار، وكان المسجد هو المركز الرئيسي لنشاطه، ثم تبلورت لديه فكرة تأسيس جمعية العلماء المسلمين، واهتماماته كثيرة لا يكتفي أو يقنع بوجهة واحدة، فاتجه إلى الصحافة، وأصدر جريدة المنتقد عام 1925 م وأغلقت بعد العدد الثامن عشر؛ فأصدر جريدة الشهاب الأسبوعية، التي بث فيها آراءه في الإصلاح، واستمرت كجريدة حتى عام 1929 م ثم تحولت إلى مجلة شهرية علمية، وكان شعارها: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها".

تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
وذلك في سنة 1931 في نادي الترقي بالجزائر العاصمة. أول توقف المجلة في شهر شعبان 1328 هـ (أيلول عام 1939 م) بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، وحتى لا يكتب فيها أي شيء تريده منه الإدارة الفرنسية تأييداً لها، وفي سنة 1936 م دعا إلى مؤتمر إسلامي يضم التنظيمات السياسية كافة من أجل دراسة قضية الجزائر، وقد وجه دعوته من خلال جريدة لاديفانس التي تصدر بالفرنسية، واستجابت أكثر التنظيمات السياسية لدعوته وكذلك بعض الشخصيات المستقلة، وأسفر المؤتمر عن المطالبة ببعض الحقوق للجزائر، وتشكيل وفد سافر إلى فرنسا لعرض هذه المطالب وكان من ضمن هذا الوفد ابن باديس والإبراهيمي والطيب العقبي ممثلين لجمعية العلماء، ولكن فرنسا لم تستجب لأي مطلب وفشلت مهمة الوفد.

العوامل المؤثرة في شخصية ابن باديس
لا شك أن البيئة الأولى لها أثر كبير في تكوين شخصية الإنسان، وفي بلد كالجزائر عندما يتفتح ذهن المسلم على معاناته من فرنسا، وعن معاناته من الجهل والاستسلام للبدع-فسيكون هذا من أقوى البواعث لأصحاب الهمم وذوي الإحساس المرهف على القلق الذي لا يهدأ حتى يحقق لدينه ولأمته ما يعتبره واجباً عليه، وكان ابن باديس من هذا النوع. وإن بروز شخصية كابن باديس من بيئة ثرية ذات وجاهة لَهو دليل على إحساسه الكبير تجاه الظلم والظالمين، وكان بإمكانه أن يكون موظفاً كبيراً ويعيش هادئاً مرتاح البال ولكنه اختار طريق المصلحين.

تأتي البيئة العلمية التي صقلت شخصيته وهذبت مناحيه والفضل الأكبر يعود إلى الفترة الزيتونية ورحلته الثانية إلى الحجاز والشام حيث تعرف على المفكرين والعلماء الذين تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما دعا إليه من نقاء العقيدة وصفائها. وكان لمجلة المنار التي يصدرها الشيخ رشيد رضا أثر قوي في النظر لمشكلات المسلمين المعاصرة والحلول المطروحة.

مما شجع ابن باديس وأمضى عزيمته وجود هذه العصبة المؤمنة حوله-وقد وصفهم هو بالأسود الكبار-من العلماء والدعاة أمثال الإبراهيمي والتبسي والعقبي والميلي. وقد عملوا معه في انسجام قلّ أن يوجد مثله في الهيئات الأخرى.

آثار ابن باديس
شخصية ابن باديس شخصية غنية ثرية ومن الصعوبة في حيز ضيق من الكتابة الإلمام بكل أبعادها وآثارها؛ فهو مجدد ومصلح يدعو إلى نهضة المسلمين ويعلم كيف تكون النهضة. يقول«' إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوّة، وإذا كانت لهم جماعة منظّمة تفكّر وتدبّر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرّة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة. '» إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوّة، وإذا كانت لهم جماعة منظّمة تفكّر وتدبّر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرّة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة. }}


الشّيخ عبد الحميد ابن باديس (يسارا) والشّيخ الطيّب العقبي (يمينا)وهو عالم مفسّر، فسّر القرآن الكريم كلّه خلال خمس وعشرين سنة في دروسه اليومية كما شرح موطأ مالك خلال هذه الفترة، وهو سياسي يكتب في المجلات والجرائد التي أصدرها عن واقع المسلمين وخاصة في الجزائر ويهاجم فرنسا وأساليبها الاستعمارية ويشرح أصول السياسة الإسلامية، وقبل كل هذا هو المربي الذي أخذ على عاتقه تربية الأجيال في المدارس والمساجد، فأنشأ المدارس واهتم بها، بل كانت من أهم أعماله، وهو الذي يتولى تسيير شؤون جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، ويسهر على إدارة مجلة الشهاب ويتفقد القاعدة الشعبية باتصالاته المستمرة. إن آثار ابن باديس آثار عملية قبل أن تكون نظرية في كتاب أو مؤلَّف، والأجيال التي رباها كانت وقود معركة تحرير الجزائر، وقليل من المصلحين في العصر الحديث من أتيحت لهم فرص التطبيق العملي لمبادئهم كما أتيحت لابن باديس ؛ فرشيد رضا كان يحلم بمدرسة للدعاة، ولكن حلمه لم يتحقق، ونظرية ابن باديس في التربية أنها لا بد أن تبدأ من الفرد، فإصلاح الفرد هو الأساس.

طريقته في التربية هي توعية هذا النشء بالفكرة الصحيحة كما ذكر الشّيخ الإبراهيمي عن اتفاقهما في المدينة: "كانت الطريقة التي اتفقنا عليها سنة 1913 في تربية النشء هي ألا نتوسع له في العلم وإنما نربيه على فكرة صحيحة"

ينتقد ابن باديس مناهج التعليم التي كانت سائدة حين تلقيه العلم والتي كانت تهتم بالفروع والألفاظ - فيقول: "و اقتصرنا على قراءة الفروع الفقهية، مجردة بلا نظر، جافة بلا حكمة، وراء أسوار من الألفاظ المختصرة، تفني الأعمار قبل الوصول إليها" المصدر السابق ص141. أما إنتاجه العلمي فهو ما جمع بعد من مقالاته في "الشهاب" وغيرها ومن دروسه في التّفسير والحديث لم يصلنا كل ما كتبه أو كل ما ألقاه من دروس في التّفسير والحديث. وقد جُمع ما نشر في (الشهاب) من افتتاحيات تحت عنوان "مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير" بإشراف محمد الصالح رمضان، وتوفيق شاهين. وحاول الدّكتور عمار الطالبي جمع آثاره كلها، ولكن لا يزال هناك أشياء لم تُجمع.الكاتب تاهمي محمد

الوسط الثقافي والفكري والدينية الذي تربى فيه ابن باديس
أولاً: الحالة الثقافية والفكرية في الجزائر قبل الاحتلال:

إن انتشار المدارس والمعاهد والزوايا في مختلف نواحي الجزائر خلال تلك الفترة، دليل على أن الحياة الفكرية والثقافية كانت مزدهرة بها.

وقد اشتهرت مدن قسنطينة والجزائر وتلمسان وبلاد ميزاب في الجنوب بكثرة المراكز التعليمية، وكان يقوم عليها أساتذة وعلماء مشهود لهم بعلو المكانة ورسوخ القدم في العلم والمعرفة، مثل الشيخ (الثميني) في الجنوب، والشيخ (الداوودي) في تلسمان، والشيخ (ابن الحفّاف) بالعاصمة، والشيخ (ابن الطبّال) بقسنطينة، والشيخ (محمد القشطولي) في بلاد القبائل، وغيرهم كثير ممن تفرّغوا للتدريس ونشر العلم.

وكان من نتائج هذا الانتشار الواسع لمراكز التربية والتعليم، أن أصبحت نسبة المتعلمين في الجزائر تفوق نسبة المتعلمين في فرنسا، (فقد كتب الجنرال فالز سنة 1834م بأن كل العرب (الجزائريين) تقريبًا يعرفون القراءة والكتابة، حيث إن هناك مدرستين في كل قرية... أما الأستاذ ديميري، الذي درس طويلاً الحياة الجزائرية في القرن التاسع عشر، فقد أشار إلى أنه قد كان في قسنطينة وحدها قبل الاحتلال خمسة وثلاثون مسجدًا تستعمل كمراكز للتعليم، كما أن هناك سبع مدارس ابتدائية وثانوية يحضرها بين ستمائة وتسعمائة طالب، ويدرّس فيها أساتذة محترمون لهم أجور عالية). أحصيت المدارس في الجزائر سنة 1830م، بأكثر من ألفي مدرسة ما بين ابتدائية وثانوية وعالية.

كتب الرحالة الألماني فيلهلم شيمبرا حين زار الجزائر في شهر ديسمبر 1831م، يقول: (لقد بحثتُ قصدًا عن عربي واحد في الجزائر يجهل القراءة والكتابة، غير أني لم أعثر عليه، في حين أني وجدت ذلك في بلدان جنوب أوروبا، فقلما يصادف المرء هناك من يستطيع القراءة من بين أفراد الشعب). وخير المثال ما شهد به الأعداء. وقد برز في هذه الفترة علماء في كثير من العلوم النقلية والعقلية، زخرت بمؤلفاتهم المكتبات العامة والخاصة في الجزائر، غير أن يد الاستعمار الغاشم عبثت بها سلبًا وحرقًا، في همجية لم يشهد لها التاريخ المعاصر مثيلاً. يقول أحد الغربيين واصفًا ذلك: (إن الفرنسيين عندما فتحوا مدينة قسنطينة في شمالي أفريقيا، أحرقوا كل الكتب والمخطوطات التي وقعت في أيديهم، كأنهم من صميم الهمج).

يظهر مما ذكرنا أنه كان للجزائر مكانها المرموق بين أقطار المغرب في خدمة علوم العربية والإسلام، كما قدّمت للميدان أعلامًا من رجالها، حملوا الأمانة، وكانت تُشدُّ إليهم الرحال في طلب العلم.

ثانيًا: الحالة الثقافية والفكرية والدينية أثناء الاحتلال:

يمكن تقسيم الفترة الممتدة من دخول الاستعمار إلى ظهور دعوة الشيخ عبد الحميد بن باديس إلى مرحلتين:

المرحلة الأولى (1830-1900م)
لم تقتصر اعتداءات الاحتلال الفرنسي للجزائر على الجوانب السياسية والعسكرية والاقتصادية فحسب، بل عمد إلى تدمير معالم الثقافة والفكر فيها، وقد ظهر حقده الصليبي في إصراره على تحطيم مقومات الأمة، وفي مقدمتها الدين الإسلامي واللغة العربية، معتمدًا في ذلك على ما يلي:

1 - مصادرة الأوقاف الإسلامية:

كان التعليم في الجزائر يعتمد اعتمادًا كبيرًا على مردود الأوقاف الإسلامية في تأدية رسالته، وكانت هذه الأملاك قد وقفها أصحابها للخدمات الخيرية، وخاصة المشاريع التربوية كالمدارس والمساجد والزوايا. وكان الاستعمار يدرك بأن التعليم ليس أداة تجديد خُلقي فحسب، بل هو أداة سلطة وسلطان ووسيلة نفوذ وسيطرة، وأنه لا بقاء له إلا بالسيطرة علىه، فوضع يده على الأوقاف، قاطعًا بذلك شرايين الحياة الثقافية.

جاء في تقرير اللجنة الاستطلاعية التي بعث بها ملك فرنسا إلى الجزائر يوم 7/7/1833م ما يلي: (ضممنا إلى أملاك الدولة سائر العقارات التي كانت من أملاك الأوقاف، واستولينا على أملاك طبقة من السكان، كنا تعهدنا برعايتها وحمايتها... لقد انتهكنا حرمات المعاهد الدينية ونبشنا القبور، واقتحمنا المنازل التي لها حُرْمَتها عند المسلمين...).

2- التضييق على التعليم العربي:

أدرك المستعمر منذ وطئت أقدامه أرض الجزائر، خطورة الرسالة التي تؤديها المساجد والكتاتيب والزوايا، في المحافظة على شخصية الأمة. فلم تكن هذه المراكز قاصرة على أداء الشعائر التعبدية فحسب، بل كانت أيضًا محاضر للتربية والتعليم وإعداد الرجال الصالحين المصلحين، لذلك صبّت فرنسا غضبها عليها بشدة، فعمدت إلى إخماد جذوة العلوم والمعارف تحت أنقاض المساجد والكتاتيب والزوايا، التي دُمّرت فلم تبق منها سوى جمرات ضئيلة في بعض الكتاتيب، دفعتها العقيدة الدينية، فحافظت على لغة القرآن ومبادئ الدين الحنيف في تعليم بسيط وأساليب بدائية.

حطم الفرنسيون في 18/12/1832م جامع كتشاوه، وحوّلوه بعد تشويه شكله وتغيير وضعيته إلى كاتدرائية، أُطلق عليها اسم القديس فيليب (بالفرنسية: Cathedrale Saint Philipe‏)، والشيء نفسه وقع لمسجد حسن باي بقسنطينة غداة سقوطها بأيديهم(2) سنة 1837م.. هكذا اختفت كثير من الكتاتيب القرآنية ومدارس التعليم الإسلامي، التي كانت مزدهرة قبل الاحتلال الفرنسي. كما طالت يد الحقد الصليبي المكتبات العامة والخاصة، حيث أحرق جنود الجنرال دوق دومـال Dauk Daumale مكتبة الأمير عبد القادر الجزائري بمدينة تاقدامت في ربيع الثاني 1259 هـ، 10 مايو 1843م، وكان فيها من نوادر المخطوطات ونفائس المؤلفات ما لا يقدر بثمن، ونفس المصير واجهته معظم المكتبات الأخرى. إن هذه الحرب الشعواء التي شنها الاستعمار على الدين الإسلامي واللغة العربية، جعلت التعليم في الجزائر يصل إلى أدنى مستوى له، فحتى سنة 1901 -أي بعد حوالي 70 سنة من الاحتلال- كانت نسبة المتعلمين من الأهالي لا تتعدى 3.8%، فكادت الجزائر أن تتجه نحو الفرنسة والتغريب أكثر من اتجاهها نحو العروبة والإسلام. وقد تأثرت الحياة الفكرية والدينية في هذه الفترة ببعض العوامل الأخرى، نذكر منها ما يلي:

أ- الطرق الصوفية: من الإنصاف أن نذكر هنا الدور الإيجابي الذي قامت به بعض الطرق الصوفية منذ بداية الاحتلال الفرنسي للجزائر، فقد ساهمت بعض زواياها في نشر الثقافة العربية الإسلامية، كما قام كثير من رجالاتها بالتصدي للاستعمار والاستبسال في محاربته. فقد كان الأمير عبد القادر الجزائري راسخ القدم في التصوف، وكان الشيخ الحداد -أحد قادة ثورة القبائل الكبرى عام 1871م- قد انتهت إليه مشيخة الطريقة الرحمانية في وقته، إلا أن كثيرًا من الطرق قد انحرفت في ما بعد عن الخط العام الذي رسمه مؤسسوها الأوائل، فكثرت عندها البدع والضلالات والخرافات، وتقديس القبور والطواف حولها، والنذر لها، والذبح عندها، وغير ذلك من أعمال الجاهلية الأولى. كما أنه كانت لبعض رجالاتها مواقف متخاذلة تجاه الاستعمار، حيث سيطرت هذه الطرق على عقول أتباعها ومريديها، ونشرت بينهم التواكل والكسل، وثبّطت هممهم في الاستعداد للكفاح من أجل طرد المحتل الغاصب، بدعوى أن وجود الاحتلال في الجزائر هو من باب القضاء والقدر، الذي ينبغي التسليم به، والصبر عليه، وأن طاعته هي طاعة لولي الأمر. بهذه الروح المتخاذلة والتفكير المنحرف، كانت بعض الطرق سببًا في إطالة ليل الاستعمار المظلم في البلاد من جهة، وتفرق صفوف الأمة وضلالها في الدين والدنيا من جهة أخرى.

ب- انتشار الجهل والأمية: لقد أدّت الثورات المتتالية التي خاضها الشعب ضد الاحتلال الفرنسي الغاشم، إلى فقدان الأمة لزهرة علمائها في ميدان الجهاد. كما أن كثيرًا من المستنيرين من حملة الثقافة العربية الإسلامية هاجروا إلى المشرق العربي، وإلى البلاد الإسلامية الأخرى، يتحيّنون الفرص للرجوع إلى الوطن وتطهيره من سيطرة الفرنسيين، كل ذلك ساهم في انتشار الجهل وتفشي الأمية بين أفراد الأمة، مما أثّر سلبًا على الحياة الفكرية في تلك الفترة.

ج- المدارس البديلة التي أنشأها الاستعمار: لم تفتح هذه المدارس في حقيقة الأمر من أجل تعليم أبناء الجزائر، ورفع مستواهم الثقافي، بل كان الاستعمار يقصد من وراء ذلك عدة أمور، منها :

- تجريد الشعب الجزائري من شخصيته العربية الإسلامية، ومحاولة إدماجه وصهره في البوتقة الفرنسية بإعطائه تعليمًا هزيلاً يجعله أسهل انقيادًا لسياسته.

- قتل الروح الوطنية التي أدت إلى اشتعال الثورات المتوالية، وجعل الشعب أكثر خضوعًا للاحتلال.

- إيجاد قلة متعلمة للاستفادة منها في بعض الوظائف التي تخدم الاحتلال.

فقد أنشأت فرنسا لهذا الغرض عدة مدارس ابتدائية، منها المدارس (الفرنسوية الإسلامية Franco-Musulmane، في الجزائر العاصمة وبعض المدن الأخرى ابتداءً من سنة 1836م. لم تكن هناك مدارس للتعليم الثانوي والعالي إلا بحلول القرن العشرين، حيث فتحت المدرسة الثعالبية في عهد الحاكم الفرنسي (جونار) سنة 1904م، رغم أن مرسوم إنشائها صدر منذ سنة 1850م.

د- هجر الأهالي للمدارس الفرنسية: كان الأهالي يتخوّفون كثيرًا من التعليم الرسمي المقصور على تعلّم اللغة الفرنسية وحضارتها، إذ رؤوا فيه وسيلة خطيرة لفرنسة أبنائهم، فكان الإقبال على هذه المدارس ضئيلاً جدًا.. ومع عدم وجود المدارس الحرّة الكفيلة باحتضان أبناء المسلمين، فإن نسبة الأمية ارتفعت إلى درجة مذهلة، كما مر بنا آنفًا.

كل هذه العوامل ساهمت بطريقة أو بأخرى في انتشار الجهل والأمية بين أفراد الشعب، مما جعل الحالة الثقافية والفكرية والدينية في تلك الفترة تبعث على الحزن والأسى.

المرحلة الثانية (1900-1914م)
الأمة الجزائرية هي قطعة من المجموعة الإسلامية العظمى من جهة الدين، وهي ثلة من المجموعة العربية، من حيث اللغة التي هي لسان ذلك الدين. فالأمة الإسلامية بهذا الدين وهذا اللسان وحدة متماسكة الأجزاء، يأبى الله لها أن تتفرق وإن كثرت فيها دواعي الفرقة، ويأبى لها دينها، وهو دين التوحيد، إلا أن تكون موحدة. فعلى الرغم من الحصار الذي فرضته فرنسا على الجزائر لعزلها عن بقية الأقطار الإسلامية، خاصة تلك التي لم تُبْتَل بما ابتليت به من محاولة طمس دينها ولغتها، فإنه مع إطلالة القرن العشرين بدأت الجزائر تعيش حركة فكرية شبه متواصلة مع الأقطار الإسلامية الأخرى، سواء عن طريق الطلبة الذين ابتعثوا للدراسة في جامعة الزيتونة والأزهر والجامعات الإسلامية الأخرى، أو عن طريق الدعوات الإصلاحية التي قامت في البلاد الإسلامية، مثل دعوة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده.

وهناك عوامل أخرى ساعدت على قيام هذه الحركة الفكرية، كتلك البوادر الإصلاحية الفردية التي قام بها في الجزائر بعض العلماء المتفاعلين مع حركة الإصلاح الإسلامي.. ولعل مما ساعد على قيام هذه النهضة أيضًا، تولي المسيو (شارل جونار) الولاية العامة في الجزائر. وهنا نلقي بعض الضوء على جانب من تلك العوامل التي ساهمت في ظهور وانتعاش النهضة الفكرية في الجزائر:

1- عودة الطلبة الذين درسوا في الخارج:

أقصد بهم الطلبة الذين درسوا في جامعة الزيتونة، وجامعة القرويين، والأزهر، وفي الحجاز والشام. ساهم هؤلاء المثقفون بعد عودتهم إلى الوطن بجهود عظيمة في النهوض بالحياة الفكرية والدينية، بما أثاروا من همم وأحيوا من حمية، وبنوا من مدارس في مختلف أنحاء الوطن، وبما أصدروا من صحف، معتمدين في ذلك على القرآن والسنة، فأصلحوا العقائد، وصححوا المفاهيم، ونقّوا الأفكار من رواسب البدع والخرافات التي علقت بها، وأحيوا الشعلة التي أخمدها الاستعمار في نفوس الأمة. ويوم اسوداد المآزم وتلاحم الخطوب، أعادوا ذكرى أسلافهم في الصبر والصمود. ومن هؤلاء الرواد الذين ساهموا في إثراء هذه النهضة الفكرية الإسلامية بالجزائر نذكر:

- الشيخ عبد القادر المجاوي [1848-1913م]: تخرج الشيخ المجاوي من جامعة القرويين بمدينة فاس، ويعتبر من العلماء القلائل الذين كانــوا على رأس الحركــة الإصلاحيــة في الجزائــر، فلا تجد واحــدًا من هــؤلاء المصلحين في الربع الأول من القــرن العشرين الميلادي إلا وهو من تلامذته. خرّج أفواجًا كبيرة من المدرسين والأئمة والوعاظ والمترجمين والقضاة، كان من بينهم الشيخ حمدان الونيسي القسنطيني أستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس. وقد ترك الشيخ المجاوي آثارًا علمية كثيرة في اللغة والفلك والعقيدة والتصوف، نذكر منها: كتاب "الدرر النحوية"، و"الفريدة السنيَّة في الأعمال الحبيبية"، و"اللمع في إنكار البدع"، و"نصيحة المريدين"، وغيرها مما يضيق المقام بسردها.

ومن بين رواد النهضة الإسلامية في تلك الفترة أيضًا :

- الشيخ عبد الحليم بن سماية (1866-1933): يعتبر الشيخ ابن سماية في مقدمة الأفاضل الذين أمدوا هذه النهضة بآثار فضلهم، ومن أوائل المصلحين الجزائريين الداعين لفكرة الإمام محمد عبده الإصلاحية، ومن رفاق الشيخ المجاوي في التدريس، كما يعدّ من أوسع علماء عصره علمًا وثقافة. فقد تخرّج على يديه جيل من المثقفين مزدوجي الثقافة، وخلّف مؤلفات كثيرة منها كتاب "فلسفة الإسلام".

ومما تجدر الإشارة إليه هنا، أن أغلب أعضاء البعثات العلمية التي ذكرنا سابقًا، قد ظهر تأثيرهم على الحياة الفكرية والحركة الإصلاحية بشكل ملحوظ، في العقدين الثالث والرابع من هذا القرن خاصة، مثل: الشيخ عبد الحميد بن باديس، والشيخ محمد البشير الإبراهيمي، والشيخ مبارك الميلي، وغيرهم. 2- الحركة الإصلاحية في العالم الإسلامي :

كان للدعوة التي قادها الأستاذ جمال الدين الأفغاني أثر كبير في نشر الفكر الإصلاحي السلفي في الجزائر، فرغم الحصار الذي ضربه المستعمر لعزلها عن العالم الإسلامي، زار الشيخ محمد عبده -تلميذ الأستاذ جمال الدين- الجزائر عام 1903م، واجتمع بعدد من علمائها، منهم الشيخ محمد بن الخوجة، والشيخ عبد الحليم بن سماية، كما ألقى في الجزائر تفسير سورة العصر. وقد كان لمجلة العروة الوثقى ومجلة المنار، تأثير كبير على المثقفين من أهل الجزائر، الذين اعتبروا دروس العقيدة التي كانت تنشرها (المنار) للإمام محمد عبده، بمثابة حبل الوريد الذي يربطهم بأمتهم.

استمر الاتصال الفكري بين الجزائر وغيرها من البلاد الإسلامية ولم ينقطع، فقد شارك الشيخ عمر بن قدور الجزائري بقلمه في جريدة (الحضارة) بالآستانة، و(اللواء) و(المؤيد) بمصر سنة 1914م، وقد كانت هذه الجرائد والمجلات تدعو إلى نهضة العرب والمسلمين، وكانت رائجة في بلاد المغرب العربي والجزائر خاصة. يعترف الفرنسيون بأن هناك مجرى سريًا، ولكنه غزير ومتواصل، من الصحف والمجلات الشرقية التي أعانت المغاربة في مجهوداتهم الإصلاحية، وجعلتهم مرتبطين أبدًا بالرأي العام العربي.

3- ظهور الصحافة العربية الوطنية في الجزائر:

ظهرت في الجزائر خلال تلك الفترة صحافة وطنية عربية، ساهمت مساهمة فعالة في بعث النهضة الفكرية والإصلاحية الحديثة. فقد عالجت في صفحاتها كثيرًا من الموضوعات الحساسة، منها: الدعوة إلى تعليم الأهالي، وفتح المدارس العربية لأبناء المسلمين، والتنديد بسياسة المستعمرين واليهود، ومقاومة الانحطاط الأخلاقي والبدع والخرافات. فهذا الأستاذ عمر راسم يجلجل بآرائه في غير مواربة ولا خوف، فيقول: "أجل، يجب أن نتعلم لكي نشعر بأننا ضعفاء. يجب أن نتعلم لكي نعرف كيف نرفع أصواتنا في وجه الظلم. يجب أن نتعلم لكي ندافع عن الحق، وتأبى نفوسنا الضيم، ولكي نطلب العدل والمساواة بين الناس في الحقوق الطبيعية، وفي النهاية لكي نموت أعزاء شرفاء ولا نعيش أذلاء جبناء". كما ظهر في هذا الميدان كتّاب شاركوا بمقالاتهم وتحليلاتهم في تشخيص الداء الذي ألمّ بالأمة، واقتراح الدواء الناجع لذلك، من هؤلاء الشيخ المولود بن الموهوب، والشيخ عبد الحليم بن سماية، والأستاذ عمر بن قدور وغيرهم.

4- تولي شارل جونار الولاية العامة في الجزائر:

على الرغم من أن المسيو جونار فرنسي نصراني، إلا أن وصوله إلى منصب الحاكم العام في الجزائر، كان له أثر كبير على الحياة الفكرية في تلك الفترة. يُذكر أن هذا الأخير شجّع إحياء فن العمارة الإسلامية، وبعْث التراث المكتوب، والتقرّب من طبقة المثقفين التقليديين، وتشجيعهم على القيام بمهمتهم القديمة، كإقامة الدروس في المساجد ونحوها، كما اهتم بالتأليف ونشر الكتب العلمية وكتب التراث، مما كان له أثر هام على الحياة الثقافية في الجزائر.

أشرف جونار على فتح المدرسة الثعالبية سنة 1904م، بجوار مقام سيدي عبد الرحمن الثعالبي) في حي القصبة بالعاصمة الجزائرية، وندب اثنين من الشيوخ للتدريس ونشر العلم بها، كما أمر بنشر كتابين هامين، أحدهما كتاب: "تعريف الخلف برجال السلف"، الذي صنّفه الشيخ أبو القاسم الحفناوي وطبعه سنة 1907م، والكتاب الثاني: "البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان"، لابن مريم الشريف التلمساني، الذي تولى إعداده للنشـر الأستاذ محمد ابن أبي شنب، المدرِّس بالمدرسة الثعالبية الدولية، وطبع سنة 1908م برعاية المسيو (جونار). هذه باختصار أهم العوامل التي ساعدت على قيام تلك الحركة الفكرية الإصلاحية بالجزائر، في الفترة التي ظهر فيها الشيـخ عبد الحميد ابن باديس. وبهذا العرض المتواضع، تتضح لنا طبيعة الوسط الثقافي والفكري الذي تربى وترعرع فيه الشيخ ابن باديس، ويبقى أن نتعرف على شخصية الشيخ وأسرته ونشأته، ورحلاته، وشيوخه، ومكانته العلمية.

من أشعاره وخطبه
شعب الجزائر مسلم
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ وَإلىَ العُروبةِ يَـنتَسِبْ

مَنْ قَالَ حَادَ عَنْ أصْلِـهِ أَوْ قَالَ مَـاتَ فَقَدْ كَذبْ

أَوْ رَامَ إدمَـاجًـا لَـهُ رَامَ المُحَال من الطَّلَبْ

يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَاؤُنَا وَبِـكَ الصَّباحُ قَدِ اقْتَربْ

خُـذْ لِلحَياةِ سِلاَحَها وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ

وَاْرفعْ مَنارَ الْعَدْلِ وَالإ حْـسـ انِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ

وَاقلَعْ جُـذورَ الخَائنينَ فَمنْـهُـم كُلُّ الْعَطَـبْ

وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّالمِـينَ سُـمًّـا يُـمْـزَج بالرَّهَـبْ

وَاهْـزُزْ نفوسَ الجَـامِدينَ فَرُبَّـمَا حَيّ الْخَـشَـبْ

مَنْ كَان يَبْغي وَدَّنَا فَعَلَى الْكَرَامَةِ وَالـرّحبْ

أوْ كَانَ يَبْغي ذُلَّنـَا فَلَهُ المـَهَانَةُ والحَرَبْ

هَـذَا نِـظامُ حَيَاتِنَا بالنُّورِ خُطَّ وَبِاللَّهَبْ

حتَّى يَعودَ لقَومنَا من مَجِدِهم مَا قَدْ ذَهَبْ

هَذا لكُمْ عَهْدِي بِـهِ حَتَّى أوَسَّدَ في التُّرَبْ

فَإذَا هَلَكْتُ فَصَيْحتي تَحيـَا الجَزائرُ وَالْعرَبْ

[عدل] إشهدي يا سما
اشِهِدي يَا سَمَا وَاكْتُبَنْ ياوُجودْ

إنَّنَا للِحـمَـا سَنَكُونُ الجُـنُودْ

فنَزيحْ البَـلاَ وَنَـفُـكُّ الْقُيُودْ

ونَنيلُ الرِّضـا مِنْ وَفَّى بِالعْهُودِ

ونُـذيقُ الـرَّدَى

وَيَـرَى جـِيلُنَا خَافقَا تِالبُنودْ

ويَـرَى نجْمُنَـا لِلْعُـلاَ في صُعـودْ

هَكَـذَا هَـكَـذَا هَـكَذاسَنَعُـودْ

فاشْهَدي يَا سَمَا واكتُبْن يا وُجودْ

إنَّـنَا للعُـلاَ إنَّنَاللخُلُودْ

هذا النشيد ارتجله الشيخ عبد الحميد بن باديس في حفل أقامته مدرسة التربية والتعليم بقسنطينة يوم 27 رمضان 1356 هـ بمناسبة إحياء ليلة القدر.

[عدل] تحيةالمولد الكريم:
حييت يا جـمعَ الأدب ورقيت ساميةَ الرتبْ

وَوُقِيتَ شرَّ الكائدي ن ذوى الدسائس والشغبْ

ومُنِحْـت في العلياء ما تسمو إليه من أربْ

أحييت مولد من به حييَ الأنام على الحِـقَبْ

أحييت مولوده بما يُبرى النفوسَ مـن الوصبْ

بالعلم والآداب والـ أخلاق في نشءٍ عجبْ

نشءٌ على الإسلام أسْـ سُّ بنائه السامي انتصبْ

نشءٌ بحُـبِ محمدٍ غـذَّاه أشياخٌ نجبُ

فيهِ اقتدَى في سيره وإليه بالحق انتسبْ

وعلى القلوب الخافقا تِ إليه رأيته نصبْ

بالروحِ يَفديهَا وما يُغرى النّفوسَ مـن النشبْ

وبخُلقـه يَحمِي حما ها أو ببارقة القُضُـبْ

حتى يعودَ لقومه من عِزّهم ما قد ذهبْ

ويرى الجزائرَ رجعت حقَّ الحياة المستلَبْ

يا نشءُ يا دخرَ الجـزا ئر في الشدائد والكُرَبْ

صدحت بلابِلُك الفصا حُ فعمَّ مَجمعَنا الطربْ

وادقْتَنَا طُعما من الـ فصحى ألذَّ من الضرَبْ

وأريت للأبصار ما قد قرَّرتْه لك الكتُبْ

شَعْـبُ الجزائرِ مُـسْلِمٌ وَإلىَ العُروبةِ يَنتَسِبْ

مَنْ قَالَ حَادَ عَنْ أصْلِهِ أَوْ قَالَ مَـاتَ فَقَدْ كَذبْ

أَوْ رَامَ إدمَاجًا لَهُ رَامَ المُحَال من الطَّلَبْ

يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَاؤُنَا وَبِـكَ الصَّباحُ قَدِ اقْتَربْ

خُـذْ لِلحَياةِ سِلاَحَها وَخُـضِ الخْطُوبَ وَلاَ تَهبْ

وَاْرفعْ مَنارَ الْعَدْلِ وَالإ حْسانِ وَاصْـدُمْ مَن غَصَبْ

وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّالمِينَ سُـمًّا يُـمْزَج بالرَّهَـبْ

وَاقلَعْ جُذورَ الخَائنينَ فَمنْهُـم كُلُّ الْـعَطَـبْ

وَاهْـزُزْ نفوسَ الجَامِدينَ فَرُبَّمَا حَـيّ الْـخَـشَـبْ

يا قومٌ هذا نشؤكم وإلى المعالي قد رثبْ

كونوا له يكن لكم وإلى الأمام ابناء وأبْ

نحن الأولى عرف الزمانُ قديمنا الجمَّ الحسبْ

وقـد انتبهنا للحيا ة آخـذين لها الأهـبْ

لنحلَّ مركزنا الذي بين الأنام لنا وجبْ

فتزيد في هذا الورى عضـوًا شريفًا منتخَبْ

ندعو إلى الحسنى ونولي أهلها منا الرغبْ

مَنْ كَان يَبْغي وَدَّنَا فَعَلَى الْكَرَامَةِ وَالرّحبْ

أوْ كَانَ يَبْغي ذُلَّنـَا فَلَهُ المـَهَـانَةُ والحَرَبْ

هَـذَا نِـظامُ حَيَاتِنَا بالنُّورِ خُـطَّ وَبِاللَّهَبْ

هَـذا لكُمْ عَـهْـدِي بِـهِ حَتَّى أوَسَّـدَ في التُّرَبْ

فَإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحتي تَحيـَا الجَزائرُ وَالْعرَبْ

ألقيت ليلة حفلة جمعية التربية والتعليم الإسلامية بقسنطينة عن ش: ج4، م 13. قسنطينة يوم الاثنين 13 ربيع الأول 1356 هـ / 11 جوان 1937م.

القومية والإنسانية
الحمد لله ثم المجد للعرب مَن أنجبوا لبَنِي الإنسان خيرَ نبـِي

ونشروا ملةً في الناس عادلةً لا ظلمَ فيها على دين ولا نسَـبِ

وبذلوا العلم مجانا لطالبه فنال رُغْبَاهُ ذو فقر وذو نشَبِ

وحرروا العقلَ من جهل ومن وهَم وحرروا الدينَ من غِشٍّ ومن كذِبِ

وحرروا الناسَ من رِق الملوك ومن رق القَداسة باسم الدين والكتب

قَومي هم وبنُو الإنسان كلُّهم عشيرتي وهدى الإسلام مطَّلَبِي

أدعو إلى الله لا أدعو إلى أحد وفي رضى الله ما نرجو من الرَّغَـبِ

(1)

ألقيت ليلة احتفال جمعية التربية والتعليم الإسلامية بالمولد الشريف - بقسنطينة

1- ش. ج3 : م14، غرة ربيع الأول 1357 هـ / فيفري 1938 م.

السياسة في نظر العلماء هي التفكير والعمل والتضحية
أشعبَ الجزائرِ روحِى الفِدى لمَا من عِزةٍ عربيَّهْ

بَنَيْتَ على الدينِ أركانَها فكانتْ سلامًا على البشريَّهْ

خَلَدتُم بها وبكم خلَـدَتْ بهذى الديارِ على الأبدِيَّـهْ

فدُوموا على العهدِ حتَّى الفَنَا وحتى تَنالُوا الحقوقَ السنيَّهْ

تَنالُونَها بسواعِـدِكُـم وإيمَانِكم والنفوسِ الأبيَّهْ

فضَحُّـو وهَا أنا بَينكُـمُ بِذاتِي ورُوحِي عليكم ضَحيهْ

بهذه الأبيات ختم الشيخ عبد الحميد بن باديس خطابه التاريخي في الجلسة الختامية للمؤتمر الثاني لجمعية العلماء في سنة 1937 م.

التسامح
سينحل جثماني إلى الترب أصله وتلتحق الورقا بعالمها الاسما

وذي صورتي تبقى دليلا عليها فإن شئت فهم الكنه فسأنطق الرسما

وعن صدق احساس تأمل فإنَّ في ملامح المرء ما يكسب العلما

وسامح أخاك إن ظفرت بنقصه وسل رحمة ترحم ولا تكتسب إثما

(1)

1) منقول من كتاب مجالس التذكير من حديث البشير النذير، من مطبوعات وزارة الشؤون الدينية - الطبعة الأولى 1403 هـ/1983م.

في حوار مع أخ الشيخ عبد الحميد قال الأستاذ عبد الحق بن باديس أن الإمام الشيخ عبد الحميد قال هذه الأبيات وهو جالس فاتح بين يديه كتاب الله. رحم الله شيخنا وأسكنه فسيح الجنان مع المصطفى المختار.

[osseanne]

من فضاك اريد بطاقة قراة للنص "بين الزكاة و الهدية"


و شكرا

[barbach_soltan]

شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[omar3235]

شكرا جزيلا أرجو المزيد

[zoubidaas]

بين الزكاة والهدية :
بطاقة القارئ
عنوان النص : يبين الزكاة والهدية
صاحب النص : /
مرجع النص : سنن الدرامي
النوع الادبي للنص : ادبي
نوعه : نثري
اسلوبه : خبري
نمطه : اخباري
قيمته : دينية
الفكرة العامة للنص : نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن استغلال الوظيفة من اجل مصالح خاصة
المغزى التربوي
حذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من استغلال المنصب لاخذ الرشوة ولكنه رغب بالمقابل بالهدية خارج هذا النطاق حيث قال : " تهادوا تحابوا "

[zoubidaas]

تلخيص النص
بعث الرسول عليه الصلاة والسلام بعامل لجمع الزكاة رجع اليه وهو يحمل النقود وقد حدد ماهو له وماهو لخزينة المسلمين
رفض الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الهدية وامره بالقعود في بيته والانتظار لعله يتلقى هدية كما ادعى كما قرر اضافة تلك الاموال الى بيت مال المنسلمين حتى يستفيد منه الاخرون
وقد فضحه و وبخه وذلك املا في الابتعاد عن الرشوة و التخلي عنها

[zoubidaas]

لا تنسو الردووووود

[عيعي1996]

من يريد تحضيرات كل وحدات الفصل الثاني والفصل الثالث في اللغة العربية يقوم بالرد عن الموضوع واذا وصل عدد الاعضاء المشاركين في الرد الى 14اعطيهالكم كلها * لا تفوتو الفرصة * بس قولو اسم الوحدة وانا سوف اكتبهالكم

[عصفورة السلام]

اريد التحضير الوحدات التي ما بعد القصة

[عيعي1996]

الفكرة العامة *الخطبة التي القاها عبد الحميد بن باديس في تونس بمناسبة احياء ذكرى البشير صفر الافكار الاساسية* تقديم عبد الحميد بن باديس تحياته للامة الجزائرية والتونسية بالروابط المشتركة بينهما ***احياء ذكرى الرجل خير دليل على اعترافه بجميله*** تعضيم الخطيب بشير صفر وطلب الاقتداء به ***المغزى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم حرفا كنت له عبدا ***تعريف الخطبة هي فن من الفنون الادبية القولية لانها كلام يلقيه الخطيب على جمهور يستمع اليه بمناسبة يعرفها الطرفان ***انواعها هناك انواع كثيرة من الخطب الدينية مميزات الخطبة تتكون الخطبة من ثلاث عناصر ***المقدمة* فيها نداء و ترحيب بالحضور الموضوع*يذكر فيه الخطيب سبب القاء خطبته ويبرز الموضوع من كل جوانبه الخاتمة*يقدم فيها الخطيب النصائح والتوجيهات ******-*****وبهاذا نكون قد انتهينا من درس تحية واشادة*************ونبدء في درس الى الشباب****************** التلخيص وصف سعد زغلول للطلبة شعوره عند تكريمهم لهم واشعاره للشباب باهمية طلب العلم في المجتمع وفي رقي الامة وتاكيده على ضرورة اتقان العمل وقد ختم سعد زغلول خطبته بمجموعة من النصائح والعبر العبر المسخلصة **قال الله تعالى وما اتيتم من العلم الا قليلا ** وهكذا نكون قد انتهينا من وحدة****الخطبة****

[عيعي1996]

هل اعجبكي التحضير انا انتظر ردك على السريع

[عيعي1996]

هايا ماذا تنتظرون فقط اسم الوحدة

[عبد الستار28]

انا اريد تحضير وحدة الغامرات

[عبد الستار28]

من فضلك وحدة المغامرات

[عصفورة السلام]

شكرا مليح التحضير عجبني مكانش التلخيص مطالعة موجهة نتاع هاذي الوحدة
اريد تلخيص لا بطاقة افكار للنص

[عيعي1996]

انا راح اعطيهالك انتظر قليلا

[عيعي1996]

الوحدة: المغامرات النشاط:قراءةوفهم النص
الموضوع: " المغامرة الكبرى "
الكفاءة القاعدية:· التحكم في القراءة الصحيحة مع تمثيل المعنى والإلتزام بقواعد اللغة .
مؤشر الكفاءة: * القدرة على القراءة السليمة المعبرة على المعنى
*معرفة مشروع كريستوف "الهند الغربية"
* معرفة طول الرحلة وضجر البحارة
* معرفة الفتنة التي كادت تودي بحياة كريستوف
* معرفة معالم القيادة الرشيدة الثابتة لدى كريستوف كولومبو
* معرفة فطنة وفراسة كريستوف
* القدرة على إنجاز التطبيقات دون أخطاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وضعية الانطلاق:
كريستوف كولومب مستكشف وبحار إيطالي اكتشف قارة امريكا سنة 1942 م , خاض مغامرات رهيبة بحرا . إستطاع سبر غور البحار وعبابه بفطنته وعلمه ودهائه الواسع في القيادةتسجيل العنوان .فتح الكتب ص 108
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مرحلة بناء التعلم:القراءة الصامتةأسئلة حول المعنى الإجمالي :
· متى سافر كريستوف لإنجاز مشروعه ؟
ما هي المشاكل التي تلقاها في مغامرته· بم تتوجت مغامرته؟
· بفضل ماذا استطاع الخروج من محنته؟
الفكرة العامة :
إكتشاف كريستوف كولومبوس أمريكا بفضل مغامرته التي أظهرت قيادته وفطنته.
? شرح المفردات :
أقلعت:انطلقت ـ محنكا:مجربا , ذو خبرة ـ الضجر:الملل ـ يعود على أعقابه : يعود من حيث أتى ، يعود أدراجه ـ تلاشى:زال,اختفى ـ الشامخ:المرتفع,العالي ـ التمرد:العصيان .
قراءة الأستاذ قراءة التلاميذ، تتخللها الأسئلةفهم النص (يتخلل القراءات الفردية )
تقسيم النص إلى4 وحداتالفقرة الأولى :" في صبيحة........شخص"
الفقرة الثانية : "كان كلومبوس".........."السحب"
الفقرة الثالثة : "والآن مرّ...................قريبة جدا"
الفقرة الرابعة "في الساعة...................بالشكر لله"
مناقشة الفقرة الأولى : :" في صبيحة........شخص
الأسئلة :
· متى سافر كريستوف كولومبوس ؟· ما هو مشروعة ؟ ما هو في رأيك ؟· هل كان طاقم السفن كاملا ؟ بم كان ينقص ؟ على م يدل ذلك؟
الفكرة الأساسية الأولى:
*تحرك سفن كريستوف تلقاء الهند غربا بطاقم ناقص
تلخيص الفقرة مناقشة الفقرة الثانية : "كان كلومبوس".........."السحب"
الأسئلة:
· ما هي صفات كلومبوس النفسية؟
· ما هي صفات رجاله؟
· ما ذا حدث للبحارة لما طال بهم العهد في عباب البحار السحيقة؟
· ما هو نسب كريستوف من خلال النص؟· ما هو سبب نكسة البحارة ؟
· ما ذا خلفت عليهم النكسة؟
· بم قابل كريستوف تلك النكسة؟ ما هي معالم قيادته؟
· ماذا رأى الرجل المستقصي؟
الفكرة الأساسية الثانية:
· نكسة البحارة بمشاهدة السراب وطول المدة التي أظهرت القيادة الحكيمة لكريستوف.
تلخيص الفقرةالفقرة الثالثة : "والآن مرّ...................قريبة جدا"
الأسئلة:
· كم مر على الفريق في البحر ؟
· ما هي الفتنة التي حدثت في السفينة ؟
· ما هي الحيلة الذكية التي هدأ بها كريستوف بحارته؟
· لم وعدهم بتلك المدة القصيرة نسبيا؟
· لم لم يشأ كريستوف إخبارهم ؟الفكرة الأساسية الثالثة:
· فتنة كريستوف التي كادت تودي بحياته وتهدئته للوضع بفضل فطنته
تلخيص الفقرة الفقرة الرابعة ""في الساعة...................بالشكر لله"
الأسئلة:
· متى رأى المستقصي اليابسة ؟· بم تهللنت أسرة السامعين صبيحة ليلة الثاني كتوبر ؟
· ما ذا فعل كولومبوس عند سماعه الخبر ؟الفكرة الأساسية الرابعة:
· تحقق وعد كلومبوس وفرحة طاقمه التي لاتوصف
تلخيص الفقرةأثناء القراءة:
مراقبة علامات الوقف . صحة القراءة الإعرابية وخاصة الموضوعات التي درست سابقا.الأداء الصحيح لمخارج الحروف. الأداء المعبر. الوقوف عند مصطلح أو مفردة أو اسم علم من أجل تعميق الفهم.
البناء الفني :
· إبحث في النص عن أضداد الكلمات التالية :
أقلعت . الخبرة . الضجر· إبحث في النص عن المرادفات التالية :
يهدئ من روعهم . يشاهَد شريط قاتم . يعودون على أعقابهم· بم شبه الكاتب القائد كلومبوس ؟
· ما هي أداة التشبيه التي استعملها .؟· نقول وقف مثل الطود الشامخ .
وقف يشبه الطود الشامخ
وقف كأنه الطود الشامخ
· إبحث في النص عن تشبيه آخر· غير أداة التشبيه مثل ما رأيت .
· ما ذا يضفي التشبيه على المعنى ؟
· إستخرج من النص جملا أخرى مؤكدة .
· لماذا استعمل الكاتب جملا مؤكدة
· للكاتب إحساس نحو الفقيد ونحو بلده بين نوع هذا الإحساس.
ماهي طبيعة النص ؟
تلخيص النص .
قال الخطيب "إني احمل تحيات الأمة " مادلالة إن في بداية الجملة ؟
-على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر أهل الكرام المكارم . المتنبي
-على قدر أهل العزم تأتي العزائمالأفكار : واضحة وموضوعية , كمأ أنها تتميز بالترابط اوالتسلسل السردي لأقسام القصة "مقدمة عقدة حل خاتمة"
العبارات : موجزة مفهومة إستعمل فيها التشبيه تقريبا للتصوير المشهدي و التمثيل التعبيري ظاهر في عبارات النص بكثرة في نفسية وأجسام ومحنة البحارة وفطنة قائدهمالبناء الفني:

ـ الأسئلة : بم شبه الكاتب كولومبس ؟ ما أداة التشبيه ؟ استبدلوها بأداة اخرى . ابحثوا عن تشبيهات أخرى .ما الذي يضيفه التشبيه إلى المعنى ؟

استنتاج :

1 ـ وقف القائد كالطود الشامخ . وقف القائد مثل الطود الشامخ . وقف القائد كأنه طود شامخ .

يشبه القائد الطود الشامخ في وقفته .

2 ـ التشبيه الذي تذكر فياه أداة التشبيه يسمى مرسلا .

3 - التشبيه الذي تذكر فيه وجه الشبه يسمى مفصلا.

4- التشبيه المرسل المفصل يسمى تاما .
5 ـ التشبيه له أثر في تقوية المعنى وتوضيحه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
تقويم بنائي:
eفي أي سنة اكتشف كولومبس أمريكا ؟ ما الحدث الآخر الخطير الذي وقع في هذه السنة ؟
ما أهمية اكتشاف كولومبس ؟
e ركبوا جملا باستعمال التشبيه المرسل مع تنويع الوضعيات
الهدف الوسيطي:
يثبت التلميذ مكتسباته ويدعمها .
¤ ويدرك دور كولومبس في اكتشاف القارة الجديدة

[عيعي1996]

شرح المفردات"

نفرت"نفر نفرا ونفورا وتباعدت
بطاقة قراءة النص

العنوان"رحلة السندباد البحري
المرجع"الف ليلة وليلة
نوع النص"النص نثري وهو عبارةعن قصة
طبيعة النص"ادبية
نمط النص"حكاية
موضوع النص"يتحدث النص عن مساعدة الرجل للسندباد وادلاله على عمل دون انيعطيه مالا لكي يتعلم صنعة يسترزق منها ويجلب منها قوته ويجلب منها مالا وبذلك اصبح السندباد قادرا على جلب قوته وذلك بفضل الرجل بعد الله سبحانه وتعالى
محتوى النص(الافكار)

ملاقاة السندباد ذلك الرجل واستفسار الرجل عن قصته
ايجاد الرجل للسندباد عملا يجلب منه رزقه
ذهاب السندبادمع رجال الرجل للاسترزاق
وصول السندباد الى الواد الكبير وراح يعمل مثلما يعملون الرجافل يرجم القرود
عودة السندباد وانتفاعه بتلك الصناعة واصبح ماهرا فيها
الفكرة العامة

حكاية السندباد البحري توضح لنا ان العمل اساس الحياة

المغزى العام
على كل المؤمنين الصبر والثبات والتعاون لان بعد الشدة الفرج قال الله تعالى *ان بعد العسر يسرا*

التلخيص
كان سندباد رجل غني تحطمت سفينته ونجا من الموت باذن الله فالتقى برجل طيب عرض عليه العمل فقبل سندباد وتعلم حرفة اللقط حيث كان يجمع الحجارة و

يرمي بها على القرود والقرود ترد عليهم بالحجارة فثابر على هذا العمل وبه تمكن من ادراك حالته المادية .







http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/reputation.gif (http://www.djelfa.info/vb/reputation.php?p=4303222) http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/report.gif (http://www.djelfa.info/vb/report.php?p=4303222)

[عصفورة السلام]

لكن مكانش تلخيص يكون في شكل فقرة ان وجد اعطيهولي

[*دراجي ريمة*]

اريد تلخيصين لنصي السندباد البحري وحدة المغامرات واهل الكهف وحدة المسرحية.. شكرا جزيلا على طرح الموضوع

[عيعي1996]

انتضري قليلا اكييييييييييييييييييييييييييي

[عيعي1996]

تلخيص النص
قال الملك لابنته بريسكا و غالياس ان صياده عاد و قد راى ثلاثة اشخاص و معهم كلب في داخل كهف فهتعت بريسكا و قال غالياس لابد من انهم اهل الكهف و ارسله الملك لاحضارهم الى القصر ضيوفا عنده و قد خافت ابنته بريسكا ولكن الملك هدا من روعها و بعد مدة من الزمن سمعوا ضجيجا خارج القصر و دخل غالياس انهم هم يا مولاي انهم اهل الكهف
تحضير النص
الفكرة العامة
قصة اها الكهف خير دليل على قدرة الله سبحانه و تعالى
تعريف الكاتب توفيق الحكيم
ولد سنة 1898 والده من رجال القضاء و امة تركية زاول تعليمه و برز في ميدان الموسيقى و التمثيل سافر الى فرنسا من اجل اكمال دراسته و تقلد مناصب عليا الى ان توفي و يعد اكبر كاتب مسرحي في العالم العربي ومؤلفاته مسرحية اهل الكهف سليمان الحكيم اغنية الموت يوميات نائب الارياف
ملاحظة
ولد بالاسكندرية و توفي في القاهرة اعوذ بالله منها
المغزى العام ..ان الله حق وان الساعة اتية لا ريب فيها
وشكرا******************

[عيعي1996]

هذا تلخيص نص اصحاب الكهف

[عيعي1996]

شرح المفردات"

نفرت"نفر نفرا ونفورا وتباعدت
بطاقة قراءة النص

العنوان"رحلة السندباد البحري
المرجع"الف ليلة وليلة
نوع النص"النص نثري وهو عبارةعن قصة
طبيعة النص"ادبية
نمط النص"حكاية
موضوع النص"يتحدث النص عن مساعدة الرجل للسندباد وادلاله على عمل دون انيعطيه مالا لكي يتعلم صنعة يسترزق منها ويجلب منها قوته ويجلب منها مالا وبذلك اصبح السندباد قادرا على جلب قوته وذلك بفضل الرجل بعد الله سبحانه وتعالى
محتوى النص(الافكار)

ملاقاة السندباد ذلك الرجل واستفسار الرجل عن قصته
ايجاد الرجل للسندباد عملا يجلب منه رزقه
ذهاب السندبادمع رجال الرجل للاسترزاق
وصول السندباد الى الواد الكبير وراح يعمل مثلما يعملون الرجافل يرجم القرود
عودة السندباد وانتفاعه بتلك الصناعة واصبح ماهرا فيها
الفكرة العامة

حكاية السندباد البحري توضح لنا ان العمل اساس الحياة

المغزى العام
على كل المؤمنين الصبر والثبات والتعاون لان بعد الشدة الفرج قال الله تعالى *ان بعد العسر يسرا*

التلخيص
كان سندباد رجل غني تحطمت سفينته ونجا من الموت باذن الله فالتقى برجل طيب عرض عليه العمل فقبل سندباد وتعلم حرفة اللقط حيث كان يجمع الحجارة و

يرمي بها على القرود والقرود ترد عليهم بالحجارة فثابر على هذا العمل وبه تمكن من ادراك حالته المادية .

انا انتظر ردك ************************

[*دراجي ريمة*]

شرح المفردات"

نفرت"نفر نفرا ونفورا وتباعدت
بطاقة قراءة النص

العنوان"رحلة السندباد البحري
المرجع"الف ليلة وليلة
نوع النص"النص نثري وهو عبارةعن قصة
طبيعة النص"ادبية
نمط النص"حكاية
موضوع النص"يتحدث النص عن مساعدة الرجل للسندباد وادلاله على عمل دون انيعطيه مالا لكي يتعلم صنعة يسترزق منها ويجلب منها قوته ويجلب منها مالا وبذلك اصبح السندباد قادرا على جلب قوته وذلك بفضل الرجل بعد الله سبحانه وتعالى
محتوى النص(الافكار)

ملاقاة السندباد ذلك الرجل واستفسار الرجل عن قصته
ايجاد الرجل للسندباد عملا يجلب منه رزقه
ذهاب السندبادمع رجال الرجل للاسترزاق
وصول السندباد الى الواد الكبير وراح يعمل مثلما يعملون الرجافل يرجم القرود
عودة السندباد وانتفاعه بتلك الصناعة واصبح ماهرا فيها
الفكرة العامة


حكاية السندباد البحري توضح لنا ان العمل اساس الحياة

المغزى العام
على كل المؤمنين الصبر والثبات والتعاون لان بعد الشدة الفرج قال الله تعالى *ان بعد العسر يسرا*

التلخيص
كان سندباد رجل غني تحطمت سفينته ونجا من الموت باذن الله فالتقى برجل طيب عرض عليه العمل فقبل سندباد وتعلم حرفة اللقط حيث كان يجمع الحجارة و

يرمي بها على القرود والقرود ترد عليهم بالحجارة فثابر على هذا العمل وبه تمكن من ادراك حالته المادية .








http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/reputation.gif (http://www.djelfa.info/vb/reputation.php?p=4303222) http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/report.gif (http://www.djelfa.info/vb/report.php?p=4303222)



شكرا جزيلا على التحضير .. جزاك الله كل خير:19:

[assala19]

عندي التحضيرات نتاع الوحدات اكل و شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[*دراجي ريمة*]

تلخيص النص

قال الملك لابنتهبريسكا و غالياس ان صياده عاد و قد راى ثلاثة اشخاص و معهم كلب في داخل كهف فهتعتبريسكا و قال غالياس لابد من انهم اهل الكهف و ارسله الملك لاحضارهم الى القصرضيوفا عنده و قد خافت ابنته بريسكا ولكن الملك هدا من روعها و بعد مدة من الزمنسمعوا ضجيجا خارج القصر و دخل غالياس انهم هم يا مولاي انهم اهل الكهف
تحضير النص
الفكرةالعامة
قصة اها الكهف خير دليل على قدرة الله سبحانه و تعالى
تعريفالكاتب توفيق الحكيم
ولد سنة 1898 والده من رجال القضاء و امة تركية زاول تعليمهو برز في ميدان الموسيقى و التمثيل سافر الى فرنسا من اجل اكمال دراسته و تقلدمناصب عليا الى ان توفي و يعد اكبر كاتب مسرحي في العالم العربي ومؤلفاتهمسرحية اهل الكهف سليمان الحكيم اغنية الموت يوميات نائبالارياف
ملاحظة
ولد بالاسكندرية وتوفي في القاهرة اعوذ بالله منها



المغزى العام..ان الله حق وانالساعة اتية لا ريب فيها

وشكرا******************

شكرا جزيلا صديقتي .. اجرك على الله .. لكن هل يمكن ان تخبريني من اين تاتين بهذه التحضيرات ؟

[عيعي1996]

هيا اسم الوحدة انا هنا للمساعدة

[طيور الحياة]

اخوتي اخواتي انا اود ان اساعدكم في تحضيرات السنة الثالثة متوسط لمادة اللغة العربية فلا تبخلو علي بطلباتكم فطلباتكم اوامر على العين والرأس انا انتظركم بفارغ السبر لكن لاتتؤخرو

[طيور الحياة]

شعبة كرة القدم
شرح مفردات:
تجلب = تحضر
ستهوي = تعجب
التناسق =التطابق
الافكار الاساسية:
الدور الكبير الذي تخلفه الكرة في نفوس الاطفال باعتبارهالعبة شعبية
كرة القدم رياضة يهواها الكل
الفكرة العامة:
كرة القدم لعبة شعبية جذبت الجميع لفوائدها الجمة
تحدث الكاتب عن فوائد كرة القدم بين الاجابيات والسلبيات
المغزى العام:
وجب على الفرد ممارسة الرياضة لانها تساعد على تقوية النفس والمحافظة على الصحة

[كَـآهُو]

صحيتي ختي كي نحتاج راني نقلك

شكراااا لك

[طيور الحياة]

لوكيوس يتحول
الافكار الاساسية:
دهن لوكيوسنفسه بالمراهم جعلهيتحول الى حمار
غضب لوكيوس من فوتيس التي خلطت المراهم واكتمال مهانته بفقدان صوته
الفكرة العامة:
تحول لوكيوس الى حمار تعيس بسبب المرهم وامله في العودة الى طبيعته
المغزى العام:
قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحعلناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا

[طيور الحياة]

عفوا وشكا لك انت ايضا على الرد وانا انتظر طلباتك

[طيور الحياة]

الا يود احدكم تلخيص تحظير درس حل تطبيق......................

[*دراجي ريمة*]

صحيتي .. راني حابة تلخيص نتاع عيادة طبيب الاسنان

[narut]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اا

[vivyane]

ممكن تحضيرات الدروس الاتية::فضل الدعوة الإسلامية على البشرية.
تقنية جديدة لرصد حركات الإنسان


المغامرة الكبرى


كولومبس و البحر


لوكيوس يتحول


تموج الفضاء


الإنسان و البحر


شعبية كرة القدم


المسنون يرتادون الفضاء


مشكلات النمو السكاني


الطاقة الجديدة


تكنولوجيا الاتصالات

الأراضي القاحلة
بليييييييييييييز ساعدوني

[طيور الحياة]

العفو رح اعطيك اياه بس راح اتاخر قليلا

[vivyane]

ماعليششششششششششششششششش شكرااااا

[طيور الحياة]

اختي الدرس تاع شعبية كرة القدم ولوكيوس يتحول ران كاتبتهم اللوال
المغامرة الكبرى:
الافكار الاساسية:
انطلاق كلمبس ورجاله لتنفيذ مشروعه
تطمين كلمبس لرجاله وتعهده لهم بالعودة في حالة عدم ظهور اليابسة
وصول السفن بسلام الى الارض الجديدة
الفكرة العامة:
وصف الكاتب رحلة كولمبس ورفاقه الناجحة رغم انها لم تكن في الحسبان
المغزى:
تقول الحكمة:رب صدفة خير من الف ميعاد

[vivyane]

ماعليش اعطيني الباقي و شكرا

[vivyane]

واش اختي طيور الحياة كرهتي مني مازدتيش بنتي و لا حسابلك رحت

[zouzou2010]

انا نسحق من وحدة الاحاديث النبوية الشريفة وروح

[طيور الحياة]

فضل الدعوة الاسلامية على البشر
شرح مفردات:
الغيث=المطر
الهدى= الطريق المستقيم
الفكرة العامة:
تحدث الرصول صلى الله عليه وسلم عن عظمة فضل الدعوة الاسلامية في انقاض البشرية من الظلام والجهل
المغزى العام:
الرسول صلى الله عليه وسلم مثلنا الاعلى وقدوتنا الحسنة في العلم والاسلام

[ana3]

انا اريد تحضير *في عيادة طبيب الاسنان *بلييييييييييييييييز

[طيور الحياة]

حسنا لكن ساتاخر قليلا

[ana3]

براحتك و شكراااااااااا

[d-ragon201]

راااااااااااااائع شكرا جزيلا

[fifita14]

من فضلك اختي اريد تلخيص نص بين الزكاة والهدية
وشكرااااااااا

[ana3]

وينك يا ختي راني من قبيل و انا نستنا فيك واش قلقتي مني

[البارصا]

انا اريد تحضير درس إلى الشباب

[kounout1]

اشكركم:mh31::mh31:

[imen1996]

مرحبا اريد تطبيق2 صفحة 193

[bam2008]

شكرا .. بصح انا خاصني مذكرات السنة الثالثة متوسط لغة عربية .. انا صح لقيت في المنتدى بصح ناقصين او بالاحرى مخصوصين وحدات

[هيلاري ديف]

اريد تحضير نص الخطبة تحية وارشاد بليز بليز بليز بليز

[ayadilhem]

ربي يعيشك اعطيني التحضير تاع اهل الكهف

[imanova]

اختي يعنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي ممكن طلب صغيـــــــــــــــــــــــــــــــــر هلاد :D
ta3arfi bili kolna notolbo tahdirat lil doros wa il motala3a il mowadjaha fa ya rite ta3tina mawdou3 chamel fi kol chi w twafri 3lik w 3lina ... ok merci bcp modo3 ray3 w allah ykhalilk 3aynik
chokran

[zoubidaas]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااا

[feriel gs]

ida habiti talkhissat ta3 lmotala3a lmowajaha

[طيور الحياة]

ربي يعيشك اعطيني التحضير تاع اهل الكهف
هل تقصد تلخيص

[طيور الحياة]

ida habiti talkhissat ta3 lmotala3a lmowajaha
اذا كانت لديك فلماذا لا تفيدنا بها

[عيعي1996]

http://files.fatakat.com/2009/12/1260955756.gifشكرا لك على الموضوع

[طيور الحياة]

مرحبا اريد تطبيق2 صفحة 193

اسفة يا اختي لا يمكنني ان احله في الوقت الحالي لكن اتمنى ان يساعدك المشاركات والمشاركون

[طيور الحياة]

اختي يعنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي ممكن طلب صغيـــــــــــــــــــــــــــــــــر هلاد :d
ta3arfi bili kolna notolbo tahdirat lil doros wa il motala3a il mowadjaha fa ya rite ta3tina mawdou3 chamel fi kol chi w twafri 3lik w 3lina ... Ok merci bcp modo3 ray3 w allah ykhalilk 3aynik
chokran
حسنا بالطبع فعلى مايبدو فقد سامتم مني بسرعة آسفة ان كنت قد سببت لكم الازعاج

[feriel gs]

اذا كانت لديك فلماذا لا تفيدنا بها
ana nhawess 3lihom ma3andich

[mariohp]

وين راكي ختي ستنناك بزااااااااااااف وينك????

[SARACOM]

اريد مساعدتكم في بحثشي المدرسي حول الايدز ارجوكم

[SARACOM]

ارجوكم بحث حول الايدز احتاجه حالا اصدقائي

[SARACOM]

الله يسطركم بحث حول الايدز من شان الله

[SARACOM]

اخوتي اخواتي انا اود ان اساعدكم في تحضيرات السنة الثالثة متوسط لمادة اللغة العربية فلا تبخلو علي بطلباتكم فطلباتكم اوامر على العين والرأس انا انتظركم بفارغ السبر لكن لاتتؤخرو
ارجوك اريد ان تساعدني في وضيفتي المنزلية في اللغة العربية التي طلبت منا الاستاذة فيها بحثا مفصلا حول مرض الايدز

[منار97]

ممكن تحضيرات الدروس اللي طلبتهم vyviane

[Anfal 22]

أريد تحضير وحدة المغامرة
و شكرااا

[mehdi messi]

BONNE ANNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE EEEEEhttp://www.djelfa.info/vb/HAPPY-%20NEW%20-YEAR-2011-WELLPAPER-SET

[طيور الحياة]

ارجوكم بحث حول الايدز احتاجه حالا اصدقائي
حسنا انتظر قليلا

[طيور الحياة]

معلومات عن مرض الأيدز


كلمة ايدز هي اختصار لمجموعة أعراض مرضية نتيجة لنقص المناعة المكتسب لدى الإنسان ويرمز له باللغة اللاتينية (aids) .
سبب المرض:

فيروس يسمى (hiv)

أعراض الإصابة بالمرض:

ان الاصابة بعدوى فيروس نقص المناعة المكتسب قد يستمر لفترة من الزمن دون ظهور أي أعراض تدل عليه، كما ان الاصابة بالفيروس لا تظهر نتيجة تحليلها مخبريا إلا بعد مرور فترة من الزمن قد تصل إلى عدة اسابيع يكون المصاب خلالها حاملا للفيروس ومعديا للطرف الآخر وهذه خطورة هذا المرض، ومع مرور الزمن يبدأ الفيروس بمهاجمة أجسام المناعة في الجسم بطريقة مختلفة عن بقية الفيروسات الأخرى التي تصيب الإنسان ويدمر بالتالي جهاز المناعة في الجسم ليصبح المصاب عرضة للاصابة بالأمراض الانتهازية مثل الالتهابات الرئوية والأورام والالتهابات الأخرى التي تعجز المضادات الحيوية عن علاجها حتى يتوفى المصاب.

ولعل أهم أعراض المرض تتلخص بما يلي:

1- ارتفاع في درجة الحرارة مع عرق ليلي غزير يستمر لعدة اسابيع دون معرفة سبب واضح.

2- تضخم في الغدد الليمفاوية وخاصة تلك الموجودة في العنق والإبط وثنية الفخذ.

3- سعال جاف مستمر يستمر لعدة اسابيع دون معرفة سبب واضح.

4- إسهال مستمر لعدة اسابيع دون معرفة السبب.

5- فقدان في الوزن.

6- اعتلال عام في الصحة وانهاك وشعور بالتعب وتدهور في الصحة العقلية.


بداية اكتشاف الفيروس وتفشي المرض:


أوائل الثمانينات من القرن الماضي "1980م" تقريبا.

أما طرق انتقال العدوى "الاصابة" بالمرض، فهي :

أ - العلاقات الجنسية بين المصاب والسليم سواء علاقات مع نفس الجنس أو الجنس الآخر.

ب - نقل الدم أو الأعضاء الملوثة بفيروس المرض من إنسان مصاب إلى آخر سليم.

ج - من الأم الحامل المصابة إلى طفلها أثناء فترة الحمل أو الولادة أو الرضاعة.

د - المشاركة في استخدام الأدوات والإبر والمحاقن الثاقبة مثل المشاركة في تعاطي المخدرات عن طريق الحقن بين مدمني المخدرات أو استخدام أدوات الحجامة أو الوشم.

هل ينتقل المرض من المصاب إلى السليم أثناء المعايشة اليومية الاعتيادية؟

المرض لا ينتقل بواسطة الاختلاط مع المصابين مثل المصافحة والمشاركة في المأكل والملبس ودورات المياه أو السباحة، ولا ينتقل بالمشاركة في أماكن العمل أو فصول الدراسة أو الحشرات... ولم تظهر الدراسات أي مؤشرات تدل على انتقال المرض عن طريق اللعاب.

ماذا عن الوضع الوبائي العالمي للمرض:


تقدر منظمة الصحة العالمية العدد الاجمالي للاصابات على مستوى العالم منذ بداية الوباء في أوائل الثمانينات من القرن الماضي حتى نهاية عام 2003م بأكثر من 60مليون مصاب.

توفي منهم ما يزيد على 20مليون وبقي حوالي 40مليوناً متعايشين مع المرض، كما تقدر المنظمة عدد الاصابات المسجلة في عام 2003م فقط على مستوى العالم بخمسة ملايين إصابة أي ما يقرب من عشر اصابات كل دقيقة.

كما توفي في العام الماضي حوالي ثلاثة ملايين مصاب أي بمعدل ست وفيات كل دقيقة.

لقد أصبح وباء الايدز أكبر مشكلة صحية واجتماعية واقتصادية في بعض الدول الافريقية ففي بلد مثل زامبيا فإن 30% من مواطنيها مصابون بفيروس الايدز.

اما عن منطقة اقليم شرق المتوسط "من ضمنها الدول العربية" فتقدر المنظمة عدد المصابين فيها بحوالي "750.000" منها 83ألف حالة سجلت عام 2003م فقط.

وترشح منظمة الصحة العالمية اقليم شرق المتوسط وشرق آسيا لتسجيل زيادة كبيرة في عدد الاصابات.


منع العدوى
هل هناك من طرق لمنع انتقال المرض؟

في ظل عدم وجود أي لقاح ناجح أو علاج قاطع لفيروس الايدز يبقى تجنب الاصابة بالمرض بالابتعاد عن طرق انتقاله هي الوسيلة الوحيدة لتجنب الاصابة بالايدز وتتلخص هذه الوسائل فيما يلي:

1- تجنب الاتصال الجنسي بالبغايا والشاذين، والالتزام بالسلوك السوي في العلاقات الجنسية وفق ما حددته الشريعة السمحة.

2- الابتعاد عن أماكن أو مخالطة متعاطي المخدرات.

3- مراجعة الطبيب في حالة اشتباه وجود أعراض تدل على المرض.

4- استخدام العوازل الطبية "الواقي الذكري" إذا كان أحد الزوجين مصاباً بالمرض لمنع انتقال العدوى للطرف الآخر.

ما هو دور أدوية الايدز: وهل تشفي المصاب من المرض؟


ان الأدوية المتوفرة رغم ارتفاع تكلفتها إلا انها تساعد على تحسين صحة المصاب وتحد من نشاط الفيروس لزمن إلا انها لا تقضي على الفيروس وبالتالي فلا يوجد علاج شاف لهذا المرض.

وماذا عن اللقاح ضد المرض؟


لا يوجد أي لقاح واق من المرض حتى الآن... إلا ان آخر الأبحاث في هذا الموضوع أظهرت الدراسات الواعدة امكانية وجود لقاح فعال خلال الخمس سنوات القادمة، وهذا يعطي أملاً كبيراً للمجتمعات التي تعاني من هذا الوباء خاصة الدول الافريقية جنوب الصحراء حيث 70% من مصابي العالم يتواجدون في هذا الاقليم رغم انه لا يضم سوى 10% من اجمالي سكان العالم.

[طيور الحياة]

أريد تحضير وحدة المغامرة
و شكرااا
سبق واعطيتكم هذا التحضير لكن لاباس فسوف اعيده
الافكار الاساسية:
انطلاق كلمبس ورجاله لتنفيد مشروعه.
تطمين كلمبس لرجاله وتعهده لهم بالعودة في حالة عدم ظهور اليابسة .
وصول السفن بسلام الى الارض الجديدة..
الفكرة العامة:
وصف الكاتب رحلة كولمبس ورفاقه الناجحة رغم انها لم تكن في الحسبان.
المغزى العام:
رب صدفة خير من الف ميعاد.

[rafik34]

اختي طيور الحياة تعيشي حابة منك تلخيص نص السندباد البحري باسلوب ادبي تعيشي مادابيك اليوم

[SARACOM]

اختي هل يمكن طلب من نوع اخر يا الحنونة ربي يجازيك:sdf:

[hanane ite]

شكرا لك 20101111111111111111

[khaoula29]

إن الإسلام دين الحق ،ولطالما كان الرسول يحثنا على اتباعه و التقيد بقوانينه لأنه العمل الصائب.
وفي هذه القصة قانون من قوانينه المهمة التي حرص الرسوت(ص) على ترسيخها فينا . لقد وظف الرسول عاملا على الصدقة فجاءه يوما بعدما فرغ من عمله وقال له : هذا لكم وهذا أهدي لي فقال النبي: إذا قعدت في بيت أبيك أيهدى لك أم لا ؟ ثم أخبر الناس في المسجد بذلك. لأن الرشوة عمل الكافرين لا المسلمين.

[فتيحة الجزائرية]

تلحيص النص بين الزكاة والهدية

[imad009]

أريد تحضير نص إلى الشباب

[saralara]

ممكن تحضير درس القواعد المنادى الله يحفضك سمحسلس اختي مادابيك ليوووووووووووووم وحدة المغامرات

[بل مهدي]

COLOR="Magenta"]a"]اريد تحضير المغامرة الكبرى بناء الفكري[/color][/SIZE]

[طيور الحياة]

اجل نوعا ما ان استطعت

[سارة حسني]

ارجوكم ساعدوني اريد حل نص فضل الدعوة المحمدية عل البشرية
فهل من مجيييييييييييييييييييييييب
hopeeeeeeeeeeeeeeeeeeee me

[karim]

وحدة الخطبة

[ALGDIDOU]

أن أريد تلخيص نص بين الزكاة والهدية
بلللللللللللللللللللللللللللللللللليز عند غداااا

[farah100]

صديقتي vivyane اقترح عليك دخول منتتدى ششار التعليمي سوف تجدين جميع التحضيرات*********** صديقتك شيماء

[ALGDIDOU]

الفكرة العامة *الخطبة التي القاها عبد الحميد بن باديس في تونس بمناسبة احياء ذكرى البشير صفر الافكار الاساسية* تقديم عبد الحميد بن باديس تحياته للامة الجزائرية والتونسية بالروابط المشتركة بينهما ***احياء ذكرى الرجل خير دليل على اعترافه بجميله*** تعضيم الخطيب بشير صفر وطلب الاقتداء به ***المغزى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم حرفا كنت له عبدا ***تعريف الخطبة هي فن من الفنون الادبية القولية لانها كلام يلقيه الخطيب على جمهور يستمع اليه بمناسبة يعرفها الطرفان ***انواعها هناك انواع كثيرة من الخطب الدينية مميزات الخطبة تتكون الخطبة من ثلاث عناصر ***المقدمة* فيها نداء و ترحيب بالحضور الموضوع*يذكر فيه الخطيب سبب القاء خطبته ويبرز الموضوع من كل جوانبه الخاتمة*يقدم فيها الخطيب النصائح والتوجيهات ******-*****وبهاذا نكون قد انتهينا من درس تحية واشادة*************ونبدء في درس الى الشباب****************** التلخيص وصف سعد زغلول للطلبة شعوره عند تكريمهم لهم واشعاره للشباب باهمية طلب العلم في المجتمع وفي رقي الامة وتاكيده على ضرورة اتقان العمل وقد ختم سعد زغلول خطبته بمجموعة من النصائح والعبر العبر المسخلصة **قال الله تعالى وما اتيتم من العلم الا قليلا ** وهكذا نكون قد انتهينا من وحدة****الخطبة****

[ALGDIDOU]

وحدة الخطبة

أرجوك ساعدني كما ساعدتك

[kamitchou]

الاحاديث النبوية الشريفة

[farah100]

صديقتي vivyane ادخلي منتدى ششار التعليمي ستجدين كل التحضيرات:dj_17:

[ابو قمامة]

[اريد حل التطبيقات صفحة 111

[ALGDIDOU]

الاحاديث النبوية الشريفة

المستوى: السنة الثالثة من التعليم المتوسط





الساعة:الأولى

الوحدة: أحاديث نبوية شريفة

النشاط: قراءة

الموضوع: فضل الدعوة المحمدية على البشرية

الكفاءة القاعدية: - القراءة المعبرة والسليم الخاضعة لمقياس قواعد اللغة



مؤشر الكفاءة: - القراءة المعبرة والمفهمة للحديث النبوي الشريف

- معرفة من شبههم الرسول r بالأرض الخصبة ووجه الشبه؟

- معرفة الذين لم يقبلوا هدى الله ؟

- معرفة أهمية التصوير البياني في الحديث وماذا أضفى عليه؟






خطوات سير الدرس










1) وضعية الإنطلاق:

من النبي الذي بعث لهداية الناس كافة؟

هل كل الناس إتبعوا هداه ؟

ماهي دعوة النبي ؟

2) وضعية البناء التعليمي:

القراءة الصامتة للنص

الإسئلة العامة : - إلى م دعى الرسولr الناس؟

مم حذرهم ؟

هل إتجتمعوا على إتباعه ؟

بم شبه الرسول r المتبعين لهديه؟

بم شبه الرسول r الرافضين لهديه؟



الفكرة العامة للنص : * تفرق الناس في إتباع النبي r بين متبع ومبتدع وتشبيه النبي r لهم كل حسب وصفه.

القراءة النموذجية :

شرح المفردات : الغيث – نقية-أجادب- قيعان-لاتمسك ماءا

توظيف المفردات في جمل مفيدة

تقسيم الآية إلى وحدات حسب الأفكار:

1 من ".....مثل مابعثني..إلى."...والعشب الكثير.."

2 من ".....وكانت منها"..إلى."...وزرعوا.."

3 من ".....وأصابت "..إلى."...أرسلت به...."







* قراءة الفقرة الأولى

الأسئلة الإستكشافية :

- بماذا بعث الله نبيه؟

- ماذا طلب منهم ؟

- هل اتبعه كل الناس ؟

- ماقصد تشبيه النبي بالذي قبل الماء وأنبت الكلأ؟



الفكرة الأساسية الأولى :

- بعث النبي بالهدى والعلم وقبول الأرض النقية لعلمه فروت وأنبتت .

تلخيص الفقرة الأولى :« من طرف التلاميذ »



* قراءة الفقرة الثانية :

الأسئلة الإستكشافية :

- ماذا قصد النبي بتشبيه الأرض التي أمسكت الماء ولكن لم تنتفع هي به؟

الفكرة الأساسية الثانية :

- تشبيه النبي الإنسان العالم الذي يفيد الناس ولايستفيد هو, بالأراضي الأجادب التي تمسك الماء دونما أن تنتفع به



تلخيص الفقرة الثانية :« شفويا من طرف أحد التلاميذ »

* قراءة الفقرة الثالثة :

الأسئلة الإستكشافية :

- كيف شبه النبيr الذي لم يقبل علم الله ولم يهتد ؟



الفكرة الأساسية الثالثة :

- تشبيه النبي r للذي لم يقبل هدى الله وعلمه ولم يعلم كالقيعان لاتمسك ماءا ولاتنبت كلأ .

تلخيص الفقرة الثالثة : « شفويا من طرف التلاميذ »



3) مرحلة الإستثمار التعلمي :

القراءة الجهرية للنص كاملا.

تلخيص جميع الآيات بتعبير سليم خاضع لمعيار القواعد مدة خمس دقائق.

التلخيص الكتابي في البيت .

[ALGDIDOU]

من فضلك ساعدني في طلبي

[mimge1]

أريد حلول تطبيقات درس المنادى
please

[imi10life]

merciiiiiiiiii

[ALGDIDOU]

merciiiiiiiiii
أختي من فضلك تلخيص نص بين الزكاة والهدية

[aminox]

شكرــرا عن التحضيرات

[nounoussik]

:sdf:tahdiir al الخطبة wihda kamlaa wa hata albina él fakri wa khasatane al moutala3a al mouwajaha wa choukran please al ane

[aminox]

شـــكـــرااا

[fleur-bouchra]

اريد تعريف السندباد و الملخص

[nabil.algeria]

بالتوفيققق

[alma.14]

ممكن تلخيص نص المطالعة تع رحلة السندباد البحري عاجل من فضلك

[MaEsTrO_BM]

من فصلكم اريد خل التطبيقات ص 193 لمادة اللغة العربية للسنة الثللثة منوسط والله علجل عندي المساء

[MaEsTrO_BM]

من فضلكم المساعدة

[MaEsTrO_BM]

ارجوكم المساعدة

[wissala]

تحضير المطالة الموجهة الى الشباب

[محمد نسومة]

شكرا جزيلا
انت منقدي

[اسما نور]

:dj_17:هدا منتدى فى القمة:19::19:

[gana]

اريد تلخيص نص الى الشباب مطالعة موجة من فضلك وجزاك الله الف حسنة

[-هبة الله-]

بليززززززززززززززززززززززز الوحدة لي بعد وحدة نتاع المغامرات

[gana]

من فضلك اريده اليوم

[719]

:dj_17: اريد تحظير نص تحية و ارشادة ص 100 السنة 3:sdf:

[719]

اريده حالا ارجوكم:sdf:

[gana]

بسرعة من فضلكم

[اسما نور]

شكر اختى طيور الحياة جازاك الله خير جزاء http://%C3%99%C2%86%C3%99%C2%88%C3%99%C2%86%C3%99%C2%88

[nasro15]

المغامراتالنشاط:قراءةوفهم النص
الموضوع: " المغامرة الكبرى "
الكفاءةالقاعدية:· التحكم في القراءةالصحيحة مع تمثيل المعنى والإلتزام بقواعد اللغة.
مؤشرالكفاءة: * القدرة على القراءة السليمة المعبرةعلى المعنى
*معرفة مشروع كريستوف "الهندالغربية"
* معرفة طول الرحلة وضجر البحارة
* معرفة الفتنة التي كادت تودي بحياة كريستوف
* معرفةمعالم القيادة الرشيدة الثابتة لدى كريستوف كولومبو
* معرفة فطنة وفراسة كريستوف
* القدرة علىإنجاز التطبيقات دون أخطاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وضعية الانطلاق:
كريستوف كولومب مستكشف وبحار إيطالياكتشف قارة امريكا سنة 1942 م , خاض مغامرات رهيبة بحرا . إستطاع سبر غور البحاروعبابه بفطنته وعلمه ودهائه الواسع في القيادةتسجيل العنوان .فتح الكتب ص 108
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مرحلة بناء التعلم:القراءة الصامتةأسئلة حولالمعنى الإجمالي :
· متى سافر كريستوف لإنجاز مشروعه؟
ما هيالمشاكل التي تلقاها في مغامرته· بم تتوجتمغامرته؟
· بفضل ماذا استطاعالخروج من محنته؟
الفكرة العامة :
إكتشاف كريستوفكولومبوس أمريكا بفضل مغامرته التي أظهرت قيادته وفطنته.
? شرح المفردات :
أقلعت:انطلقت ـ محنكا:مجربا , ذو خبرة ـ الضجر:الملل ـ يعود على أعقابه : يعود من حيث أتى ، يعود أدراجه ـ تلاشى:زال,اختفى ـ الشامخ:المرتفع,العالي ـ التمرد:العصيان .
قراءة الأستاذقراءة التلاميذ، تتخللها الأسئلةفهمالنص (يتخللالقراءات الفردية )
تقسيم النص إلى4 وحداتالفقرة الأولى :" فيصبيحة........شخص"
الفقرة الثانية : "كانكلومبوس".........."السحب"
الفقرة الثالثة : "والآن مرّ...................قريبةجدا"
الفقرةالرابعة "في الساعة...................بالشكر لله"
مناقشة الفقرة الأولى : :" فيصبيحة........شخص
الأسئلة :
· متى سافر كريستوف كولومبوس ؟· ما هو مشروعة ؟ ما هو في رأيك ؟· هل كان طاقم السفن كاملا ؟ بم كان ينقص ؟ على م يدلذلك؟
الفكرة الأساسية الأولى:
*تحرك سفنكريستوف تلقاء الهند غربا بطاقم ناقص
تلخيص الفقرةمناقشة الفقرة الثانية : "كانكلومبوس".........."السحب"
الأسئلة:
· ماهي صفات كلومبوس النفسية؟
· ما هي صفاترجاله؟
· ما ذا حدثللبحارة لما طال بهم العهد في عباب البحار السحيقة؟
· ما هو نسب كريستوف من خلال النص؟· ما هو سبب نكسة البحارة؟
· ما ذا خلفت عليهمالنكسة؟
· بم قابل كريستوفتلك النكسة؟ ما هي معالم قيادته؟
· ماذا رأى الرجل المستقصي؟
الفكرة الأساسيةالثانية:
· نكسة البحارة بمشاهدة السراب وطول المدة التي أظهرتالقيادة الحكيمة لكريستوف.
تلخيص الفقرةالفقرة الثالثة : "والآن مرّ...................قريبةجدا"
الأسئلة:
· كممر على الفريق في البحر ؟
· ما هي الفتنةالتي حدثت في السفينة ؟
· ما هي الحيلةالذكية التي هدأ بها كريستوف بحارته؟
· لموعدهم بتلك المدة القصيرة نسبيا؟
· لملم يشأ كريستوف إخبارهم ؟الفكرة الأساسية الثالثة:
· فتنة كريستوف التي كادت تودي بحياتهوتهدئته للوضع بفضل فطنته
تلخيص الفقرةالفقرة الرابعة ""في الساعة...................بالشكرلله"
الأسئلة:
· متى رأى المستقصي اليابسة ؟· بم تهللنت أسرة السامعين صبيحة ليلة الثاني كتوبر؟
· ما ذا فعل كولومبوس عند سماعه الخبر ؟الفكرة الأساسيةالرابعة:
· تحقق وعد كلومبوس وفرحة طاقمه التيلاتوصف
تلخيص الفقرةأثناء القراءة:
مراقبة علامات الوقف . صحة القراءة الإعرابية وخاصةالموضوعات التي درست سابقا.الأداء الصحيح لمخارج الحروف. الأداء المعبر. الوقوف عند مصطلح أو مفردة أو اسمعلم من أجل تعميق الفهم.
البناءالفني :
· إبحث في النص عن أضداد الكلماتالتالية :
أقلعت . الخبرة . الضجر· إبحث في النص عن المرادفات التالية :
يهدئ منروعهم . يشاهَد شريط قاتم . يعودون على أعقابهم· بم شبه الكاتب القائد كلومبوس ؟
· ما هي أداة التشبيه التي استعملها .؟· نقول وقف مثل الطود الشامخ .
وقف يشبهالطود الشامخ
وقف كأنه الطود الشامخ
· إبحث في النص عن تشبيه آخر· غير أداة التشبيه مثل ما رأيت .
· ما ذا يضفي التشبيه على المعنى ؟
· إستخرج من النصجملا أخرى مؤكدة .
· لماذا استعملالكاتب جملا مؤكدة
· للكاتب إحساس نحوالفقيد ونحو بلده بين نوع هذا الإحساس.
ماهي طبيعة النص ؟
تلخيصالنص .
قال الخطيب "إني احمل تحيات الأمة " مادلالة إن في بدايةالجملة ؟
-على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر أهلالكرام المكارم . المتنبي
-على قدر أهل العزم تأتي العزائمالأفكار : واضحةوموضوعية , كمأ أنها تتميز بالترابط اوالتسلسل السردي لأقسام القصة "مقدمة عقدة حلخاتمة"
العبارات: موجزة مفهومة إستعمل فيها التشبيه تقريباللتصوير المشهدي و التمثيل التعبيري ظاهر في عبارات النص بكثرة في نفسية وأجسامومحنة البحارة وفطنة قائدهمالبناء الفني:

ـ الأسئلة : بم شبه الكاتب كولومبس ؟ ما أداة التشبيه ؟ استبدلوها بأداة اخرى . ابحثوا عن تشبيهات أخرى .ما الذي يضيفه التشبيه إلى المعنى ؟

استنتاج :

1 ـ وقف القائد كالطود الشامخ . وقف القائد مثل الطود الشامخ . وقف القائد كأنه طود شامخ .

يشبه القائد الطود الشامخ في وقفته .

2 ـ التشبيه الذي تذكر فياه أداة التشبيه يسمى مرسلا .

3 - التشبيه الذي تذكر فيه وجه الشبه يسمى مفصلا.

4- التشبيه المرسل المفصل يسمى تاما .
5 ـ التشبيه له أثر في تقوية المعنى وتوضيحه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
تقويم بنائي:
eفي أي سنة اكتشف كولومبس أمريكا ؟ ما الحدث الآخر الخطير الذي وقع في هذه السنة ؟
ما أهمية اكتشاف كولومبس ؟
e ركبوا جملا باستعمال التشبيه المرسل مع تنويع الوضعيات
الهدف الوسيطي:
يثبت التلميذ مكتسباته ويدعمها .
¤ ويدرك دور كولومبس في اكتشاف القارة الجديد

[cosaca]

اريد تعبير كتابي
الخطبة

[عبد المجيد60]

اريد درس المطالعة الموجهة رحلة السندباد البحري من وحدة المغامرات

[كهينة1]

اشكركم على المواضيع لكنني اريد تمارين درس المنادى صفحة 111
بسرعة ارجوكم اريدهم اليوم لاننا سنقوم بحلهم غدا
انا انتظر الاجابة

[=sabrina=]

شكراااااااااااااااااا

[الاثنين]

شكككككككككككرررررررررررررررا اريد تحضير الى الشباب مطالعة موجهة بسرعة ارجوك

[لجين 02]

شكرا على جهدك

[helldorado]

اريد معلومات عن كتاب الف ليلة وليلة

[الاثنين]

تلخيص الى الشباب مطالعة موجهة

[helldorado]

بسرعة سريعة اسرع من السرعة من فضلك

[karim]

تلخيص درس رحلة السندباد البحري
كان سندباد رجل غني تحطمت سفينته ونجا من الموت باذن الله فالتقى برجل طيب عرض عليه العمل فقبل سندباد وتعلم حرفة اللقط حيث كان يجمع الحجارة و

يرمي بها على القرود والقرود ترد عليهم بالحجارة فثابر على هذا العمل وبه تمكن من ادراك حالته المادية

[karim]

بطاقة قراءة النص
• العنوان"رحلة السندباد البحري
• المرجع"الف ليلة وليلة
• نوع النص"النص نثري وهو عبارةعن قصة
• طبيعة النص"ادبية
• نمط النص"حكاية
• موضوع النص"يتحدث النص عن مساعدة الرجل للسندباد وادلاله على عمل دون انيعطيه مالا لكي يتعلم صنعة يسترزق منها ويجلب منها قوته ويجلب منها مالا وبذلك اصبح السندباد قادرا على جلب قوته وذلك بفضل الرجل بعد الله سبحانه وتعالى
• محتوى النص(الافكارالجزئية)
1. ملاقاة السندباد ذلك الرجل واستفسار الرجل عن قصته
2. ايجاد الرجل للسندباد عملا يجلب منه رزقه
3. ذهاب السندبادمع رجال الرجل للاسترزاق
4. وصول السندباد الى الواد الكبير وراح يعمل مثلما يعملون الرجافل يرجم القرود
5. عودة السندباد وانتفاعه بتلك الصناعة واصبح ماهرا فيها
الفكرة العامة

حكاية السندباد البحري توضح لنا ان العمل اساس الحياة

المغزى العام
على كل المؤمنين الصبر والثبات والتعاون لان بعد الشدة الفرج قال الله تعالى *ان بعد العسر يسرا*

التلخيص
كان سندباد رجل غني تحطمت سفينته ونجا من الموت باذن الله فالتقى برجل طيب عرض عليه العمل فقبل سندباد وتعلم حرفة اللقط حيث كان يجمع الحجارة و

يرمي بها على القرود والقرود ترد عليهم بالحجارة فثابر على هذا العمل وبه تمكن من ادراك حالته المادية .

[الاثنين]

اريد تحضير مطالعة موجهة الى الشباب

[الاثنين]

تحضير الى الشباب

[الاثنين]

تحضير الى الشباب تلخيص

[لجين 02]

شكرا......شكرا.....شكراااا

[noor.alg]

svp nhtaj thdir darss bin alzakat wa alsadaka

[لجين 02]

شكرا........ شكرا...........شكرا......

[fc barclona]

اريد حل تطبيقات الصفحة 17

[raouf madridi]

:mh92:تمارين المنادى بلييييييييييييييييييييييييييييييييز

[عبد المجيد60]

اريد تحضير نص المطالعة الموجهة رحلة السندباد البحري نحتاجوا غدا تعيش ديرهولي ذرك يرحم باباك

[didja1986]

شكــرا الك اختي على المجهودات المبذولة أريد مذكرة التعبير الكتابي درس الحوار+ وحدة الخيال+ وحدة وســائل الاتصــال الخديثـــة و ألف شكـــــــرا

[nadia lola]

hna li rbehna real 5-0 meme pas mategtouche t marko un but derwek rakoum tehadrouuu w rakoummmm tgoulou khemssa fi aynikoum yal barca le contraire khamssa fi aynikou ya reall hhhhh

[الفانوس السحري]

اذا راكي حابة على العلامة عبد الحميد بن باديس هاوليك :نسبه وأسرته
عرفت الأسرة الباديسية منذ القدم بإنجابها للعلماء والأمراء والسلاطين، ويكفي أن نشير إلى أنهم ينتمون إلى ما يقول مؤلفا كتاب أعيان المغاربة المستشرقان Marthe et Edmond Gouvion والمنشور بمطبعة فوناتانا في الجزائر 1920م, بأن ابن باديس ينتمي إلى بيت عريق في العلم والسؤدد ينتهي نسبه في سلسلة متّصلة إلى بني باديس الذين جدّهم الأول هو مناد بن مكنس الذي ظهرت علامات شرفه وسيطرته في وسط قبيلته في حدود القرن الرابع الهجري، وأصل هذه القبيلة كما يقول المستشرقان من ملكانة أو تلكانة وهي فرع من أمجاد القبيلة الصنهاجية "البربرية" المشهورة في المغرب العربي. ومن رجالات هذه الأسرة المشهورين في التاريخ الذين كان الشيخ عبد الحميد بن باديس يفتخر بهم:

المعز لدين الله بن باديس (حكم: 406-454هـ/1016-1062م) الذي قاوم البدعة ونصر السنة وأعلن مذهب أهل السنة والجماعة مذهبًا للدولة، ثم مؤسس الدولة الصنهاجية وابن الأمير باديس بن منصور والى إفريقيا والمغرب الأوسط (حكم: 373-386 هـ/984-996م) سليل الأمير "بلكين بن زيري بن مناد المكنى بأبي الفتوح والملقب بسيف العزيز بالله الذي تولى الإمارة (361-373 هـ/971-984م) إبان حكم الفاطمين.
في العهد العثماني برزت عدة شخصيات من بينها:

قاضي قسنطينة الشهير أبو العباس احميدة بن باديس (توفى سنة 969 هـ/1561م) الذي قال عنه شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون : "هو من بيوتات قسنطينة وأشرافها وممن وصلت إليه الريّاسة والقضاء والإمامة بجامع قصبتها، وخَلَفُ سلف صالحين علماء حازوا قصب السبق في الدراية والمعرفة والولاية، وناهيك بهم من دار صلاح وعلم وعمل".
أبو زكرياء يحيى بن باديس ابن الفقيه القاضي أبي العباس "كان حييا ذا خلق حسن، كثير التواضع، سالم الصدر من نفاق أهل عصره، كثير القراءة لدلائل الخيرات وذا تلاوة لكتاب الله".
أبو الحسن علي بن باديس الذي اشتهر في مجال الأدب الصوفي بقسنطينة إبان القرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي وهو صاحب القصيدة السينية التي نظمها في الشيخ "عبد القادر الجيلاني" مطلعها:
ألا سر إلى بغداد فهي مني النفس وحدق لهمت عمن ثوى باطن الرمس

الشيخ المفتي بركات بن باديس دفين مسجد سيدي قمّوش بقسنطينة في الفترة نفسها.
أبو عبد الله محمد بن باديس الذي قال عنه الشيخ الفكون: "كان يقرأ معنا على الشيخ التواتي (محمد التواتي أصله من المغرب، كانت شهرته بقسنطينة، وبها انتشر علمه. كانت له بالنحو دراية ومعرفة حتى لقب بسيبويه زمانه، وله معرفة تامة بعلم القراءات) آخر أمره، وبعد ارتحاله استقل بالقراءة عليّا وهو من موثّقي البلدة وممن يشار إليه".
الشيخ أحمد بن باديس الذي كان إماما بقسنطينة أيام الشيخ عبد الكريم الفكون خلال القرن الحادي عشر الهجري، السابع عشر الميلادي.
من أسلاف عبد الحميد المتأخرين، جدّه لأبيه: الشيخ المكي بن باديس الذي كان قاضيا مشهورا بمدينة قسنطينة وعضوا في المجلس العام وفي المجلس البلدي، وقد احتل مقاما محترما لدى السكان بعد المساعدات المالية التي قدمها لهم خاصة أثناء المجاعة التي حلت بالبلاد فيما بين 1862 – 1868م وانتخب إلى الاستشارة في الجزائر العاصمة وباريس، وقد تقلّد وساما من يد نابليون الثالث (كان رئيسا لفرنسا من 1848-1852م ثم إمبراطورا لها من 1852-1870م)، وعمه احميدة بن باديس النائب الشهير عن مدينة قسنطينة أواخر القرن التاسع عشر الميلادي الذي اشترك مع ثلاثة من زملائه النواب في عام 1891م في كتابة عارضة دوّن فيها أنواع المظالم والاضطهادات التي أصبح يعانيها الشعب الجزائري في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي من الإدارة الاستعمارية ومن المستوطنين الأوروبيين الذين استحوذوا على الأراضي الخصبة سلبا من الجزائريين وتركوهم للفقر والجوع، وقاموا بتقديمها إلى أحد أعضاء مجلس الشيوخ الفرنسي الذي حضر إلى الجزائر من أجل البحث وتقصي الأحوال فيها كي يقدمها بدوره إلى الحكومة الفرنسية وأعضاء البرلمان الفرنسي في باريس وذلك بتاريخ 10 أبريل سنة 1891 أي بعد ولادة عبد الحميد بن باديس بحوالي ثلاثة سنوات فقط.

هناك قسم من عائلة ابن باديس كانوا قادة كبار مع الأمير عبد القادر الجزائري وأسرتهم المحتلون سنة 1263/1847 وأرسلوهم إلى فرنسا، وأودعتهم بالسجن في باريس وقد تم الإفراج عنهم مع الأمير عبد القادر الجزائري في عام 1852م وتم نفيهم إلى بلاد الشام تحت رعاية الأمير عبد القادر الجزائري في عدة مناطق في لبنان وفلسطين وسوريا والغالبية العظمى متواجدة في الأردن بمنطقة اربد بالأغوار الشمالية

مولده ونشأته
هو عبد الحميد بن محمد المصطفى بن المكي بن محمد كحّول بن الحاج علي النوري بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن بركات بن عبد الرحمن بن باديس الصنهاجي. ولد بمدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري، يوم الأربعاء 11 ربيع الثاني 1307 هـ الموافق لـ5 ديسمبر 1889م على الساعة الرابعة بعد الظهر، وسجل يوم الخميس 12 ربيع الثاني 1307هـ الموافق لـ 6 ديسمبر 1889م في سجلات الحالة المدنية.

كان عبد الحميد الابن الأكبر لوالديه،فأمه هي: السيدة زهيرة بنت محمد بن عبد الجليل بن جلّول من أسرة مشهور بقسنطينة لمدة أربعة قرون على الأقل، وعائلة "ابن جلّول من قبيلة "بني معاف" المشهورة في جبال الأوراس، انتقل أحد أفرادها إلى قسنطينة في عهد الأتراك العثمانيين وهناك تزوج أميرة تركية هي جدة الأسرة (ابن جلول). ولنسب هذه الإمرأة العريق، تزوجها محمد بن مصطفى بن باديس (متوفى 1951) والد عبد الحميد. وكان والده مندوبا ماليا وعضوا في المجلس الأعلى وباش آغا لشرفي الجزائر، ومستشارا بلديا بمدينة قسنطينة ووشحت فرنسا صدره بوسام الشرف قالب:فرنسي، وقد احتل مكانة مرموقة بين جماعة الأشراف وكان من ذوي الفضل والخلق الحميد ومن حفظة القرآن، ويعود إليه الفضل في إنقاذ سكان منطقة واد الزناتي من الإبادة الجماعية سنة 1945 على إثر حوادث 8 ماي المشهورة، وقد اشتغل بالإضافة إلى ذلك بالفلاحة والتجارة، وأثرى فيهما.

كان والده بارًا به يحبه ويتوسم فيه النباهة، فقد سهر على تربيته وتوجيهه التوجيه الذي يتلاءم مع فطرته ومع تطلعات عائلته. عبد الحميد بن باديس نفسه يعترف بفضل والده عليه منذ أن بصر النور وفقد قال ذلك في حفل ختم تفسير القرآن سنة 1938 م، أمام حشد كبير من المدعوين ثم نشره في مجلة الشهاب: إن الفضل يرجع أولاً إلى والدي الذي ربّاني تربية صالحة ووجهني وجهة صالحة، ورضي لي العلم طريقة أتبعها ومشرباً أرده، وبراني كالسهم وحماني من المكاره صغيراً وكبيراً، وكفاني كلف الحياة... فالأشكرنه بلساني ولسانكم ما وسعني الشكر.».

أما اخوته الستة فهم: الزبير المدعو المولود والعربي وسليم وعبد الملك ومحمود وعبد الحق، وأما أختاه فهما نفيسة والبتول. كان أخوه الزبير محاميا وناشرا صحفيا في الصحيفة الناطقة بالفرنسية "صدى الأهالي" L'Echo Indigène ما بين 1933م – 1934م. كما تتلمذ الأستاذ عبد الحق على يد أخيه الشيخ عبد الحميد بالجامع الأخضر وحصل على الشهادة الأهلية في شهر جوان سنة 1940م على يد الشيخ مبارك الميلي بعد وفاة الشيخ بن باديس بحوالي شهرين.

طلبه للعلم
ختم عبد الحميد بن باديس حفظ القرآن وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ثم تتلمذ على الشيخ حمدان الونيسي، وهو من أوائل الشيوخ الذين كان لهم أثر طيب في اتجاهه الديني، ولا ينسى ابن باديس أبداً وصية هذا الشيخ له: "اقرأ العلم للعلم لا للوظيفة"، بل أخذ عليه عهداً ألا يقرب الوظائف الحكومية عند فرنسا.

في المدينة المنورة
بعد أداء فريضة الحج مكث الشيخ ابن باديس في المدينة المنورة ثلاثة أشهر، ألقى خلالها دروساً في المسجد النبوي، والتقى بشيخه السابق أبو حمدان الونيسي وتعرف على رفيق دربه ونضاله فيما بعد الشيخ البشير الإبراهيمي. وكان هذا التعارف من أنعم اللقاءات وأبركها، فقد تحادثا طويلاً عن طرق الإصلاح في الجزائر واتفقا على خطة واضحة في ذلك. وفي المدينة اقترح عليه شيخه الونيسي الإقامة والهجرة الدائمة، ولكن الشيخ حسين أحمد الهندي المقيم في المدينة أشار عليه بالرجوع للجزائر لحاجتها إليه. زار ابن باديس بعد مغادرته الحجاز بلاد الشام ومصر واجتمع برجال العلم والأدب وأعلام الدعوة السلفية، وزار الأزهر واتصل بالشيخ بخيت المطيعي حاملاً له رسالة من الشيخ الونيس.

العودة إلى الجزائر
عاد ابن باديس إلى الجزائر عام 1913 م واستقر في مدينة قسنطينة، وشرع في العمل التربوي الذي صمم عليه، فبدأ بدروس للصغار ثم للكبار، وكان المسجد هو المركز الرئيسي لنشاطه، ثم تبلورت لديه فكرة تأسيس جمعية العلماء المسلمين، واهتماماته كثيرة لا يكتفي أو يقنع بوجهة واحدة، فاتجه إلى الصحافة، وأصدر جريدة المنتقد عام 1925 م وأغلقت بعد العدد الثامن عشر؛ فأصدر جريدة الشهاب الأسبوعية، التي بث فيها آراءه في الإصلاح، واستمرت كجريدة حتى عام 1929 م ثم تحولت إلى مجلة شهرية علمية، وكان شعارها: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها".

تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
وذلك في سنة 1931 في نادي الترقي بالجزائر العاصمة. أول توقف المجلة في شهر شعبان 1328 هـ (أيلول عام 1939 م) بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، وحتى لا يكتب فيها أي شيء تريده منه الإدارة الفرنسية تأييداً لها، وفي سنة 1936 م دعا إلى مؤتمر إسلامي يضم التنظيمات السياسية كافة من أجل دراسة قضية الجزائر، وقد وجه دعوته من خلال جريدة لاديفانس التي تصدر بالفرنسية، واستجابت أكثر التنظيمات السياسية لدعوته وكذلك بعض الشخصيات المستقلة، وأسفر المؤتمر عن المطالبة ببعض الحقوق للجزائر، وتشكيل وفد سافر إلى فرنسا لعرض هذه المطالب وكان من ضمن هذا الوفد ابن باديس والإبراهيمي والطيب العقبي ممثلين لجمعية العلماء، ولكن فرنسا لم تستجب لأي مطلب وفشلت مهمة الوفد.

العوامل المؤثرة في شخصية ابن باديس
لا شك أن البيئة الأولى لها أثر كبير في تكوين شخصية الإنسان، وفي بلد كالجزائر عندما يتفتح ذهن المسلم على معاناته من فرنسا، وعن معاناته من الجهل والاستسلام للبدع-فسيكون هذا من أقوى البواعث لأصحاب الهمم وذوي الإحساس المرهف على القلق الذي لا يهدأ حتى يحقق لدينه ولأمته ما يعتبره واجباً عليه، وكان ابن باديس من هذا النوع. وإن بروز شخصية كابن باديس من بيئة ثرية ذات وجاهة لَهو دليل على إحساسه الكبير تجاه الظلم والظالمين، وكان بإمكانه أن يكون موظفاً كبيراً ويعيش هادئاً مرتاح البال ولكنه اختار طريق المصلحين.

تأتي البيئة العلمية التي صقلت شخصيته وهذبت مناحيه والفضل الأكبر يعود إلى الفترة الزيتونية ورحلته الثانية إلى الحجاز والشام حيث تعرف على المفكرين والعلماء الذين تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما دعا إليه من نقاء العقيدة وصفائها. وكان لمجلة المنار التي يصدرها الشيخ رشيد رضا أثر قوي في النظر لمشكلات المسلمين المعاصرة والحلول المطروحة.

مما شجع ابن باديس وأمضى عزيمته وجود هذه العصبة المؤمنة حوله-وقد وصفهم هو بالأسود الكبار-من العلماء والدعاة أمثال الإبراهيمي والتبسي والعقبي والميلي. وقد عملوا معه في انسجام قلّ أن يوجد مثله في الهيئات الأخرى.

آثار ابن باديس
شخصية ابن باديس شخصية غنية ثرية ومن الصعوبة في حيز ضيق من الكتابة الإلمام بكل أبعادها وآثارها؛ فهو مجدد ومصلح يدعو إلى نهضة المسلمين ويعلم كيف تكون النهضة. يقول«' إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوّة، وإذا كانت لهم جماعة منظّمة تفكّر وتدبّر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرّة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة. '» إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوّة، وإذا كانت لهم جماعة منظّمة تفكّر وتدبّر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرّة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة. }}


الشّيخ عبد الحميد ابن باديس (يسارا) والشّيخ الطيّب العقبي (يمينا)وهو عالم مفسّر، فسّر القرآن الكريم كلّه خلال خمس وعشرين سنة في دروسه اليومية كما شرح موطأ مالك خلال هذه الفترة، وهو سياسي يكتب في المجلات والجرائد التي أصدرها عن واقع المسلمين وخاصة في الجزائر ويهاجم فرنسا وأساليبها الاستعمارية ويشرح أصول السياسة الإسلامية، وقبل كل هذا هو المربي الذي أخذ على عاتقه تربية الأجيال في المدارس والمساجد، فأنشأ المدارس واهتم بها، بل كانت من أهم أعماله، وهو الذي يتولى تسيير شؤون جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، ويسهر على إدارة مجلة الشهاب ويتفقد القاعدة الشعبية باتصالاته المستمرة. إن آثار ابن باديس آثار عملية قبل أن تكون نظرية في كتاب أو مؤلَّف، والأجيال التي رباها كانت وقود معركة تحرير الجزائر، وقليل من المصلحين في العصر الحديث من أتيحت لهم فرص التطبيق العملي لمبادئهم كما أتيحت لابن باديس ؛ فرشيد رضا كان يحلم بمدرسة للدعاة، ولكن حلمه لم يتحقق، ونظرية ابن باديس في التربية أنها لا بد أن تبدأ من الفرد، فإصلاح الفرد هو الأساس.

طريقته في التربية هي توعية هذا النشء بالفكرة الصحيحة كما ذكر الشّيخ الإبراهيمي عن اتفاقهما في المدينة: "كانت الطريقة التي اتفقنا عليها سنة 1913 في تربية النشء هي ألا نتوسع له في العلم وإنما نربيه على فكرة صحيحة"

ينتقد ابن باديس مناهج التعليم التي كانت سائدة حين تلقيه العلم والتي كانت تهتم بالفروع والألفاظ - فيقول: "و اقتصرنا على قراءة الفروع الفقهية، مجردة بلا نظر، جافة بلا حكمة، وراء أسوار من الألفاظ المختصرة، تفني الأعمار قبل الوصول إليها" المصدر السابق ص141. أما إنتاجه العلمي فهو ما جمع بعد من مقالاته في "الشهاب" وغيرها ومن دروسه في التّفسير والحديث لم يصلنا كل ما كتبه أو كل ما ألقاه من دروس في التّفسير والحديث. وقد جُمع ما نشر في (الشهاب) من افتتاحيات تحت عنوان "مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير" بإشراف محمد الصالح رمضان، وتوفيق شاهين. وحاول الدّكتور عمار الطالبي جمع آثاره كلها، ولكن لا يزال هناك أشياء لم تُجمع.الكاتب تاهمي محمد

الوسط الثقافي والفكري والدينية الذي تربى فيه ابن باديس
أولاً: الحالة الثقافية والفكرية في الجزائر قبل الاحتلال:

إن انتشار المدارس والمعاهد والزوايا في مختلف نواحي الجزائر خلال تلك الفترة، دليل على أن الحياة الفكرية والثقافية كانت مزدهرة بها.

وقد اشتهرت مدن قسنطينة والجزائر وتلمسان وبلاد ميزاب في الجنوب بكثرة المراكز التعليمية، وكان يقوم عليها أساتذة وعلماء مشهود لهم بعلو المكانة ورسوخ القدم في العلم والمعرفة، مثل الشيخ (الثميني) في الجنوب، والشيخ (الداوودي) في تلسمان، والشيخ (ابن الحفّاف) بالعاصمة، والشيخ (ابن الطبّال) بقسنطينة، والشيخ (محمد القشطولي) في بلاد القبائل، وغيرهم كثير ممن تفرّغوا للتدريس ونشر العلم.

وكان من نتائج هذا الانتشار الواسع لمراكز التربية والتعليم، أن أصبحت نسبة المتعلمين في الجزائر تفوق نسبة المتعلمين في فرنسا، (فقد كتب الجنرال فالز سنة 1834م بأن كل العرب (الجزائريين) تقريبًا يعرفون القراءة والكتابة، حيث إن هناك مدرستين في كل قرية... أما الأستاذ ديميري، الذي درس طويلاً الحياة الجزائرية في القرن التاسع عشر، فقد أشار إلى أنه قد كان في قسنطينة وحدها قبل الاحتلال خمسة وثلاثون مسجدًا تستعمل كمراكز للتعليم، كما أن هناك سبع مدارس ابتدائية وثانوية يحضرها بين ستمائة وتسعمائة طالب، ويدرّس فيها أساتذة محترمون لهم أجور عالية). أحصيت المدارس في الجزائر سنة 1830م، بأكثر من ألفي مدرسة ما بين ابتدائية وثانوية وعالية.

كتب الرحالة الألماني فيلهلم شيمبرا حين زار الجزائر في شهر ديسمبر 1831م، يقول: (لقد بحثتُ قصدًا عن عربي واحد في الجزائر يجهل القراءة والكتابة، غير أني لم أعثر عليه، في حين أني وجدت ذلك في بلدان جنوب أوروبا، فقلما يصادف المرء هناك من يستطيع القراءة من بين أفراد الشعب). وخير المثال ما شهد به الأعداء. وقد برز في هذه الفترة علماء في كثير من العلوم النقلية والعقلية، زخرت بمؤلفاتهم المكتبات العامة والخاصة في الجزائر، غير أن يد الاستعمار الغاشم عبثت بها سلبًا وحرقًا، في همجية لم يشهد لها التاريخ المعاصر مثيلاً. يقول أحد الغربيين واصفًا ذلك: (إن الفرنسيين عندما فتحوا مدينة قسنطينة في شمالي أفريقيا، أحرقوا كل الكتب والمخطوطات التي وقعت في أيديهم، كأنهم من صميم الهمج).

يظهر مما ذكرنا أنه كان للجزائر مكانها المرموق بين أقطار المغرب في خدمة علوم العربية والإسلام، كما قدّمت للميدان أعلامًا من رجالها، حملوا الأمانة، وكانت تُشدُّ إليهم الرحال في طلب العلم.

ثانيًا: الحالة الثقافية والفكرية والدينية أثناء الاحتلال:

يمكن تقسيم الفترة الممتدة من دخول الاستعمار إلى ظهور دعوة الشيخ عبد الحميد بن باديس إلى مرحلتين:

المرحلة الأولى (1830-1900م)
لم تقتصر اعتداءات الاحتلال الفرنسي للجزائر على الجوانب السياسية والعسكرية والاقتصادية فحسب، بل عمد إلى تدمير معالم الثقافة والفكر فيها، وقد ظهر حقده الصليبي في إصراره على تحطيم مقومات الأمة، وفي مقدمتها الدين الإسلامي واللغة العربية، معتمدًا في ذلك على ما يلي:

1 - مصادرة الأوقاف الإسلامية:

كان التعليم في الجزائر يعتمد اعتمادًا كبيرًا على مردود الأوقاف الإسلامية في تأدية رسالته، وكانت هذه الأملاك قد وقفها أصحابها للخدمات الخيرية، وخاصة المشاريع التربوية كالمدارس والمساجد والزوايا. وكان الاستعمار يدرك بأن التعليم ليس أداة تجديد خُلقي فحسب، بل هو أداة سلطة وسلطان ووسيلة نفوذ وسيطرة، وأنه لا بقاء له إلا بالسيطرة علىه، فوضع يده على الأوقاف، قاطعًا بذلك شرايين الحياة الثقافية.

جاء في تقرير اللجنة الاستطلاعية التي بعث بها ملك فرنسا إلى الجزائر يوم 7/7/1833م ما يلي: (ضممنا إلى أملاك الدولة سائر العقارات التي كانت من أملاك الأوقاف، واستولينا على أملاك طبقة من السكان، كنا تعهدنا برعايتها وحمايتها... لقد انتهكنا حرمات المعاهد الدينية ونبشنا القبور، واقتحمنا المنازل التي لها حُرْمَتها عند المسلمين...).

2- التضييق على التعليم العربي:

أدرك المستعمر منذ وطئت أقدامه أرض الجزائر، خطورة الرسالة التي تؤديها المساجد والكتاتيب والزوايا، في المحافظة على شخصية الأمة. فلم تكن هذه المراكز قاصرة على أداء الشعائر التعبدية فحسب، بل كانت أيضًا محاضر للتربية والتعليم وإعداد الرجال الصالحين المصلحين، لذلك صبّت فرنسا غضبها عليها بشدة، فعمدت إلى إخماد جذوة العلوم والمعارف تحت أنقاض المساجد والكتاتيب والزوايا، التي دُمّرت فلم تبق منها سوى جمرات ضئيلة في بعض الكتاتيب، دفعتها العقيدة الدينية، فحافظت على لغة القرآن ومبادئ الدين الحنيف في تعليم بسيط وأساليب بدائية.

حطم الفرنسيون في 18/12/1832م جامع كتشاوه، وحوّلوه بعد تشويه شكله وتغيير وضعيته إلى كاتدرائية، أُطلق عليها اسم القديس فيليب (بالفرنسية: Cathedrale Saint Philipe‏)، والشيء نفسه وقع لمسجد حسن باي بقسنطينة غداة سقوطها بأيديهم(2) سنة 1837م.. هكذا اختفت كثير من الكتاتيب القرآنية ومدارس التعليم الإسلامي، التي كانت مزدهرة قبل الاحتلال الفرنسي. كما طالت يد الحقد الصليبي المكتبات العامة والخاصة، حيث أحرق جنود الجنرال دوق دومـال Dauk Daumale مكتبة الأمير عبد القادر الجزائري بمدينة تاقدامت في ربيع الثاني 1259 هـ، 10 مايو 1843م، وكان فيها من نوادر المخطوطات ونفائس المؤلفات ما لا يقدر بثمن، ونفس المصير واجهته معظم المكتبات الأخرى. إن هذه الحرب الشعواء التي شنها الاستعمار على الدين الإسلامي واللغة العربية، جعلت التعليم في الجزائر يصل إلى أدنى مستوى له، فحتى سنة 1901 -أي بعد حوالي 70 سنة من الاحتلال- كانت نسبة المتعلمين من الأهالي لا تتعدى 3.8%، فكادت الجزائر أن تتجه نحو الفرنسة والتغريب أكثر من اتجاهها نحو العروبة والإسلام. وقد تأثرت الحياة الفكرية والدينية في هذه الفترة ببعض العوامل الأخرى، نذكر منها ما يلي:

أ- الطرق الصوفية: من الإنصاف أن نذكر هنا الدور الإيجابي الذي قامت به بعض الطرق الصوفية منذ بداية الاحتلال الفرنسي للجزائر، فقد ساهمت بعض زواياها في نشر الثقافة العربية الإسلامية، كما قام كثير من رجالاتها بالتصدي للاستعمار والاستبسال في محاربته. فقد كان الأمير عبد القادر الجزائري راسخ القدم في التصوف، وكان الشيخ الحداد -أحد قادة ثورة القبائل الكبرى عام 1871م- قد انتهت إليه مشيخة الطريقة الرحمانية في وقته، إلا أن كثيرًا من الطرق قد انحرفت في ما بعد عن الخط العام الذي رسمه مؤسسوها الأوائل، فكثرت عندها البدع والضلالات والخرافات، وتقديس القبور والطواف حولها، والنذر لها، والذبح عندها، وغير ذلك من أعمال الجاهلية الأولى. كما أنه كانت لبعض رجالاتها مواقف متخاذلة تجاه الاستعمار، حيث سيطرت هذه الطرق على عقول أتباعها ومريديها، ونشرت بينهم التواكل والكسل، وثبّطت هممهم في الاستعداد للكفاح من أجل طرد المحتل الغاصب، بدعوى أن وجود الاحتلال في الجزائر هو من باب القضاء والقدر، الذي ينبغي التسليم به، والصبر عليه، وأن طاعته هي طاعة لولي الأمر. بهذه الروح المتخاذلة والتفكير المنحرف، كانت بعض الطرق سببًا في إطالة ليل الاستعمار المظلم في البلاد من جهة، وتفرق صفوف الأمة وضلالها في الدين والدنيا من جهة أخرى.

ب- انتشار الجهل والأمية: لقد أدّت الثورات المتتالية التي خاضها الشعب ضد الاحتلال الفرنسي الغاشم، إلى فقدان الأمة لزهرة علمائها في ميدان الجهاد. كما أن كثيرًا من المستنيرين من حملة الثقافة العربية الإسلامية هاجروا إلى المشرق العربي، وإلى البلاد الإسلامية الأخرى، يتحيّنون الفرص للرجوع إلى الوطن وتطهيره من سيطرة الفرنسيين، كل ذلك ساهم في انتشار الجهل وتفشي الأمية بين أفراد الأمة، مما أثّر سلبًا على الحياة الفكرية في تلك الفترة.

ج- المدارس البديلة التي أنشأها الاستعمار: لم تفتح هذه المدارس في حقيقة الأمر من أجل تعليم أبناء الجزائر، ورفع مستواهم الثقافي، بل كان الاستعمار يقصد من وراء ذلك عدة أمور، منها :

- تجريد الشعب الجزائري من شخصيته العربية الإسلامية، ومحاولة إدماجه وصهره في البوتقة الفرنسية بإعطائه تعليمًا هزيلاً يجعله أسهل انقيادًا لسياسته.

- قتل الروح الوطنية التي أدت إلى اشتعال الثورات المتوالية، وجعل الشعب أكثر خضوعًا للاحتلال.

- إيجاد قلة متعلمة للاستفادة منها في بعض الوظائف التي تخدم الاحتلال.

فقد أنشأت فرنسا لهذا الغرض عدة مدارس ابتدائية، منها المدارس (الفرنسوية الإسلامية Franco-Musulmane، في الجزائر العاصمة وبعض المدن الأخرى ابتداءً من سنة 1836م. لم تكن هناك مدارس للتعليم الثانوي والعالي إلا بحلول القرن العشرين، حيث فتحت المدرسة الثعالبية في عهد الحاكم الفرنسي (جونار) سنة 1904م، رغم أن مرسوم إنشائها صدر منذ سنة 1850م.

د- هجر الأهالي للمدارس الفرنسية: كان الأهالي يتخوّفون كثيرًا من التعليم الرسمي المقصور على تعلّم اللغة الفرنسية وحضارتها، إذ رؤوا فيه وسيلة خطيرة لفرنسة أبنائهم، فكان الإقبال على هذه المدارس ضئيلاً جدًا.. ومع عدم وجود المدارس الحرّة الكفيلة باحتضان أبناء المسلمين، فإن نسبة الأمية ارتفعت إلى درجة مذهلة، كما مر بنا آنفًا.

كل هذه العوامل ساهمت بطريقة أو بأخرى في انتشار الجهل والأمية بين أفراد الشعب، مما جعل الحالة الثقافية والفكرية والدينية في تلك الفترة تبعث على الحزن والأسى.

المرحلة الثانية (1900-1914م)
الأمة الجزائرية هي قطعة من المجموعة الإسلامية العظمى من جهة الدين، وهي ثلة من المجموعة العربية، من حيث اللغة التي هي لسان ذلك الدين. فالأمة الإسلامية بهذا الدين وهذا اللسان وحدة متماسكة الأجزاء، يأبى الله لها أن تتفرق وإن كثرت فيها دواعي الفرقة، ويأبى لها دينها، وهو دين التوحيد، إلا أن تكون موحدة. فعلى الرغم من الحصار الذي فرضته فرنسا على الجزائر لعزلها عن بقية الأقطار الإسلامية، خاصة تلك التي لم تُبْتَل بما ابتليت به من محاولة طمس دينها ولغتها، فإنه مع إطلالة القرن العشرين بدأت الجزائر تعيش حركة فكرية شبه متواصلة مع الأقطار الإسلامية الأخرى، سواء عن طريق الطلبة الذين ابتعثوا للدراسة في جامعة الزيتونة والأزهر والجامعات الإسلامية الأخرى، أو عن طريق الدعوات الإصلاحية التي قامت في البلاد الإسلامية، مثل دعوة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده.

وهناك عوامل أخرى ساعدت على قيام هذه الحركة الفكرية، كتلك البوادر الإصلاحية الفردية التي قام بها في الجزائر بعض العلماء المتفاعلين مع حركة الإصلاح الإسلامي.. ولعل مما ساعد على قيام هذه النهضة أيضًا، تولي المسيو (شارل جونار) الولاية العامة في الجزائر. وهنا نلقي بعض الضوء على جانب من تلك العوامل التي ساهمت في ظهور وانتعاش النهضة الفكرية في الجزائر:

1- عودة الطلبة الذين درسوا في الخارج:

أقصد بهم الطلبة الذين درسوا في جامعة الزيتونة، وجامعة القرويين، والأزهر، وفي الحجاز والشام. ساهم هؤلاء المثقفون بعد عودتهم إلى الوطن بجهود عظيمة في النهوض بالحياة الفكرية والدينية، بما أثاروا من همم وأحيوا من حمية، وبنوا من مدارس في مختلف أنحاء الوطن، وبما أصدروا من صحف، معتمدين في ذلك على القرآن والسنة، فأصلحوا العقائد، وصححوا المفاهيم، ونقّوا الأفكار من رواسب البدع والخرافات التي علقت بها، وأحيوا الشعلة التي أخمدها الاستعمار في نفوس الأمة. ويوم اسوداد المآزم وتلاحم الخطوب، أعادوا ذكرى أسلافهم في الصبر والصمود. ومن هؤلاء الرواد الذين ساهموا في إثراء هذه النهضة الفكرية الإسلامية بالجزائر نذكر:

- الشيخ عبد القادر المجاوي [1848-1913م]: تخرج الشيخ المجاوي من جامعة القرويين بمدينة فاس، ويعتبر من العلماء القلائل الذين كانــوا على رأس الحركــة الإصلاحيــة في الجزائــر، فلا تجد واحــدًا من هــؤلاء المصلحين في الربع الأول من القــرن العشرين الميلادي إلا وهو من تلامذته. خرّج أفواجًا كبيرة من المدرسين والأئمة والوعاظ والمترجمين والقضاة، كان من بينهم الشيخ حمدان الونيسي القسنطيني أستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس. وقد ترك الشيخ المجاوي آثارًا علمية كثيرة في اللغة والفلك والعقيدة والتصوف، نذكر منها: كتاب "الدرر النحوية"، و"الفريدة السنيَّة في الأعمال الحبيبية"، و"اللمع في إنكار البدع"، و"نصيحة المريدين"، وغيرها مما يضيق المقام بسردها.

ومن بين رواد النهضة الإسلامية في تلك الفترة أيضًا :

- الشيخ عبد الحليم بن سماية (1866-1933): يعتبر الشيخ ابن سماية في مقدمة الأفاضل الذين أمدوا هذه النهضة بآثار فضلهم، ومن أوائل المصلحين الجزائريين الداعين لفكرة الإمام محمد عبده الإصلاحية، ومن رفاق الشيخ المجاوي في التدريس، كما يعدّ من أوسع علماء عصره علمًا وثقافة. فقد تخرّج على يديه جيل من المثقفين مزدوجي الثقافة، وخلّف مؤلفات كثيرة منها كتاب "فلسفة الإسلام".

ومما تجدر الإشارة إليه هنا، أن أغلب أعضاء البعثات العلمية التي ذكرنا سابقًا، قد ظهر تأثيرهم على الحياة الفكرية والحركة الإصلاحية بشكل ملحوظ، في العقدين الثالث والرابع من هذا القرن خاصة، مثل: الشيخ عبد الحميد بن باديس، والشيخ محمد البشير الإبراهيمي، والشيخ مبارك الميلي، وغيرهم. 2- الحركة الإصلاحية في العالم الإسلامي :

كان للدعوة التي قادها الأستاذ جمال الدين الأفغاني أثر كبير في نشر الفكر الإصلاحي السلفي في الجزائر، فرغم الحصار الذي ضربه المستعمر لعزلها عن العالم الإسلامي، زار الشيخ محمد عبده -تلميذ الأستاذ جمال الدين- الجزائر عام 1903م، واجتمع بعدد من علمائها، منهم الشيخ محمد بن الخوجة، والشيخ عبد الحليم بن سماية، كما ألقى في الجزائر تفسير سورة العصر. وقد كان لمجلة العروة الوثقى ومجلة المنار، تأثير كبير على المثقفين من أهل الجزائر، الذين اعتبروا دروس العقيدة التي كانت تنشرها (المنار) للإمام محمد عبده، بمثابة حبل الوريد الذي يربطهم بأمتهم.

استمر الاتصال الفكري بين الجزائر وغيرها من البلاد الإسلامية ولم ينقطع، فقد شارك الشيخ عمر بن قدور الجزائري بقلمه في جريدة (الحضارة) بالآستانة، و(اللواء) و(المؤيد) بمصر سنة 1914م، وقد كانت هذه الجرائد والمجلات تدعو إلى نهضة العرب والمسلمين، وكانت رائجة في بلاد المغرب العربي والجزائر خاصة. يعترف الفرنسيون بأن هناك مجرى سريًا، ولكنه غزير ومتواصل، من الصحف والمجلات الشرقية التي أعانت المغاربة في مجهوداتهم الإصلاحية، وجعلتهم مرتبطين أبدًا بالرأي العام العربي.

3- ظهور الصحافة العربية الوطنية في الجزائر:

ظهرت في الجزائر خلال تلك الفترة صحافة وطنية عربية، ساهمت مساهمة فعالة في بعث النهضة الفكرية والإصلاحية الحديثة. فقد عالجت في صفحاتها كثيرًا من الموضوعات الحساسة، منها: الدعوة إلى تعليم الأهالي، وفتح المدارس العربية لأبناء المسلمين، والتنديد بسياسة المستعمرين واليهود، ومقاومة الانحطاط الأخلاقي والبدع والخرافات. فهذا الأستاذ عمر راسم يجلجل بآرائه في غير مواربة ولا خوف، فيقول: "أجل، يجب أن نتعلم لكي نشعر بأننا ضعفاء. يجب أن نتعلم لكي نعرف كيف نرفع أصواتنا في وجه الظلم. يجب أن نتعلم لكي ندافع عن الحق، وتأبى نفوسنا الضيم، ولكي نطلب العدل والمساواة بين الناس في الحقوق الطبيعية، وفي النهاية لكي نموت أعزاء شرفاء ولا نعيش أذلاء جبناء". كما ظهر في هذا الميدان كتّاب شاركوا بمقالاتهم وتحليلاتهم في تشخيص الداء الذي ألمّ بالأمة، واقتراح الدواء الناجع لذلك، من هؤلاء الشيخ المولود بن الموهوب، والشيخ عبد الحليم بن سماية، والأستاذ عمر بن قدور وغيرهم.

4- تولي شارل جونار الولاية العامة في الجزائر:

على الرغم من أن المسيو جونار فرنسي نصراني، إلا أن وصوله إلى منصب الحاكم العام في الجزائر، كان له أثر كبير على الحياة الفكرية في تلك الفترة. يُذكر أن هذا الأخير شجّع إحياء فن العمارة الإسلامية، وبعْث التراث المكتوب، والتقرّب من طبقة المثقفين التقليديين، وتشجيعهم على القيام بمهمتهم القديمة، كإقامة الدروس في المساجد ونحوها، كما اهتم بالتأليف ونشر الكتب العلمية وكتب التراث، مما كان له أثر هام على الحياة الثقافية في الجزائر.

أشرف جونار على فتح المدرسة الثعالبية سنة 1904م، بجوار مقام سيدي عبد الرحمن الثعالبي) في حي القصبة بالعاصمة الجزائرية، وندب اثنين من الشيوخ للتدريس ونشر العلم بها، كما أمر بنشر كتابين هامين، أحدهما كتاب: "تعريف الخلف برجال السلف"، الذي صنّفه الشيخ أبو القاسم الحفناوي وطبعه سنة 1907م، والكتاب الثاني: "البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان"، لابن مريم الشريف التلمساني، الذي تولى إعداده للنشـر الأستاذ محمد ابن أبي شنب، المدرِّس بالمدرسة الثعالبية الدولية، وطبع سنة 1908م برعاية المسيو (جونار). هذه باختصار أهم العوامل التي ساعدت على قيام تلك الحركة الفكرية الإصلاحية بالجزائر، في الفترة التي ظهر فيها الشيـخ عبد الحميد ابن باديس. وبهذا العرض المتواضع، تتضح لنا طبيعة الوسط الثقافي والفكري الذي تربى وترعرع فيه الشيخ ابن باديس، ويبقى أن نتعرف على شخصية الشيخ وأسرته ونشأته، ورحلاته، وشيوخه، ومكانته العلمية.

من أشعاره وخطبه
شعب الجزائر مسلم
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ وَإلىَ العُروبةِ يَـنتَسِبْ

مَنْ قَالَ حَادَ عَنْ أصْلِـهِ أَوْ قَالَ مَـاتَ فَقَدْ كَذبْ

أَوْ رَامَ إدمَـاجًـا لَـهُ رَامَ المُحَال من الطَّلَبْ

يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَاؤُنَا وَبِـكَ الصَّباحُ قَدِ اقْتَربْ

خُـذْ لِلحَياةِ سِلاَحَها وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ

وَاْرفعْ مَنارَ الْعَدْلِ وَالإ حْـسـ انِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ

وَاقلَعْ جُـذورَ الخَائنينَ فَمنْـهُـم كُلُّ الْعَطَـبْ

وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّالمِـينَ سُـمًّـا يُـمْـزَج بالرَّهَـبْ

وَاهْـزُزْ نفوسَ الجَـامِدينَ فَرُبَّـمَا حَيّ الْخَـشَـبْ

مَنْ كَان يَبْغي وَدَّنَا فَعَلَى الْكَرَامَةِ وَالـرّحبْ

أوْ كَانَ يَبْغي ذُلَّنـَا فَلَهُ المـَهَانَةُ والحَرَبْ

هَـذَا نِـظامُ حَيَاتِنَا بالنُّورِ خُطَّ وَبِاللَّهَبْ

حتَّى يَعودَ لقَومنَا من مَجِدِهم مَا قَدْ ذَهَبْ

هَذا لكُمْ عَهْدِي بِـهِ حَتَّى أوَسَّدَ في التُّرَبْ

فَإذَا هَلَكْتُ فَصَيْحتي تَحيـَا الجَزائرُ وَالْعرَبْ

[عدل] إشهدي يا سما
اشِهِدي يَا سَمَا وَاكْتُبَنْ ياوُجودْ

إنَّنَا للِحـمَـا سَنَكُونُ الجُـنُودْ

فنَزيحْ البَـلاَ وَنَـفُـكُّ الْقُيُودْ

ونَنيلُ الرِّضـا مِنْ وَفَّى بِالعْهُودِ

ونُـذيقُ الـرَّدَى

وَيَـرَى جـِيلُنَا خَافقَا تِالبُنودْ

ويَـرَى نجْمُنَـا لِلْعُـلاَ في صُعـودْ

هَكَـذَا هَـكَـذَا هَـكَذاسَنَعُـودْ

فاشْهَدي يَا سَمَا واكتُبْن يا وُجودْ

إنَّـنَا للعُـلاَ إنَّنَاللخُلُودْ

هذا النشيد ارتجله الشيخ عبد الحميد بن باديس في حفل أقامته مدرسة التربية والتعليم بقسنطينة يوم 27 رمضان 1356 هـ بمناسبة إحياء ليلة القدر.

[عدل] تحيةالمولد الكريم:
حييت يا جـمعَ الأدب ورقيت ساميةَ الرتبْ

وَوُقِيتَ شرَّ الكائدي ن ذوى الدسائس والشغبْ

ومُنِحْـت في العلياء ما تسمو إليه من أربْ

أحييت مولد من به حييَ الأنام على الحِـقَبْ

أحييت مولوده بما يُبرى النفوسَ مـن الوصبْ

بالعلم والآداب والـ أخلاق في نشءٍ عجبْ

نشءٌ على الإسلام أسْـ سُّ بنائه السامي انتصبْ

نشءٌ بحُـبِ محمدٍ غـذَّاه أشياخٌ نجبُ

فيهِ اقتدَى في سيره وإليه بالحق انتسبْ

وعلى القلوب الخافقا تِ إليه رأيته نصبْ

بالروحِ يَفديهَا وما يُغرى النّفوسَ مـن النشبْ

وبخُلقـه يَحمِي حما ها أو ببارقة القُضُـبْ

حتى يعودَ لقومه من عِزّهم ما قد ذهبْ

ويرى الجزائرَ رجعت حقَّ الحياة المستلَبْ

يا نشءُ يا دخرَ الجـزا ئر في الشدائد والكُرَبْ

صدحت بلابِلُك الفصا حُ فعمَّ مَجمعَنا الطربْ

وادقْتَنَا طُعما من الـ فصحى ألذَّ من الضرَبْ

وأريت للأبصار ما قد قرَّرتْه لك الكتُبْ

شَعْـبُ الجزائرِ مُـسْلِمٌ وَإلىَ العُروبةِ يَنتَسِبْ

مَنْ قَالَ حَادَ عَنْ أصْلِهِ أَوْ قَالَ مَـاتَ فَقَدْ كَذبْ

أَوْ رَامَ إدمَاجًا لَهُ رَامَ المُحَال من الطَّلَبْ

يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَاؤُنَا وَبِـكَ الصَّباحُ قَدِ اقْتَربْ

خُـذْ لِلحَياةِ سِلاَحَها وَخُـضِ الخْطُوبَ وَلاَ تَهبْ

وَاْرفعْ مَنارَ الْعَدْلِ وَالإ حْسانِ وَاصْـدُمْ مَن غَصَبْ

وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّالمِينَ سُـمًّا يُـمْزَج بالرَّهَـبْ

وَاقلَعْ جُذورَ الخَائنينَ فَمنْهُـم كُلُّ الْـعَطَـبْ

وَاهْـزُزْ نفوسَ الجَامِدينَ فَرُبَّمَا حَـيّ الْـخَـشَـبْ

يا قومٌ هذا نشؤكم وإلى المعالي قد رثبْ

كونوا له يكن لكم وإلى الأمام ابناء وأبْ

نحن الأولى عرف الزمانُ قديمنا الجمَّ الحسبْ

وقـد انتبهنا للحيا ة آخـذين لها الأهـبْ

لنحلَّ مركزنا الذي بين الأنام لنا وجبْ

فتزيد في هذا الورى عضـوًا شريفًا منتخَبْ

ندعو إلى الحسنى ونولي أهلها منا الرغبْ

مَنْ كَان يَبْغي وَدَّنَا فَعَلَى الْكَرَامَةِ وَالرّحبْ

أوْ كَانَ يَبْغي ذُلَّنـَا فَلَهُ المـَهَـانَةُ والحَرَبْ

هَـذَا نِـظامُ حَيَاتِنَا بالنُّورِ خُـطَّ وَبِاللَّهَبْ

هَـذا لكُمْ عَـهْـدِي بِـهِ حَتَّى أوَسَّـدَ في التُّرَبْ

فَإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحتي تَحيـَا الجَزائرُ وَالْعرَبْ

ألقيت ليلة حفلة جمعية التربية والتعليم الإسلامية بقسنطينة عن ش: ج4، م 13. قسنطينة يوم الاثنين 13 ربيع الأول 1356 هـ / 11 جوان 1937م.

القومية والإنسانية
الحمد لله ثم المجد للعرب مَن أنجبوا لبَنِي الإنسان خيرَ نبـِي

ونشروا ملةً في الناس عادلةً لا ظلمَ فيها على دين ولا نسَـبِ

وبذلوا العلم مجانا لطالبه فنال رُغْبَاهُ ذو فقر وذو نشَبِ

وحرروا العقلَ من جهل ومن وهَم وحرروا الدينَ من غِشٍّ ومن كذِبِ

وحرروا الناسَ من رِق الملوك ومن رق القَداسة باسم الدين والكتب

قَومي هم وبنُو الإنسان كلُّهم عشيرتي وهدى الإسلام مطَّلَبِي

أدعو إلى الله لا أدعو إلى أحد وفي رضى الله ما نرجو من الرَّغَـبِ

(1)

ألقيت ليلة احتفال جمعية التربية والتعليم الإسلامية بالمولد الشريف - بقسنطينة

1- ش. ج3 : م14، غرة ربيع الأول 1357 هـ / فيفري 1938 م.

السياسة في نظر العلماء هي التفكير والعمل والتضحية
أشعبَ الجزائرِ روحِى الفِدى لمَا من عِزةٍ عربيَّهْ

بَنَيْتَ على الدينِ أركانَها فكانتْ سلامًا على البشريَّهْ

خَلَدتُم بها وبكم خلَـدَتْ بهذى الديارِ على الأبدِيَّـهْ

فدُوموا على العهدِ حتَّى الفَنَا وحتى تَنالُوا الحقوقَ السنيَّهْ

تَنالُونَها بسواعِـدِكُـم وإيمَانِكم والنفوسِ الأبيَّهْ

فضَحُّـو وهَا أنا بَينكُـمُ بِذاتِي ورُوحِي عليكم ضَحيهْ

بهذه الأبيات ختم الشيخ عبد الحميد بن باديس خطابه التاريخي في الجلسة الختامية للمؤتمر الثاني لجمعية العلماء في سنة 1937 م.

التسامح
سينحل جثماني إلى الترب أصله وتلتحق الورقا بعالمها الاسما

وذي صورتي تبقى دليلا عليها فإن شئت فهم الكنه فسأنطق الرسما

وعن صدق احساس تأمل فإنَّ في ملامح المرء ما يكسب العلما

وسامح أخاك إن ظفرت بنقصه وسل رحمة ترحم ولا تكتسب إثما

(1)

1) منقول من كتاب مجالس التذكير من حديث البشير النذير، من مطبوعات وزارة الشؤون الدينية - الطبعة الأولى 1403 هـ/1983م.

في حوار مع أخ الشيخ عبد الحميد قال الأستاذ عبد الحق بن باديس أن الإمام الشيخ عبد الحميد قال هذه الأبيات وهو جالس فاتح بين يديه كتاب الله. رحم الله شيخنا وأسكنه فسيح الجنان مع ا

[محبةالنجاح]

اريد تحضير نص المطالعة الموجهة بين الزكاة والهدية من فضلكم

[mouradphy]

مشكورييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين على كل جهد و عمل قدمتموه و اتمنى لكم كل خير وعافية و دمتم في حفظه سبحانه وتعالى

[محبةالنجاح]

ارجووووووووووووووووكم نسحقوا غدوة بليز تحضير درس المطالعة الموجهة بين الزكاة والهدية

[zouzou2010]

شكرات جزيلا لك

[محبةالنجاح]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ?????????????

[هند باتنة]

مرحبا اريد تحضير وحدة المغامرات الكبرى

[babamohamed]

الحجاج احلج يا حلاج

[ام كلثو]

من فضلك اريد تطبيات و حدة المسرحية حول اسلوب الاستفهام و الجواب

[دينا11]

اريد تحضير وحدة المغامرات الكبرى

[فراشة الخيال]

شكرا جزيلا لك ,,,,,
لكن ممكن تحضيرحديث // بين الزكاة و الهدية /// ص 18

[sousou32]

من فضلكم اريد تحضير نص تكنولوجيا الاتصالات

[أَمِيرَةُ الأَوْرَآسْ]

تقبلي عزري مزال موصناهش

[zoubidaas]

اسمحولي انشغلت عليكم شوي بفترة المتحانات و الفروض وايضا العطلة والان راني رجعت ومستعدة نقدملكم اي خدمة اعزائي
اوك نادوا وانا البي النداااااء

[احمد 1966]

بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم:19:

[zoubidaas]

الله يسطركم بحث حول الايدز من شان الله

تفضلي بصح هذا طويل شوية


الإيدز أو داء نقص المناعة المكتسبة:"AIDS"هو مرض يصيب الجهاز المناعي البشري ويسببه فيروس نقص المناعة البشرية
وتؤدي الإصابة بهذه الحالة المرضية إلى التقليل من فاعلية الجهاز المناعي للإنسان بشكل تدريجي ليترك المصابين به عرضة للإصابة بأنواع من العدوى الانتهازيةوالأورام.
و يمكن أن ينتقل هذا الفيروس من خلال الاتصال الجنسي الغير آمن ، أو من خلال عملية نقل الدم،أو يمكن أن ينتقل من الأم إلى جنينها خلال مرحلة الحمل أو الولادة أو الرضاعة أو من خلال أي عملية تعرض أخرى. ويعتبر مرض الإيدز حاليًا من الأمراض الوبائية والمتفشية. وقد ظهر أن ما يزيد عن ثلاثة أرباع هذه الوفيات تحدث في ذلك الجزء من القارة الأفريقية الذي يقع جنوب الصحراء الكبرى،وبالرغم من أن الوسائل العلاجية لمرض الإيدز يمكن أن تقوم بإبطاء عملية تطور المرض فلا يوجد حتى الآن أي لقاح أو علاج لهذا المرض. فالوسائل العلاجية المضادة للفيروسات الارتدادية تعمل على تقليل كل من معدل الوفيات وكذلك انتشار المرض في المنطقة التي تظهر فيها العدوى.

الأعراض:
تعتبر أعراض مرض الإيدز بشكل رئيسي نتائج لظروف صحية معينة من الطبيعي ألا تتطور بهذه الصورة لدى الأشخاص الذين يتمتعون بجهاز مناعي سليم. وتكون الإصابة بالعدوى الانتهازية شائعة بين الأشخاص المصابين بمرض الإيدز. ويؤثر هذا الأخير تقريبًا على كل نظام إحيائي موجود في جسم الإنسان. كما تتزايد أيضًا خطورة إصابة الأشخاص بأنواع مختلفة من السرطانات مثل: Kaposi'sSarcoma (سرطان كابوزي) وسرطان عنق الرحم والسرطانات التي تصيب الجهاز المناعي والمعروفة باسم الأورام الليمفاوية. علاوةً على ذلك، فإن المصابين بالإيدز غالبًا ما يعانون من أعراض مرضية عامة تشمل الجسم مثل: أنواع الحمى المختلفة والتعرق (وخاصة أثناء فترات الليل) وتضخم الغدد والصداع والرجفة وكذلك الضعف العام (فقدان الوزن).ويعتمد نوع العدوى الانتهازية التي يصاب بها مرضى الإيدز إلى حد ما على مدى انتشار هذه الأنواع من العدوى في المنطقة الجغرافية التي يعيش فيها هؤلاء المرضى.

الأعراض الرئيسية لمرض الإيدز:
1-الإصابات الرئوية:
يعد مرض Pneumocystispneumonia (التهاب المتكيسة الرئوي) {والمسمى سابقاPneumocystis carinii pneumonia ولا يزال يشار إليه اختصارًا بالأحرف PCP}.من الأمراض التي يقل إصابة ذوي الكفاءة المناعية بها ولكنها شائعة بين الأفراد المصابين بعدوى فيروس نقص المناعة البشرية. ويسبب هذا المرض نوع من أنواع الفطريات أحادية الخلية
وفي المراحل المتقدمة من الإصابة بهذا الفيروس-الإيدز-، يظهر المرض بشكل غير نمطي بخصائص عامة تدل على إنه مرض غير رئوي (مرض عام). ويشار إلى أن أعراضه عادةً ما تكون بنيوية وغير متمركزة في مكان واحد من الجسم؛ وغالبًا ما يؤثر على النخاع العظميوالعظام والجهاز البولي والسبيل المعدي المعويوالكبدوالعقد الليمفاوية الموضعية والجهاز العصبي المركزي.

المفاهيم الخاطئة عن الإصابة بالإيدز:
HIVand AIDS misconceptions
توجد مجموعة من المفاهيم الخاطئة المرتبطة بفيروس HIV ومرض الإيدز. وتعتبر المفاهيم الثلاثة التالية من أكثر هذه المفاهيم شيوعًا:
**إن الإيدز يمكن أن ينتشر من خلال التعامل العرضي مع الأشخاص المصابين به
**إن الاتصال الجنسي بامرأة عذراء يمكن أن يؤدي إلى الشفاء من الإيدز
**إن فيروس HIV يمكن أن يصيب فقط المثليين ومن يتعاطون المخدرات.
وثمة مفاهيم خاطئة أخرى يتم تداولها فيما يتعلق بهذا الموضوع.


الخلايا المتضررة من الإصابة:


وهي كالتالي:
1/النسيج الليمفاوي الشبكي
الخلايا الليمفاوية التائية المساعدةCD4+
الخلايا الملتهمةCD4+
الخلايا الوحيدةCD4+
الخلايا الليمفاوية البائية
2/خلايا بطانية معينة
3/الجهاز العصبي المركزي:
الخلايا الدبقية الصغيرة الخاصة بالجهاز العصبي
الخلايا النجمية
الخلايا الدعامية ذات الفروع القليلة
الخلايا العصبية – تتأثر بشكل غير مباشر بفعل السيتوكيناتوبروتين الغلاف السكري GP120
تأثير الإصابة بالفيروس:
ويكمن أكثر تأثيرات فيروس HIV وضوحًا في كبت الخلايا الليمفاوية التائية المساعدة إلى جانب تسببه في انحلال الخلايا.
يتيح التفاعل مع بروتين الغلاف السكري gp120 الخاص بخلايا CD4 الإصابة ببعض الفيروسات
تشخيص المرض:




يعتمد تشخيص مرض الإيدز في الشخص المصاب بفيروس HIV على وجود دلائل وأعراض معينة.

الوقاية من الإصابة:
إن طرق الانتقال الثلاثة الرئيسية لفيروس HIV هي *الاتصال الجنسي، والتعرض لسوائل جسم مصاب، أو من الأم إلى الجنين* . وقد يتواجد هذا الفيروس في لعابودموعوبول الأشخاص المصابين به. وتعد مخاطر الإصابة به بهذه الطريقة غير مهمة.

العلاج:
انظر أيضًا علاج فيروس HIVوالعلاج المضاد للفيروسات الارتدادية
Abacavir (نوع من أنواع المثبطات المستخدمة في علاج مرض الإيدز)؛ وهو مثبط من نوع nucleoside analog reverse transcriptase inhibitor (NARTI or NRTI)



التركيب الكيميائي للمثبط :Abacavir
لا يوجد حاليًا لقاح أو علاج شافٍ لفيروس HIV أو مرض الإيدز. وتعتمد وسائل الوقاية المعروفة حتى الآن على تجنب التعرض للإصابة بالفيروس أو العلاج بدواء مضاد للفيروسات الارتدادية مباشرةً بعد التعرض للفيروس وهذا يعرف باسم العلاج الوقائي الذي يعقب التعرض للإصابة بالمرض مباشرةً(PEP). ويستلزم تناول جرعات منتظمة لمدة أربعة أسابيع. ولهذا العلاج آثارًا جانبية غير مريحة تتمثل في: الإسهال والتوعك والغثيان والإرهاق.

العلاج المضاد للفيروسات:
لقد أثبت هذا العلاج فاعلية كبيرة بالنسبة للعديد من المصابين بعدوى فيروس HIV منذ اكتشافه في عام 1996 عندما توفرت لأول مرة مثبطات بروتياز الإيدز. وتتكون الخيارات العلاجية المثلى المتاحة حاليًا والخاصة بهذا النوع من العلاج من تركيبات وهي تتكون بدورها على الأقل من ثلاثة أدوية تنتمي إلى العوامل المضادة للفيروسات الارتدادية. وفي الدول المتقدمة يقوم الأطباء بقياس معدل الحمل الفيروسي وسرعة تدهور الخلايا الليمفاوية التائية المساعدة CD4 والاستعداد الشخصي للمريض للإصابة بالمرض، ويعتقد أن العلاج شديد الفاعلية المضاد للفيروسات الارتدادية يزيد من الفترة الزمنية التي يمكن أن يبقاها المريض على قيد الحياة من أربعة إلى اثني عشر عامًا. وتتنوع الأسباب التي تدفع المرضى إلى عدم الالتزام بالعلاج والمواظبة عليه. وتتضمن الجوانب النفسية الاجتماعية المتعلقة بهذا المرض:
**مسألة عدم التمكن من الحصول على الرعاية الطبية المناسبة.
**الدعم الاجتماعي غير الكافي .
**الأمراض النفسية المصاحبة للإصابة بالمرض وسوء استخدام المواد المخدرة للهروب من المشكلة

العلاجات التجريبية وطرق العلاج المقترحة:
من المفترض أن اللقاح المضاد لمرض الإيدز هو الشيء الوحيد الذي يمكنه إيقاف هذه الجائحة التي انتشرت في العالم لأنه ربما يكون أقل في تكلفته، وتعمل الأبحاث الخاصة بتطوير طرق العلاج الحالية على تقليل الآثار الجانبية للأدوية الحالية وتبسيط برامج العلاج الدوائية بشكل أكبر لتحسين مداومة المرضى على استخدامها.

استخدام الطب البديل في علاج الإيدز:
وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن الطرق العلاجية باستخدام الطب البديل ليس لها تأثير كبير على انتشار المرض أو الوفيات الناتجة عنه على الرغم من قدرتها على تحسين ظروف حياة المرضى المصابين به. فقد تم استخدام الوخز بالإبر للتخفيف من وطأة بعض الأعراض، ولكن هذه الطريقة لم تصب أي نجاح ولم تستطع أن تداوي مرضى فيروس HIV

تعامل المجتمع مع مرضى الإيدز والثقافة السائدة عن هذا المرض:
01/ الرفض الاجتماعي والثقافي لمرض الإيدز:
(راين وايت) الذي تمت طباعة صورته على أحد الملصقات الشهيرة الخاصة بفيروس HIV بعد أن تم طرده من مدرسته بسبب إصابته بعدوى الإيدز...

يوجد رفض اجتماعي وثقافي تام مرتبط بالإصابة بمرض الإيدز في كل أنحاء العالم ويتم التعبير عن هذا الرفض بمختلف الطرق حيث يتعرض المصابون بهذا المرض لشتى أشكال النبذوالرفضوالتمييز من قبل المجتمع، بالإضافة إلى العنف الذي تتم ممارسته ضد الأشخاص المصابين بفيروس HIV أو حتى الأشخاص المشكوك في إصابتهم بالمرض،وقد أدى العنف المرتبط بالرفض التام لهذا المرض على المستويين الاجتماعي والثقافي إلى إحجام الكثيرين عن إجراء اختبار فيروس HIV،والطامة الكبرى هي النتيجة الأخرى ألا وهي تزايد انتشار المرض بصورة هائلة.


01/1- ويمكن تقسيم أشكال الرفض المرتبطة بمريض الإيدز إلى الأنواع الثلاثة التالية:
الرفض المرتبط بما يمكن أن تؤدي إليه الإصابة بالمرض.
الرفض المرتبط بما يرمز إليه هذا المرض من .
الرفض المرتبط بعدم التعامل بأي نوع من أنواع اللياقة والكياسة مع مرضى الإيدز.
- ويرتبط مرض الإيدز غالبًا بعدة مظاهر سلوكية أخرى مرفوضة؛ خاصةً تلك الممارسات المرتبطة بالمثلية الجنسيةوازدواجية الميول الجنسيةوالانحلالوممارسة البغاءوالحقن الوريدي بالمواد المخدرة.

موقف الدين من مرض الإيدز:
أصبح هذا الموضوع من الموضوعات المثيرة للجدل في السنوات العشرين الأخيرة؛ والسبب وراء ذلك هو أن العديد من الزعماء الدينيين المشهورين قد أعلنوا على الملأ معارضتهم لاستخدام وسائل منع الحمل التي يعتقد العلماء في الوقت الحالي إنها الوسيلة الوحيدة التي يمكن عن طريقها التحكم في تفشي هذا الوباء الخطير. وهناك موضوعات أخرى تتعلق بالمشاركة الدينية في خدمات الرعاية الصحية العالمية والتعاون مع المنظمات غير الدينية مثل: برنامج الأمم المتحدة المشترك لمكافحة الإيدز UNAIDS ومنظمة الصحة العالمية WHO

[abdo44]

درس ضعف الصناعة العربية

[aymen love]

درس الى الشباب

[zoubidaas]

اذا راكي حابة على العلامة عبد الحميد بن باديس هاوليك :نسبه وأسرته
عرفت الأسرة الباديسية منذ القدم بإنجابها للعلماء والأمراء والسلاطين، ويكفي أن نشير إلى أنهم ينتمون إلى ما يقول مؤلفا كتاب أعيان المغاربة المستشرقان marthe et edmond gouvion والمنشور بمطبعة فوناتانا في الجزائر 1920م, بأن ابن باديس ينتمي إلى بيت عريق في العلم والسؤدد ينتهي نسبه في سلسلة متّصلة إلى بني باديس الذين جدّهم الأول هو مناد بن مكنس الذي ظهرت علامات شرفه وسيطرته في وسط قبيلته في حدود القرن الرابع الهجري، وأصل هذه القبيلة كما يقول المستشرقان من ملكانة أو تلكانة وهي فرع من أمجاد القبيلة الصنهاجية "البربرية" المشهورة في المغرب العربي. ومن رجالات هذه الأسرة المشهورين في التاريخ الذين كان الشيخ عبد الحميد بن باديس يفتخر بهم:

المعز لدين الله بن باديس (حكم: 406-454هـ/1016-1062م) الذي قاوم البدعة ونصر السنة وأعلن مذهب أهل السنة والجماعة مذهبًا للدولة، ثم مؤسس الدولة الصنهاجية وابن الأمير باديس بن منصور والى إفريقيا والمغرب الأوسط (حكم: 373-386 هـ/984-996م) سليل الأمير "بلكين بن زيري بن مناد المكنى بأبي الفتوح والملقب بسيف العزيز بالله الذي تولى الإمارة (361-373 هـ/971-984م) إبان حكم الفاطمين.
في العهد العثماني برزت عدة شخصيات من بينها:

قاضي قسنطينة الشهير أبو العباس احميدة بن باديس (توفى سنة 969 هـ/1561م) الذي قال عنه شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون : "هو من بيوتات قسنطينة وأشرافها وممن وصلت إليه الريّاسة والقضاء والإمامة بجامع قصبتها، وخَلَفُ سلف صالحين علماء حازوا قصب السبق في الدراية والمعرفة والولاية، وناهيك بهم من دار صلاح وعلم وعمل".
أبو زكرياء يحيى بن باديس ابن الفقيه القاضي أبي العباس "كان حييا ذا خلق حسن، كثير التواضع، سالم الصدر من نفاق أهل عصره، كثير القراءة لدلائل الخيرات وذا تلاوة لكتاب الله".
أبو الحسن علي بن باديس الذي اشتهر في مجال الأدب الصوفي بقسنطينة إبان القرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي وهو صاحب القصيدة السينية التي نظمها في الشيخ "عبد القادر الجيلاني" مطلعها:
ألا سر إلى بغداد فهي مني النفس وحدق لهمت عمن ثوى باطن الرمس

الشيخ المفتي بركات بن باديس دفين مسجد سيدي قمّوش بقسنطينة في الفترة نفسها.
أبو عبد الله محمد بن باديس الذي قال عنه الشيخ الفكون: "كان يقرأ معنا على الشيخ التواتي (محمد التواتي أصله من المغرب، كانت شهرته بقسنطينة، وبها انتشر علمه. كانت له بالنحو دراية ومعرفة حتى لقب بسيبويه زمانه، وله معرفة تامة بعلم القراءات) آخر أمره، وبعد ارتحاله استقل بالقراءة عليّا وهو من موثّقي البلدة وممن يشار إليه".
الشيخ أحمد بن باديس الذي كان إماما بقسنطينة أيام الشيخ عبد الكريم الفكون خلال القرن الحادي عشر الهجري، السابع عشر الميلادي.
من أسلاف عبد الحميد المتأخرين، جدّه لأبيه: الشيخ المكي بن باديس الذي كان قاضيا مشهورا بمدينة قسنطينة وعضوا في المجلس العام وفي المجلس البلدي، وقد احتل مقاما محترما لدى السكان بعد المساعدات المالية التي قدمها لهم خاصة أثناء المجاعة التي حلت بالبلاد فيما بين 1862 – 1868م وانتخب إلى الاستشارة في الجزائر العاصمة وباريس، وقد تقلّد وساما من يد نابليون الثالث (كان رئيسا لفرنسا من 1848-1852م ثم إمبراطورا لها من 1852-1870م)، وعمه احميدة بن باديس النائب الشهير عن مدينة قسنطينة أواخر القرن التاسع عشر الميلادي الذي اشترك مع ثلاثة من زملائه النواب في عام 1891م في كتابة عارضة دوّن فيها أنواع المظالم والاضطهادات التي أصبح يعانيها الشعب الجزائري في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي من الإدارة الاستعمارية ومن المستوطنين الأوروبيين الذين استحوذوا على الأراضي الخصبة سلبا من الجزائريين وتركوهم للفقر والجوع، وقاموا بتقديمها إلى أحد أعضاء مجلس الشيوخ الفرنسي الذي حضر إلى الجزائر من أجل البحث وتقصي الأحوال فيها كي يقدمها بدوره إلى الحكومة الفرنسية وأعضاء البرلمان الفرنسي في باريس وذلك بتاريخ 10 أبريل سنة 1891 أي بعد ولادة عبد الحميد بن باديس بحوالي ثلاثة سنوات فقط.

هناك قسم من عائلة ابن باديس كانوا قادة كبار مع الأمير عبد القادر الجزائري وأسرتهم المحتلون سنة 1263/1847 وأرسلوهم إلى فرنسا، وأودعتهم بالسجن في باريس وقد تم الإفراج عنهم مع الأمير عبد القادر الجزائري في عام 1852م وتم نفيهم إلى بلاد الشام تحت رعاية الأمير عبد القادر الجزائري في عدة مناطق في لبنان وفلسطين وسوريا والغالبية العظمى متواجدة في الأردن بمنطقة اربد بالأغوار الشمالية

مولده ونشأته
هو عبد الحميد بن محمد المصطفى بن المكي بن محمد كحّول بن الحاج علي النوري بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن بركات بن عبد الرحمن بن باديس الصنهاجي. ولد بمدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري، يوم الأربعاء 11 ربيع الثاني 1307 هـ الموافق لـ5 ديسمبر 1889م على الساعة الرابعة بعد الظهر، وسجل يوم الخميس 12 ربيع الثاني 1307هـ الموافق لـ 6 ديسمبر 1889م في سجلات الحالة المدنية.

كان عبد الحميد الابن الأكبر لوالديه،فأمه هي: السيدة زهيرة بنت محمد بن عبد الجليل بن جلّول من أسرة مشهور بقسنطينة لمدة أربعة قرون على الأقل، وعائلة "ابن جلّول من قبيلة "بني معاف" المشهورة في جبال الأوراس، انتقل أحد أفرادها إلى قسنطينة في عهد الأتراك العثمانيين وهناك تزوج أميرة تركية هي جدة الأسرة (ابن جلول). ولنسب هذه الإمرأة العريق، تزوجها محمد بن مصطفى بن باديس (متوفى 1951) والد عبد الحميد. وكان والده مندوبا ماليا وعضوا في المجلس الأعلى وباش آغا لشرفي الجزائر، ومستشارا بلديا بمدينة قسنطينة ووشحت فرنسا صدره بوسام الشرف قالب:فرنسي، وقد احتل مكانة مرموقة بين جماعة الأشراف وكان من ذوي الفضل والخلق الحميد ومن حفظة القرآن، ويعود إليه الفضل في إنقاذ سكان منطقة واد الزناتي من الإبادة الجماعية سنة 1945 على إثر حوادث 8 ماي المشهورة، وقد اشتغل بالإضافة إلى ذلك بالفلاحة والتجارة، وأثرى فيهما.

كان والده بارًا به يحبه ويتوسم فيه النباهة، فقد سهر على تربيته وتوجيهه التوجيه الذي يتلاءم مع فطرته ومع تطلعات عائلته. عبد الحميد بن باديس نفسه يعترف بفضل والده عليه منذ أن بصر النور وفقد قال ذلك في حفل ختم تفسير القرآن سنة 1938 م، أمام حشد كبير من المدعوين ثم نشره في مجلة الشهاب: إن الفضل يرجع أولاً إلى والدي الذي ربّاني تربية صالحة ووجهني وجهة صالحة، ورضي لي العلم طريقة أتبعها ومشرباً أرده، وبراني كالسهم وحماني من المكاره صغيراً وكبيراً، وكفاني كلف الحياة... فالأشكرنه بلساني ولسانكم ما وسعني الشكر.».

أما اخوته الستة فهم: الزبير المدعو المولود والعربي وسليم وعبد الملك ومحمود وعبد الحق، وأما أختاه فهما نفيسة والبتول. كان أخوه الزبير محاميا وناشرا صحفيا في الصحيفة الناطقة بالفرنسية "صدى الأهالي" l'echo indigène ما بين 1933م – 1934م. كما تتلمذ الأستاذ عبد الحق على يد أخيه الشيخ عبد الحميد بالجامع الأخضر وحصل على الشهادة الأهلية في شهر جوان سنة 1940م على يد الشيخ مبارك الميلي بعد وفاة الشيخ بن باديس بحوالي شهرين.

طلبه للعلم
ختم عبد الحميد بن باديس حفظ القرآن وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ثم تتلمذ على الشيخ حمدان الونيسي، وهو من أوائل الشيوخ الذين كان لهم أثر طيب في اتجاهه الديني، ولا ينسى ابن باديس أبداً وصية هذا الشيخ له: "اقرأ العلم للعلم لا للوظيفة"، بل أخذ عليه عهداً ألا يقرب الوظائف الحكومية عند فرنسا.

في المدينة المنورة
بعد أداء فريضة الحج مكث الشيخ ابن باديس في المدينة المنورة ثلاثة أشهر، ألقى خلالها دروساً في المسجد النبوي، والتقى بشيخه السابق أبو حمدان الونيسي وتعرف على رفيق دربه ونضاله فيما بعد الشيخ البشير الإبراهيمي. وكان هذا التعارف من أنعم اللقاءات وأبركها، فقد تحادثا طويلاً عن طرق الإصلاح في الجزائر واتفقا على خطة واضحة في ذلك. وفي المدينة اقترح عليه شيخه الونيسي الإقامة والهجرة الدائمة، ولكن الشيخ حسين أحمد الهندي المقيم في المدينة أشار عليه بالرجوع للجزائر لحاجتها إليه. زار ابن باديس بعد مغادرته الحجاز بلاد الشام ومصر واجتمع برجال العلم والأدب وأعلام الدعوة السلفية، وزار الأزهر واتصل بالشيخ بخيت المطيعي حاملاً له رسالة من الشيخ الونيس.

العودة إلى الجزائر
عاد ابن باديس إلى الجزائر عام 1913 م واستقر في مدينة قسنطينة، وشرع في العمل التربوي الذي صمم عليه، فبدأ بدروس للصغار ثم للكبار، وكان المسجد هو المركز الرئيسي لنشاطه، ثم تبلورت لديه فكرة تأسيس جمعية العلماء المسلمين، واهتماماته كثيرة لا يكتفي أو يقنع بوجهة واحدة، فاتجه إلى الصحافة، وأصدر جريدة المنتقد عام 1925 م وأغلقت بعد العدد الثامن عشر؛ فأصدر جريدة الشهاب الأسبوعية، التي بث فيها آراءه في الإصلاح، واستمرت كجريدة حتى عام 1929 م ثم تحولت إلى مجلة شهرية علمية، وكان شعارها: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها".

تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
وذلك في سنة 1931 في نادي الترقي بالجزائر العاصمة. أول توقف المجلة في شهر شعبان 1328 هـ (أيلول عام 1939 م) بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، وحتى لا يكتب فيها أي شيء تريده منه الإدارة الفرنسية تأييداً لها، وفي سنة 1936 م دعا إلى مؤتمر إسلامي يضم التنظيمات السياسية كافة من أجل دراسة قضية الجزائر، وقد وجه دعوته من خلال جريدة لاديفانس التي تصدر بالفرنسية، واستجابت أكثر التنظيمات السياسية لدعوته وكذلك بعض الشخصيات المستقلة، وأسفر المؤتمر عن المطالبة ببعض الحقوق للجزائر، وتشكيل وفد سافر إلى فرنسا لعرض هذه المطالب وكان من ضمن هذا الوفد ابن باديس والإبراهيمي والطيب العقبي ممثلين لجمعية العلماء، ولكن فرنسا لم تستجب لأي مطلب وفشلت مهمة الوفد.

العوامل المؤثرة في شخصية ابن باديس
لا شك أن البيئة الأولى لها أثر كبير في تكوين شخصية الإنسان، وفي بلد كالجزائر عندما يتفتح ذهن المسلم على معاناته من فرنسا، وعن معاناته من الجهل والاستسلام للبدع-فسيكون هذا من أقوى البواعث لأصحاب الهمم وذوي الإحساس المرهف على القلق الذي لا يهدأ حتى يحقق لدينه ولأمته ما يعتبره واجباً عليه، وكان ابن باديس من هذا النوع. وإن بروز شخصية كابن باديس من بيئة ثرية ذات وجاهة لَهو دليل على إحساسه الكبير تجاه الظلم والظالمين، وكان بإمكانه أن يكون موظفاً كبيراً ويعيش هادئاً مرتاح البال ولكنه اختار طريق المصلحين.

تأتي البيئة العلمية التي صقلت شخصيته وهذبت مناحيه والفضل الأكبر يعود إلى الفترة الزيتونية ورحلته الثانية إلى الحجاز والشام حيث تعرف على المفكرين والعلماء الذين تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما دعا إليه من نقاء العقيدة وصفائها. وكان لمجلة المنار التي يصدرها الشيخ رشيد رضا أثر قوي في النظر لمشكلات المسلمين المعاصرة والحلول المطروحة.

مما شجع ابن باديس وأمضى عزيمته وجود هذه العصبة المؤمنة حوله-وقد وصفهم هو بالأسود الكبار-من العلماء والدعاة أمثال الإبراهيمي والتبسي والعقبي والميلي. وقد عملوا معه في انسجام قلّ أن يوجد مثله في الهيئات الأخرى.

آثار ابن باديس
شخصية ابن باديس شخصية غنية ثرية ومن الصعوبة في حيز ضيق من الكتابة الإلمام بكل أبعادها وآثارها؛ فهو مجدد ومصلح يدعو إلى نهضة المسلمين ويعلم كيف تكون النهضة. يقول«' إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوّة، وإذا كانت لهم جماعة منظّمة تفكّر وتدبّر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرّة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة. '» إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوّة، وإذا كانت لهم جماعة منظّمة تفكّر وتدبّر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرّة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة. }}


الشّيخ عبد الحميد ابن باديس (يسارا) والشّيخ الطيّب العقبي (يمينا)وهو عالم مفسّر، فسّر القرآن الكريم كلّه خلال خمس وعشرين سنة في دروسه اليومية كما شرح موطأ مالك خلال هذه الفترة، وهو سياسي يكتب في المجلات والجرائد التي أصدرها عن واقع المسلمين وخاصة في الجزائر ويهاجم فرنسا وأساليبها الاستعمارية ويشرح أصول السياسة الإسلامية، وقبل كل هذا هو المربي الذي أخذ على عاتقه تربية الأجيال في المدارس والمساجد، فأنشأ المدارس واهتم بها، بل كانت من أهم أعماله، وهو الذي يتولى تسيير شؤون جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، ويسهر على إدارة مجلة الشهاب ويتفقد القاعدة الشعبية باتصالاته المستمرة. إن آثار ابن باديس آثار عملية قبل أن تكون نظرية في كتاب أو مؤلَّف، والأجيال التي رباها كانت وقود معركة تحرير الجزائر، وقليل من المصلحين في العصر الحديث من أتيحت لهم فرص التطبيق العملي لمبادئهم كما أتيحت لابن باديس ؛ فرشيد رضا كان يحلم بمدرسة للدعاة، ولكن حلمه لم يتحقق، ونظرية ابن باديس في التربية أنها لا بد أن تبدأ من الفرد، فإصلاح الفرد هو الأساس.

طريقته في التربية هي توعية هذا النشء بالفكرة الصحيحة كما ذكر الشّيخ الإبراهيمي عن اتفاقهما في المدينة: "كانت الطريقة التي اتفقنا عليها سنة 1913 في تربية النشء هي ألا نتوسع له في العلم وإنما نربيه على فكرة صحيحة"

ينتقد ابن باديس مناهج التعليم التي كانت سائدة حين تلقيه العلم والتي كانت تهتم بالفروع والألفاظ - فيقول: "و اقتصرنا على قراءة الفروع الفقهية، مجردة بلا نظر، جافة بلا حكمة، وراء أسوار من الألفاظ المختصرة، تفني الأعمار قبل الوصول إليها" المصدر السابق ص141. أما إنتاجه العلمي فهو ما جمع بعد من مقالاته في "الشهاب" وغيرها ومن دروسه في التّفسير والحديث لم يصلنا كل ما كتبه أو كل ما ألقاه من دروس في التّفسير والحديث. وقد جُمع ما نشر في (الشهاب) من افتتاحيات تحت عنوان "مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير" بإشراف محمد الصالح رمضان، وتوفيق شاهين. وحاول الدّكتور عمار الطالبي جمع آثاره كلها، ولكن لا يزال هناك أشياء لم تُجمع.الكاتب تاهمي محمد

الوسط الثقافي والفكري والدينية الذي تربى فيه ابن باديس
أولاً: الحالة الثقافية والفكرية في الجزائر قبل الاحتلال:

إن انتشار المدارس والمعاهد والزوايا في مختلف نواحي الجزائر خلال تلك الفترة، دليل على أن الحياة الفكرية والثقافية كانت مزدهرة بها.

وقد اشتهرت مدن قسنطينة والجزائر وتلمسان وبلاد ميزاب في الجنوب بكثرة المراكز التعليمية، وكان يقوم عليها أساتذة وعلماء مشهود لهم بعلو المكانة ورسوخ القدم في العلم والمعرفة، مثل الشيخ (الثميني) في الجنوب، والشيخ (الداوودي) في تلسمان، والشيخ (ابن الحفّاف) بالعاصمة، والشيخ (ابن الطبّال) بقسنطينة، والشيخ (محمد القشطولي) في بلاد القبائل، وغيرهم كثير ممن تفرّغوا للتدريس ونشر العلم.

وكان من نتائج هذا الانتشار الواسع لمراكز التربية والتعليم، أن أصبحت نسبة المتعلمين في الجزائر تفوق نسبة المتعلمين في فرنسا، (فقد كتب الجنرال فالز سنة 1834م بأن كل العرب (الجزائريين) تقريبًا يعرفون القراءة والكتابة، حيث إن هناك مدرستين في كل قرية... أما الأستاذ ديميري، الذي درس طويلاً الحياة الجزائرية في القرن التاسع عشر، فقد أشار إلى أنه قد كان في قسنطينة وحدها قبل الاحتلال خمسة وثلاثون مسجدًا تستعمل كمراكز للتعليم، كما أن هناك سبع مدارس ابتدائية وثانوية يحضرها بين ستمائة وتسعمائة طالب، ويدرّس فيها أساتذة محترمون لهم أجور عالية). أحصيت المدارس في الجزائر سنة 1830م، بأكثر من ألفي مدرسة ما بين ابتدائية وثانوية وعالية.

كتب الرحالة الألماني فيلهلم شيمبرا حين زار الجزائر في شهر ديسمبر 1831م، يقول: (لقد بحثتُ قصدًا عن عربي واحد في الجزائر يجهل القراءة والكتابة، غير أني لم أعثر عليه، في حين أني وجدت ذلك في بلدان جنوب أوروبا، فقلما يصادف المرء هناك من يستطيع القراءة من بين أفراد الشعب). وخير المثال ما شهد به الأعداء. وقد برز في هذه الفترة علماء في كثير من العلوم النقلية والعقلية، زخرت بمؤلفاتهم المكتبات العامة والخاصة في الجزائر، غير أن يد الاستعمار الغاشم عبثت بها سلبًا وحرقًا، في همجية لم يشهد لها التاريخ المعاصر مثيلاً. يقول أحد الغربيين واصفًا ذلك: (إن الفرنسيين عندما فتحوا مدينة قسنطينة في شمالي أفريقيا، أحرقوا كل الكتب والمخطوطات التي وقعت في أيديهم، كأنهم من صميم الهمج).

يظهر مما ذكرنا أنه كان للجزائر مكانها المرموق بين أقطار المغرب في خدمة علوم العربية والإسلام، كما قدّمت للميدان أعلامًا من رجالها، حملوا الأمانة، وكانت تُشدُّ إليهم الرحال في طلب العلم.

ثانيًا: الحالة الثقافية والفكرية والدينية أثناء الاحتلال:

يمكن تقسيم الفترة الممتدة من دخول الاستعمار إلى ظهور دعوة الشيخ عبد الحميد بن باديس إلى مرحلتين:

المرحلة الأولى (1830-1900م)
لم تقتصر اعتداءات الاحتلال الفرنسي للجزائر على الجوانب السياسية والعسكرية والاقتصادية فحسب، بل عمد إلى تدمير معالم الثقافة والفكر فيها، وقد ظهر حقده الصليبي في إصراره على تحطيم مقومات الأمة، وفي مقدمتها الدين الإسلامي واللغة العربية، معتمدًا في ذلك على ما يلي:

1 - مصادرة الأوقاف الإسلامية:

كان التعليم في الجزائر يعتمد اعتمادًا كبيرًا على مردود الأوقاف الإسلامية في تأدية رسالته، وكانت هذه الأملاك قد وقفها أصحابها للخدمات الخيرية، وخاصة المشاريع التربوية كالمدارس والمساجد والزوايا. وكان الاستعمار يدرك بأن التعليم ليس أداة تجديد خُلقي فحسب، بل هو أداة سلطة وسلطان ووسيلة نفوذ وسيطرة، وأنه لا بقاء له إلا بالسيطرة علىه، فوضع يده على الأوقاف، قاطعًا بذلك شرايين الحياة الثقافية.

جاء في تقرير اللجنة الاستطلاعية التي بعث بها ملك فرنسا إلى الجزائر يوم 7/7/1833م ما يلي: (ضممنا إلى أملاك الدولة سائر العقارات التي كانت من أملاك الأوقاف، واستولينا على أملاك طبقة من السكان، كنا تعهدنا برعايتها وحمايتها... لقد انتهكنا حرمات المعاهد الدينية ونبشنا القبور، واقتحمنا المنازل التي لها حُرْمَتها عند المسلمين...).

2- التضييق على التعليم العربي:

أدرك المستعمر منذ وطئت أقدامه أرض الجزائر، خطورة الرسالة التي تؤديها المساجد والكتاتيب والزوايا، في المحافظة على شخصية الأمة. فلم تكن هذه المراكز قاصرة على أداء الشعائر التعبدية فحسب، بل كانت أيضًا محاضر للتربية والتعليم وإعداد الرجال الصالحين المصلحين، لذلك صبّت فرنسا غضبها عليها بشدة، فعمدت إلى إخماد جذوة العلوم والمعارف تحت أنقاض المساجد والكتاتيب والزوايا، التي دُمّرت فلم تبق منها سوى جمرات ضئيلة في بعض الكتاتيب، دفعتها العقيدة الدينية، فحافظت على لغة القرآن ومبادئ الدين الحنيف في تعليم بسيط وأساليب بدائية.

حطم الفرنسيون في 18/12/1832م جامع كتشاوه، وحوّلوه بعد تشويه شكله وتغيير وضعيته إلى كاتدرائية، أُطلق عليها اسم القديس فيليب (بالفرنسية: Cathedrale saint philipe‏)، والشيء نفسه وقع لمسجد حسن باي بقسنطينة غداة سقوطها بأيديهم(2) سنة 1837م.. هكذا اختفت كثير من الكتاتيب القرآنية ومدارس التعليم الإسلامي، التي كانت مزدهرة قبل الاحتلال الفرنسي. كما طالت يد الحقد الصليبي المكتبات العامة والخاصة، حيث أحرق جنود الجنرال دوق دومـال dauk daumale مكتبة الأمير عبد القادر الجزائري بمدينة تاقدامت في ربيع الثاني 1259 هـ، 10 مايو 1843م، وكان فيها من نوادر المخطوطات ونفائس المؤلفات ما لا يقدر بثمن، ونفس المصير واجهته معظم المكتبات الأخرى. إن هذه الحرب الشعواء التي شنها الاستعمار على الدين الإسلامي واللغة العربية، جعلت التعليم في الجزائر يصل إلى أدنى مستوى له، فحتى سنة 1901 -أي بعد حوالي 70 سنة من الاحتلال- كانت نسبة المتعلمين من الأهالي لا تتعدى 3.8%، فكادت الجزائر أن تتجه نحو الفرنسة والتغريب أكثر من اتجاهها نحو العروبة والإسلام. وقد تأثرت الحياة الفكرية والدينية في هذه الفترة ببعض العوامل الأخرى، نذكر منها ما يلي:

أ- الطرق الصوفية: من الإنصاف أن نذكر هنا الدور الإيجابي الذي قامت به بعض الطرق الصوفية منذ بداية الاحتلال الفرنسي للجزائر، فقد ساهمت بعض زواياها في نشر الثقافة العربية الإسلامية، كما قام كثير من رجالاتها بالتصدي للاستعمار والاستبسال في محاربته. فقد كان الأمير عبد القادر الجزائري راسخ القدم في التصوف، وكان الشيخ الحداد -أحد قادة ثورة القبائل الكبرى عام 1871م- قد انتهت إليه مشيخة الطريقة الرحمانية في وقته، إلا أن كثيرًا من الطرق قد انحرفت في ما بعد عن الخط العام الذي رسمه مؤسسوها الأوائل، فكثرت عندها البدع والضلالات والخرافات، وتقديس القبور والطواف حولها، والنذر لها، والذبح عندها، وغير ذلك من أعمال الجاهلية الأولى. كما أنه كانت لبعض رجالاتها مواقف متخاذلة تجاه الاستعمار، حيث سيطرت هذه الطرق على عقول أتباعها ومريديها، ونشرت بينهم التواكل والكسل، وثبّطت هممهم في الاستعداد للكفاح من أجل طرد المحتل الغاصب، بدعوى أن وجود الاحتلال في الجزائر هو من باب القضاء والقدر، الذي ينبغي التسليم به، والصبر عليه، وأن طاعته هي طاعة لولي الأمر. بهذه الروح المتخاذلة والتفكير المنحرف، كانت بعض الطرق سببًا في إطالة ليل الاستعمار المظلم في البلاد من جهة، وتفرق صفوف الأمة وضلالها في الدين والدنيا من جهة أخرى.

ب- انتشار الجهل والأمية: لقد أدّت الثورات المتتالية التي خاضها الشعب ضد الاحتلال الفرنسي الغاشم، إلى فقدان الأمة لزهرة علمائها في ميدان الجهاد. كما أن كثيرًا من المستنيرين من حملة الثقافة العربية الإسلامية هاجروا إلى المشرق العربي، وإلى البلاد الإسلامية الأخرى، يتحيّنون الفرص للرجوع إلى الوطن وتطهيره من سيطرة الفرنسيين، كل ذلك ساهم في انتشار الجهل وتفشي الأمية بين أفراد الأمة، مما أثّر سلبًا على الحياة الفكرية في تلك الفترة.

ج- المدارس البديلة التي أنشأها الاستعمار: لم تفتح هذه المدارس في حقيقة الأمر من أجل تعليم أبناء الجزائر، ورفع مستواهم الثقافي، بل كان الاستعمار يقصد من وراء ذلك عدة أمور، منها :

- تجريد الشعب الجزائري من شخصيته العربية الإسلامية، ومحاولة إدماجه وصهره في البوتقة الفرنسية بإعطائه تعليمًا هزيلاً يجعله أسهل انقيادًا لسياسته.

- قتل الروح الوطنية التي أدت إلى اشتعال الثورات المتوالية، وجعل الشعب أكثر خضوعًا للاحتلال.

- إيجاد قلة متعلمة للاستفادة منها في بعض الوظائف التي تخدم الاحتلال.

فقد أنشأت فرنسا لهذا الغرض عدة مدارس ابتدائية، منها المدارس (الفرنسوية الإسلامية franco-musulmane، في الجزائر العاصمة وبعض المدن الأخرى ابتداءً من سنة 1836م. لم تكن هناك مدارس للتعليم الثانوي والعالي إلا بحلول القرن العشرين، حيث فتحت المدرسة الثعالبية في عهد الحاكم الفرنسي (جونار) سنة 1904م، رغم أن مرسوم إنشائها صدر منذ سنة 1850م.

د- هجر الأهالي للمدارس الفرنسية: كان الأهالي يتخوّفون كثيرًا من التعليم الرسمي المقصور على تعلّم اللغة الفرنسية وحضارتها، إذ رؤوا فيه وسيلة خطيرة لفرنسة أبنائهم، فكان الإقبال على هذه المدارس ضئيلاً جدًا.. ومع عدم وجود المدارس الحرّة الكفيلة باحتضان أبناء المسلمين، فإن نسبة الأمية ارتفعت إلى درجة مذهلة، كما مر بنا آنفًا.

كل هذه العوامل ساهمت بطريقة أو بأخرى في انتشار الجهل والأمية بين أفراد الشعب، مما جعل الحالة الثقافية والفكرية والدينية في تلك الفترة تبعث على الحزن والأسى.

المرحلة الثانية (1900-1914م)
الأمة الجزائرية هي قطعة من المجموعة الإسلامية العظمى من جهة الدين، وهي ثلة من المجموعة العربية، من حيث اللغة التي هي لسان ذلك الدين. فالأمة الإسلامية بهذا الدين وهذا اللسان وحدة متماسكة الأجزاء، يأبى الله لها أن تتفرق وإن كثرت فيها دواعي الفرقة، ويأبى لها دينها، وهو دين التوحيد، إلا أن تكون موحدة. فعلى الرغم من الحصار الذي فرضته فرنسا على الجزائر لعزلها عن بقية الأقطار الإسلامية، خاصة تلك التي لم تُبْتَل بما ابتليت به من محاولة طمس دينها ولغتها، فإنه مع إطلالة القرن العشرين بدأت الجزائر تعيش حركة فكرية شبه متواصلة مع الأقطار الإسلامية الأخرى، سواء عن طريق الطلبة الذين ابتعثوا للدراسة في جامعة الزيتونة والأزهر والجامعات الإسلامية الأخرى، أو عن طريق الدعوات الإصلاحية التي قامت في البلاد الإسلامية، مثل دعوة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده.

وهناك عوامل أخرى ساعدت على قيام هذه الحركة الفكرية، كتلك البوادر الإصلاحية الفردية التي قام بها في الجزائر بعض العلماء المتفاعلين مع حركة الإصلاح الإسلامي.. ولعل مما ساعد على قيام هذه النهضة أيضًا، تولي المسيو (شارل جونار) الولاية العامة في الجزائر. وهنا نلقي بعض الضوء على جانب من تلك العوامل التي ساهمت في ظهور وانتعاش النهضة الفكرية في الجزائر:

1- عودة الطلبة الذين درسوا في الخارج:

أقصد بهم الطلبة الذين درسوا في جامعة الزيتونة، وجامعة القرويين، والأزهر، وفي الحجاز والشام. ساهم هؤلاء المثقفون بعد عودتهم إلى الوطن بجهود عظيمة في النهوض بالحياة الفكرية والدينية، بما أثاروا من همم وأحيوا من حمية، وبنوا من مدارس في مختلف أنحاء الوطن، وبما أصدروا من صحف، معتمدين في ذلك على القرآن والسنة، فأصلحوا العقائد، وصححوا المفاهيم، ونقّوا الأفكار من رواسب البدع والخرافات التي علقت بها، وأحيوا الشعلة التي أخمدها الاستعمار في نفوس الأمة. ويوم اسوداد المآزم وتلاحم الخطوب، أعادوا ذكرى أسلافهم في الصبر والصمود. ومن هؤلاء الرواد الذين ساهموا في إثراء هذه النهضة الفكرية الإسلامية بالجزائر نذكر:

- الشيخ عبد القادر المجاوي [1848-1913م]: تخرج الشيخ المجاوي من جامعة القرويين بمدينة فاس، ويعتبر من العلماء القلائل الذين كانــوا على رأس الحركــة الإصلاحيــة في الجزائــر، فلا تجد واحــدًا من هــؤلاء المصلحين في الربع الأول من القــرن العشرين الميلادي إلا وهو من تلامذته. خرّج أفواجًا كبيرة من المدرسين والأئمة والوعاظ والمترجمين والقضاة، كان من بينهم الشيخ حمدان الونيسي القسنطيني أستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس. وقد ترك الشيخ المجاوي آثارًا علمية كثيرة في اللغة والفلك والعقيدة والتصوف، نذكر منها: كتاب "الدرر النحوية"، و"الفريدة السنيَّة في الأعمال الحبيبية"، و"اللمع في إنكار البدع"، و"نصيحة المريدين"، وغيرها مما يضيق المقام بسردها.

ومن بين رواد النهضة الإسلامية في تلك الفترة أيضًا :

- الشيخ عبد الحليم بن سماية (1866-1933): يعتبر الشيخ ابن سماية في مقدمة الأفاضل الذين أمدوا هذه النهضة بآثار فضلهم، ومن أوائل المصلحين الجزائريين الداعين لفكرة الإمام محمد عبده الإصلاحية، ومن رفاق الشيخ المجاوي في التدريس، كما يعدّ من أوسع علماء عصره علمًا وثقافة. فقد تخرّج على يديه جيل من المثقفين مزدوجي الثقافة، وخلّف مؤلفات كثيرة منها كتاب "فلسفة الإسلام".

ومما تجدر الإشارة إليه هنا، أن أغلب أعضاء البعثات العلمية التي ذكرنا سابقًا، قد ظهر تأثيرهم على الحياة الفكرية والحركة الإصلاحية بشكل ملحوظ، في العقدين الثالث والرابع من هذا القرن خاصة، مثل: الشيخ عبد الحميد بن باديس، والشيخ محمد البشير الإبراهيمي، والشيخ مبارك الميلي، وغيرهم. 2- الحركة الإصلاحية في العالم الإسلامي :

كان للدعوة التي قادها الأستاذ جمال الدين الأفغاني أثر كبير في نشر الفكر الإصلاحي السلفي في الجزائر، فرغم الحصار الذي ضربه المستعمر لعزلها عن العالم الإسلامي، زار الشيخ محمد عبده -تلميذ الأستاذ جمال الدين- الجزائر عام 1903م، واجتمع بعدد من علمائها، منهم الشيخ محمد بن الخوجة، والشيخ عبد الحليم بن سماية، كما ألقى في الجزائر تفسير سورة العصر. وقد كان لمجلة العروة الوثقى ومجلة المنار، تأثير كبير على المثقفين من أهل الجزائر، الذين اعتبروا دروس العقيدة التي كانت تنشرها (المنار) للإمام محمد عبده، بمثابة حبل الوريد الذي يربطهم بأمتهم.

استمر الاتصال الفكري بين الجزائر وغيرها من البلاد الإسلامية ولم ينقطع، فقد شارك الشيخ عمر بن قدور الجزائري بقلمه في جريدة (الحضارة) بالآستانة، و(اللواء) و(المؤيد) بمصر سنة 1914م، وقد كانت هذه الجرائد والمجلات تدعو إلى نهضة العرب والمسلمين، وكانت رائجة في بلاد المغرب العربي والجزائر خاصة. يعترف الفرنسيون بأن هناك مجرى سريًا، ولكنه غزير ومتواصل، من الصحف والمجلات الشرقية التي أعانت المغاربة في مجهوداتهم الإصلاحية، وجعلتهم مرتبطين أبدًا بالرأي العام العربي.

3- ظهور الصحافة العربية الوطنية في الجزائر:

ظهرت في الجزائر خلال تلك الفترة صحافة وطنية عربية، ساهمت مساهمة فعالة في بعث النهضة الفكرية والإصلاحية الحديثة. فقد عالجت في صفحاتها كثيرًا من الموضوعات الحساسة، منها: الدعوة إلى تعليم الأهالي، وفتح المدارس العربية لأبناء المسلمين، والتنديد بسياسة المستعمرين واليهود، ومقاومة الانحطاط الأخلاقي والبدع والخرافات. فهذا الأستاذ عمر راسم يجلجل بآرائه في غير مواربة ولا خوف، فيقول: "أجل، يجب أن نتعلم لكي نشعر بأننا ضعفاء. يجب أن نتعلم لكي نعرف كيف نرفع أصواتنا في وجه الظلم. يجب أن نتعلم لكي ندافع عن الحق، وتأبى نفوسنا الضيم، ولكي نطلب العدل والمساواة بين الناس في الحقوق الطبيعية، وفي النهاية لكي نموت أعزاء شرفاء ولا نعيش أذلاء جبناء". كما ظهر في هذا الميدان كتّاب شاركوا بمقالاتهم وتحليلاتهم في تشخيص الداء الذي ألمّ بالأمة، واقتراح الدواء الناجع لذلك، من هؤلاء الشيخ المولود بن الموهوب، والشيخ عبد الحليم بن سماية، والأستاذ عمر بن قدور وغيرهم.

4- تولي شارل جونار الولاية العامة في الجزائر:

على الرغم من أن المسيو جونار فرنسي نصراني، إلا أن وصوله إلى منصب الحاكم العام في الجزائر، كان له أثر كبير على الحياة الفكرية في تلك الفترة. يُذكر أن هذا الأخير شجّع إحياء فن العمارة الإسلامية، وبعْث التراث المكتوب، والتقرّب من طبقة المثقفين التقليديين، وتشجيعهم على القيام بمهمتهم القديمة، كإقامة الدروس في المساجد ونحوها، كما اهتم بالتأليف ونشر الكتب العلمية وكتب التراث، مما كان له أثر هام على الحياة الثقافية في الجزائر.

أشرف جونار على فتح المدرسة الثعالبية سنة 1904م، بجوار مقام سيدي عبد الرحمن الثعالبي) في حي القصبة بالعاصمة الجزائرية، وندب اثنين من الشيوخ للتدريس ونشر العلم بها، كما أمر بنشر كتابين هامين، أحدهما كتاب: "تعريف الخلف برجال السلف"، الذي صنّفه الشيخ أبو القاسم الحفناوي وطبعه سنة 1907م، والكتاب الثاني: "البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان"، لابن مريم الشريف التلمساني، الذي تولى إعداده للنشـر الأستاذ محمد ابن أبي شنب، المدرِّس بالمدرسة الثعالبية الدولية، وطبع سنة 1908م برعاية المسيو (جونار). هذه باختصار أهم العوامل التي ساعدت على قيام تلك الحركة الفكرية الإصلاحية بالجزائر، في الفترة التي ظهر فيها الشيـخ عبد الحميد ابن باديس. وبهذا العرض المتواضع، تتضح لنا طبيعة الوسط الثقافي والفكري الذي تربى وترعرع فيه الشيخ ابن باديس، ويبقى أن نتعرف على شخصية الشيخ وأسرته ونشأته، ورحلاته، وشيوخه، ومكانته العلمية.

من أشعاره وخطبه
شعب الجزائر مسلم
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ وَإلىَ العُروبةِ يَـنتَسِبْ

مَنْ قَالَ حَادَ عَنْ أصْلِـهِ أَوْ قَالَ مَـاتَ فَقَدْ كَذبْ

أَوْ رَامَ إدمَـاجًـا لَـهُ رَامَ المُحَال من الطَّلَبْ

يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَاؤُنَا وَبِـكَ الصَّباحُ قَدِ اقْتَربْ

خُـذْ لِلحَياةِ سِلاَحَها وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ

وَاْرفعْ مَنارَ الْعَدْلِ وَالإ حْـسـ انِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ

وَاقلَعْ جُـذورَ الخَائنينَ فَمنْـهُـم كُلُّ الْعَطَـبْ

وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّالمِـينَ سُـمًّـا يُـمْـزَج بالرَّهَـبْ

وَاهْـزُزْ نفوسَ الجَـامِدينَ فَرُبَّـمَا حَيّ الْخَـشَـبْ

مَنْ كَان يَبْغي وَدَّنَا فَعَلَى الْكَرَامَةِ وَالـرّحبْ

أوْ كَانَ يَبْغي ذُلَّنـَا فَلَهُ المـَهَانَةُ والحَرَبْ

هَـذَا نِـظامُ حَيَاتِنَا بالنُّورِ خُطَّ وَبِاللَّهَبْ

حتَّى يَعودَ لقَومنَا من مَجِدِهم مَا قَدْ ذَهَبْ

هَذا لكُمْ عَهْدِي بِـهِ حَتَّى أوَسَّدَ في التُّرَبْ

فَإذَا هَلَكْتُ فَصَيْحتي تَحيـَا الجَزائرُ وَالْعرَبْ

[عدل] إشهدي يا سما
اشِهِدي يَا سَمَا وَاكْتُبَنْ ياوُجودْ

إنَّنَا للِحـمَـا سَنَكُونُ الجُـنُودْ

فنَزيحْ البَـلاَ وَنَـفُـكُّ الْقُيُودْ

ونَنيلُ الرِّضـا مِنْ وَفَّى بِالعْهُودِ

ونُـذيقُ الـرَّدَى

وَيَـرَى جـِيلُنَا خَافقَا تِالبُنودْ

ويَـرَى نجْمُنَـا لِلْعُـلاَ في صُعـودْ

هَكَـذَا هَـكَـذَا هَـكَذاسَنَعُـودْ

فاشْهَدي يَا سَمَا واكتُبْن يا وُجودْ

إنَّـنَا للعُـلاَ إنَّنَاللخُلُودْ

هذا النشيد ارتجله الشيخ عبد الحميد بن باديس في حفل أقامته مدرسة التربية والتعليم بقسنطينة يوم 27 رمضان 1356 هـ بمناسبة إحياء ليلة القدر.

[عدل] تحيةالمولد الكريم:
حييت يا جـمعَ الأدب ورقيت ساميةَ الرتبْ

وَوُقِيتَ شرَّ الكائدي ن ذوى الدسائس والشغبْ

ومُنِحْـت في العلياء ما تسمو إليه من أربْ

أحييت مولد من به حييَ الأنام على الحِـقَبْ

أحييت مولوده بما يُبرى النفوسَ مـن الوصبْ

بالعلم والآداب والـ أخلاق في نشءٍ عجبْ

نشءٌ على الإسلام أسْـ سُّ بنائه السامي انتصبْ

نشءٌ بحُـبِ محمدٍ غـذَّاه أشياخٌ نجبُ

فيهِ اقتدَى في سيره وإليه بالحق انتسبْ

وعلى القلوب الخافقا تِ إليه رأيته نصبْ

بالروحِ يَفديهَا وما يُغرى النّفوسَ مـن النشبْ

وبخُلقـه يَحمِي حما ها أو ببارقة القُضُـبْ

حتى يعودَ لقومه من عِزّهم ما قد ذهبْ

ويرى الجزائرَ رجعت حقَّ الحياة المستلَبْ

يا نشءُ يا دخرَ الجـزا ئر في الشدائد والكُرَبْ

صدحت بلابِلُك الفصا حُ فعمَّ مَجمعَنا الطربْ

وادقْتَنَا طُعما من الـ فصحى ألذَّ من الضرَبْ

وأريت للأبصار ما قد قرَّرتْه لك الكتُبْ

شَعْـبُ الجزائرِ مُـسْلِمٌ وَإلىَ العُروبةِ يَنتَسِبْ

مَنْ قَالَ حَادَ عَنْ أصْلِهِ أَوْ قَالَ مَـاتَ فَقَدْ كَذبْ

أَوْ رَامَ إدمَاجًا لَهُ رَامَ المُحَال من الطَّلَبْ

يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَاؤُنَا وَبِـكَ الصَّباحُ قَدِ اقْتَربْ

خُـذْ لِلحَياةِ سِلاَحَها وَخُـضِ الخْطُوبَ وَلاَ تَهبْ

وَاْرفعْ مَنارَ الْعَدْلِ وَالإ حْسانِ وَاصْـدُمْ مَن غَصَبْ

وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّالمِينَ سُـمًّا يُـمْزَج بالرَّهَـبْ

وَاقلَعْ جُذورَ الخَائنينَ فَمنْهُـم كُلُّ الْـعَطَـبْ

وَاهْـزُزْ نفوسَ الجَامِدينَ فَرُبَّمَا حَـيّ الْـخَـشَـبْ

يا قومٌ هذا نشؤكم وإلى المعالي قد رثبْ

كونوا له يكن لكم وإلى الأمام ابناء وأبْ

نحن الأولى عرف الزمانُ قديمنا الجمَّ الحسبْ

وقـد انتبهنا للحيا ة آخـذين لها الأهـبْ

لنحلَّ مركزنا الذي بين الأنام لنا وجبْ

فتزيد في هذا الورى عضـوًا شريفًا منتخَبْ

ندعو إلى الحسنى ونولي أهلها منا الرغبْ

مَنْ كَان يَبْغي وَدَّنَا فَعَلَى الْكَرَامَةِ وَالرّحبْ

أوْ كَانَ يَبْغي ذُلَّنـَا فَلَهُ المـَهَـانَةُ والحَرَبْ

هَـذَا نِـظامُ حَيَاتِنَا بالنُّورِ خُـطَّ وَبِاللَّهَبْ

هَـذا لكُمْ عَـهْـدِي بِـهِ حَتَّى أوَسَّـدَ في التُّرَبْ

فَإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحتي تَحيـَا الجَزائرُ وَالْعرَبْ

ألقيت ليلة حفلة جمعية التربية والتعليم الإسلامية بقسنطينة عن ش: ج4، م 13. قسنطينة يوم الاثنين 13 ربيع الأول 1356 هـ / 11 جوان 1937م.

القومية والإنسانية
الحمد لله ثم المجد للعرب مَن أنجبوا لبَنِي الإنسان خيرَ نبـِي

ونشروا ملةً في الناس عادلةً لا ظلمَ فيها على دين ولا نسَـبِ

وبذلوا العلم مجانا لطالبه فنال رُغْبَاهُ ذو فقر وذو نشَبِ

وحرروا العقلَ من جهل ومن وهَم وحرروا الدينَ من غِشٍّ ومن كذِبِ

وحرروا الناسَ من رِق الملوك ومن رق القَداسة باسم الدين والكتب

قَومي هم وبنُو الإنسان كلُّهم عشيرتي وهدى الإسلام مطَّلَبِي

أدعو إلى الله لا أدعو إلى أحد وفي رضى الله ما نرجو من الرَّغَـبِ

(1)

ألقيت ليلة احتفال جمعية التربية والتعليم الإسلامية بالمولد الشريف - بقسنطينة

1- ش. ج3 : م14، غرة ربيع الأول 1357 هـ / فيفري 1938 م.

السياسة في نظر العلماء هي التفكير والعمل والتضحية
أشعبَ الجزائرِ روحِى الفِدى لمَا من عِزةٍ عربيَّهْ

بَنَيْتَ على الدينِ أركانَها فكانتْ سلامًا على البشريَّهْ

خَلَدتُم بها وبكم خلَـدَتْ بهذى الديارِ على الأبدِيَّـهْ

فدُوموا على العهدِ حتَّى الفَنَا وحتى تَنالُوا الحقوقَ السنيَّهْ

تَنالُونَها بسواعِـدِكُـم وإيمَانِكم والنفوسِ الأبيَّهْ

فضَحُّـو وهَا أنا بَينكُـمُ بِذاتِي ورُوحِي عليكم ضَحيهْ

بهذه الأبيات ختم الشيخ عبد الحميد بن باديس خطابه التاريخي في الجلسة الختامية للمؤتمر الثاني لجمعية العلماء في سنة 1937 م.

التسامح
سينحل جثماني إلى الترب أصله وتلتحق الورقا بعالمها الاسما

وذي صورتي تبقى دليلا عليها فإن شئت فهم الكنه فسأنطق الرسما

وعن صدق احساس تأمل فإنَّ في ملامح المرء ما يكسب العلما

وسامح أخاك إن ظفرت بنقصه وسل رحمة ترحم ولا تكتسب إثما

(1)

1) منقول من كتاب مجالس التذكير من حديث البشير النذير، من مطبوعات وزارة الشؤون الدينية - الطبعة الأولى 1403 هـ/1983م.

في حوار مع أخ الشيخ عبد الحميد قال الأستاذ عبد الحق بن باديس أن الإمام الشيخ عبد الحميد قال هذه الأبيات وهو جالس فاتح بين يديه كتاب الله. رحم الله شيخنا وأسكنه فسيح الجنان مع ا

مشكور بصح هذا التعبير واقيلا ديالي؟
المهم ماعليش خاطش هذا الموضوع تاع مساعدة في اللغة العربية وبالاك نقدر نعاونكم في مواد اخرين اذا حبيتوا
فانا هنا في الخدمة

[=sabrina=]

شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[nabil.algeria]

من فضلكم اريد تحضير درس تحية وارشادة

[nabil.algeria]

من فضلكم اريد تحضير درس تحية وارشادة
بسرعة

[nabil.algeria]

اريد تحضير درس تحية وارشادة

[nabil.algeria]

ارجووووووووووووووووووكم

[nabil.algeria]

plaeeeeeeeeeeeezzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

[jojo996]

من فضلكم اريد تحضير نص كولومبوس والبحر
و اهل الكهف

[jojo996]

من فضلكم اريد تحضير درس اهل الكهف
و كولومبوس و البحر
بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييييز

[sampatrokle]

باسم الله الذي لا يعبد سواه و لا إله إلاه، و الصلاة على العدنان الذي اصطفاه و بعد:
قد سرّني كثيرا ما قيّدتم على هذه الصفحات و لكن - صراحة - هنالك الكثير من الحبر الذي ينبغي له أن يُسال فيما تكتبون، فإنكم إذ تساعدون بعضكم حينما تتناقلون تحضيرات يكتنفها الكثير من الخطإ إنما تنزلون بمستوى لغتكم و تسهمون في شيوع أخطاء ستدرج على ألسن غيركم فيشيع الأمر و يعم الزلل. و ما يجدر بكم هو أن تتحرّوا الفصاحة و الالتزام بخصائص الأفكار العامة و الجزئية و ضوابط الدروس و العبر التي تستنبطون، و لا يزال الله تعالى في عونكم ما دمتم في عون بعضكم بعضا، على أن يكون دفعكم لإخوانكم إلى البحث أكثر و أبْيَنَ من نفعكم المباشر لهم، و إني أصرف نفسي لخدمة الراغبين منكم في التعلم و الاستزادة ( معلمين و متعلمين) على أن أشتغل بالمواضيع الفصيحة التي أتيقّن أنها استعصت عليكم فقط، و الله تعالى النصير.

[mimge1]

أريد الوحدة 12

[mimge1]

أريد تحضيرات الوحدة 12 المسرحية

[mimge1]

هذا تحضير درس تحية و إشادة




القراءة الصامتة
أسئلة حول المعنى الإجمالي :
• أين ألقى بن باديس خطبته؟
• ما هي المناسبة التي دعت لذلك ؟
• أذكر بعض مظاهر عظمة الرجل .
الفكرة العامة :
إلقاء عبد الحميد ابن باديس خطبة تبجل ونوه بمآثر البطل "بشير صفر"
قراءة الأستاذ
قراءة التلاميذ، تتخللها الأسئلة
فهم النص (يتخلل القراءات الفردية )
تقسيم النص إلى 3 وحدات
الفقرة الأولى :" إيها الإخوان ...... السياسية"
الفقرة الثانية : "وأنا شخصيا أصرح .........من جنود الجزائر"
الفقرة الثالثة : "وهذه الذكرى ................لا الكافرين بها"
الفقرة الرابعة "إن لهذا السيد العظيم.........أو تونس فقط"
مناقشة الفقرة الأولى :" إيها الإخوان ...... السياسية":
الأسئلة :
• أذكر البلدان المغاربية التي أشار إليها الكاتب .
• ما الروابط التي تربط هذه البلدان ؟
• ما معنى حفل ؟ (المفردات)
الفكرة الأساسية الأولى:
*بدء الكاتب خطبته بالترحيب والتنويه إلى الروابط التي تجمع بلده وتونس والمغرب العربي
تلخيص الفقرة
مناقشة الفقرة الثانية : "وأنا شخصيا أصرح .........من جنود الجزائر":
الأسئلة:
• بم وصف الخطيب كراريس "البشير صفر"
• ما هو فضلها على الشيخ عبد الحميد ابن باديس؟
• ما معنى انتهت بي اليوم؟ حدد , وظف ؟ (المفردات)
الفكرة الأساسية الثانية:
• فضل كتب " البشير صفر" في التعريف بتاريخ الجزائر والمغرب العربي .
تلخيص الفقرة

الفقرة الثالثة : "وهذه الذكرى ................لا الكافرين بها":
الأسئلة:
• ما الهدف من إقامة الذكرى في نظر الخطيب؟
• بم توصف الامم الشرقية عادة ؟
• من التي وصفتها بذلك؟
• ما دليل الخطيب على هذا الإدعاء ؟
• ما معنى القصد منها ؟ وظف ( المفردات)
• ما معنى كفران النعم ؟ وظف ( المفردات)
الفكرة الأساسية الثالثة:
• تبجيل البشير صفر بذكراه تكذيب لما يقال عن استهتار الأمم الشرقية بعظمائها .
تلخيص الفقرة
الفقرة الرابعة "إن لهذا السيد العظيم.........أو تونس فقط":
الأسئلة:
• ما العمل الذي قام به "البشير صفر"؟
• ما الهدف من تقديم الرجل وذكر خصاله؟
• ما معنى جديرة - التنويه؟ وظف . (المفردات)
• ما معنى لينحو ؟ وظف (المفردات)
الفكرة الأساسية الرابعة:
• خدمة البشير صفر لأمته بعلمه وتأريخه جعله قدوة يحتذى بها.
تلخيص الفقرة
أثناء القراءة:
مراقبة علامات الوقف . صحة القراءة الإعرابية وخاصة الموضوعات التي درست سابقا.الأداء الصحيح لمخارج الحروف. الأداء المعبر. الوقوف عند مصطلح أو مفردة أو اسم علم من أجل تعميق الفهم.
البناء الفني :
• بم افتتح الخطيب خطبته؟
• لماذا فعل ذلك؟
• يتضمن النص مرسلا وخطابا ومرسلا إليه. حدد هذه العناصر .
• قال الخطيب "إني احمل تحيات الأمة " مادلالة إن في بداية الجملة ؟
• إستخرج من النص جملا أخرى مؤكدة .
• لماذا استعمل الكاتب جملا مؤكدة
• للكاتب إحساس نحو الفقيد ونحو بلده بين نوع هذا الإحساس.
ماهي طبيعة النص ؟
تلخيص النص .
المغزى: الرجال العظماء قدوة وذخر لذا نحتفل بذكراهم

[mimge1]

هذا تحضير درس أهل الكهف





عنوان النص: أهل الكهف
المرجع: مسرحية أهل الكهف , الكاتب : توفيق الحكيم
طبيعة النص:إنشائي حواري
موضوعه:مسرحية تصور حالة أهل القصر وهم يتجادلون بخصوص عودة وحقيقة أهل الكهف
محتوى النص:
ــ خوف الملكة بريسكا من أهل الكهف زعما بانهم اشباح و تصحيح المؤرخ غالياس لمعلوماتها
ــ مناقشة الملك العادل لحقيقة اهل الكهف و استفهامه في بقائهم حقبة من الزمن أحياء.
ــ إتفاق غالياس والملك المؤمن على وجوب تكريم اهل الكهف وضيافتهم
ــ معارضة الملكة الخائفة بريسكا لضيافة أهل الكهف خوفا منهم وتطييب خاطرها من طرف الملك الذي اخبرها بشرف وقديسية اهل الكهف
ــ الضجة الهائلة التي تفاجئ اهل اقصر خارجا لمقدم أهل الكهف
قيمة المسرحية:
ــ القيمة الأدبية : في العبارات وتشبيهاتها والألفاظ وجمالها
ــ القيمة الإجتماعية : تظهر في تكافل ومحبة ومناقشة اهل القصر
ــ القيمة الخلقية الدينية : الصبر والشجاعة والإيمان الذي كان عليه أهل الكهف

[nabil.algeria]

شكرااااااااااااااااااالكم

[zoubidaas]

تفضلي الفكرة العامة لاهل الكهف
بالايمان الصحيح وبالعقيدة المتينة يستطيع المرء ان ينال مساعدة ومعونة الله عز وجل فينجيه من احلك واخطر الازمات التي يقع فيها
اسمحيلي هذا النص مازال ماقريناهش علابيها عطيتلك غير الفكرة العامة

[zoubidaas]

اليوم انشاء الله نلبي كامل الرغبات ديالكم خاطش راني فارغة شغل اليوم داروا حالة في السيام وفي المارشي تشوف داروا البنزين وشعلوا فوقو النار والدنيا تحرقت
المهم
فضل الدعوة المحمدية على البشرية:

اهم الافكار:
1 رسالة محمد عليه الصلاة والسلام رسالة هدى وعلم
2 تشبيه ما اتى الرسول صلى الله عليه وسلم به من الهدى والعلم بالغيث الكثير
3 تشبيه الرسول صلى الله عليه وسلم الناس الذين لم يتبعوا هدية بالارض الجرداء التي لا تقبل الاستصلاح

تحية واشادة
الفكرة العامة :العلامة بشير صفر احد رواد الفر
الافكار الاساسية :1 الخطيب يحمل تحيات الامة الجزائرية لنظيرتها التونسة
2 اعتراف الخطيب بفضل بشير صفر عليه وعلى الامة العربية
3 العلامة بشير صفر هو قدوة تتسامى في عيون محبيه
المغزى التربوي : العلماء ورثة الانبياء

[zoubidaas]

المغامرة الكبرى
الفكرة العامة :المغامرة الرهيبة التي خاضها كريستوف كولومبوس لاكتشاف امريكا
الافكار الاساسية :
1 تنفيذ كولومبوس وطاقمه مشروع الهند الغربية
2 الشك يساور البحارة بعد مضي شهرين من الزمن
3 تحقق مبتغى كولومبوس قبل فقدان الامل
العبرة المستخلصة :المغامرة تحد ومجازفة ورهان قد يقضي الى نهاية سارة وقد يؤول الى مالا تحمد عقباه

[zoubidaas]

كولومبوس والبحر
الفكرة العامة :مغامرة كولومبوس تقضي الى اكتشاف قارة امريكا
المغزى :
بالذكاء والشجاعة و الصبر نحقق المستحيل

[zoubidaas]

المنادى
اسلوب النداء يتكون من اداة النداء والمنادى الذي يذكر بعدها طلبا لاقبال مدلوله
ادوات النداء هي " يا ايها هيا " للبعيد والهمزة للقريب
يتوصل الى نداء مافيه "ال"بان ناتي قبله بكلمة "ايها"للمذكر و "ايتها" للمؤنث وتلزمان لفضا واحدا مع المثنى والجمع او باسم اشارة يطابق المنادى في النوع والعدد

[zoubidaas]

بين الزكاة والهدية
الفكرة العامة : نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن استغلال الوظيفة من اجل مصالح خاصة
المغزى:حذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من استغلال المنصب لاخذ الرشوة ولكنه رغب بالمقابل بالهدية خارج هذا النطاق حيث قال " تهادوا تحابوا "
تلخيص النص
بعث الرسول صلى الله عليه وسلم بعامل لجمع الزكاة رجع اليه وهو يحمل النقود وقد حدد ماهو له وماهو لخزينة المسلمين
رفض الرسول (ص) تلك الهدية وامره بالقعود في بيته وبالانتظار لعله يتلقى هدية كما ادعى كما قرر اضافة تلك الاموال الى بيت مال المسلمين حتى يستفيد منه الاخرين
وقد فصحه ووبخه وذلك املا في الابتعاد عن الرشوة والتخلي عنها

[zoubidaas]

الى الشباب
الفكرة العامة
ان الشباب اساس نهوض الامم ورقيها فهو القوة التي يستمد منها النهضة والشموخ
المغزى
قال الشاعر عبد الله البردوني
وقف الشباب الى الشباب وكلهم فخر بالبطولة مفعم
فابنوا بكف العلم علياكم فما تبنيه كف العلم لا يتهدم

[zoubidaas]

رحلة السندباد البحري
الفكرة العامة
درب السندباد ملئ بالمغامرات والاسفار تخلوا من الاخطار فقرر ان يسلكه بطل مغوار
المغزى
حب السفر يدل على شجاعة النفس وعزيمتها وهذه المواصفات لاتوجد الا عند السندباد

[عبد الرحمن10]

أريد تحضير أهل الكهف plése

[aminho]

انا خصني تاع التعبير الشفوي رحلة السندباد البحري بلييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييز لان الاستاذ دارلنا افواج وقالنا كل اسبوع يحضر التعبير الشفوي ولي يحضره مليح يمدله نقطة مليحة ساعدوني بلييييييييييييز وشكرررررررررا

[mimge1]

أريد البناء الفني لدرس كولومبوس و البحر

[miley*]

حلول تمارين درس النسب الى الاسماء الاعجمية بليييييييز:sdf::sdf:

[nabil.algeria]

هادا حل تمارين ظن واخواتها

ـ تصحيح التمارين :

أ ـ رجل واحد كان سببا في حياة أمة . المقصود أن الرجل بعث الأمة من رقادها بالعلم الذي نشره فيها .

ب ـ المقطع جزء من خطبة لأن الخطيب بدأ بالنداء واستعمل الخطاب المباشر (إنك,بعملك, فارقت,ستعرف) .

ج ـ المرسل هو الشيخ ابن باديس والمرسل إليه هو الشعب الجزائري .

د ـ الألفاظ الدالة على ثناء الخطيب على الشعب هي:(عملك العظيم الشريف,متعشق للحرية و هائم بها ) .

ه ـ إدخال ظن وأخواتها على الجمل التالية: 1 ـ علمت الشعب متعشقا للحرية . 2 ـ وجدت عمل الشعب عظيما .3 ـ حسبت الصديق ناصحا .

و ـ إكمال الفراغ: 1 ـ حسبت الحياة لهوا ولعبا . 2ـ ظن أحمد السراب ماء . 3 ـ يخال مدير الشركة العمال مخلصين . 4 ـ عد الامتحان سهلا .

ز ـ استخدام ظن وأخواتها: 1 ـ صيرت الماء متدفقا . 2 ـ جعلت أسوار الحديقة عالية . 3 رأيت فائدة الكتاب عظيمة .

ح ـ تحويل الفعل في الجملتين إلى المضارع : 1 ـ يظن الأستاذ الامتحان سهلا . 2 ـ أحسب الفريق منتصرا .

ـ إعراب: يظن:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة . الأستاذ:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

الامتحان:مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة .سهلا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

[zakaria90]

شكرا جزيلا على مجهودك

[إشراق1993]

شكرا جزيلا على المساعدة

[mimou95]

thanks a lot

اريد تحضير نص بين الزكاة و الصدقة

[قناص القناص]

شكرااااااااااااااا

[خالد محي الدين]

أريد تحضير التص لي بعد مغامرات كبرى

[mimou95]

تحصير نص الموة و الزيتون

اليك هذا التحضير

السنة الثالثة متوسط
الوحدة العاشرة : القصة
2 ـ تعبير شفهي : الموت والزيتون
الكفاءة القاعدية : القدرة : ـ على قراءة النص وفهمه وتحليله . ـ وعلى التعبير الشفهي عن مضمون النص بلغة سليمة وأفكار مرتبة .
و على تناول الكلمة أمام زملائه بتقديم العرض أو مناقشة عرض مسموع .
مؤشر الكفاءة : ـ يتناول التلميذ الكلمة ليقدم عرضه بلغة ومنهجيتين سليمتين . ـ ويوظف مكتسباته المعرفية واللغوية : مفردات, تعابير....
ـ ويأخذ الكلمة ليناقش ما سمعه مثريا فكرة أو مصححا خطأ أو مبديا رأيا....
الوسائل : نص المطالعة ص 96, السبورة .
أولا ـ وضعية الانطلاق :
1ـ تقويم مبدئي: مراقبة الأعمال المنجزة ص 98 .
2 ـ الهدف الوسيطي : يثبت التلميذ مكتسباته ويدعمها .
ثانيا ـ بناء التعلم :
1ـ تقديم العروض :
يلقي تلميذ عرضه المنجز على زملائه مع مراعاة : ـ الوقفة السليمة ـ الهدوء ـ اللغة الفصحى ـ ترتيب الأفكار ـ المحافظة على مضمون النص ـ توظيف المكتسبات المعرفية واللغوية .
2 ـ مناقشة العروض :
ـ يتناول التلاميذ الكلمة واحدا بعد الآخر لمناقشة العرض المقدم .
ـ يتدخل الأستاذ في المكان المناسب بين الحين والآخر : ـ لتوجيه التلاميذ إلى تصحيح أخطائهم . ـ لتوجيه التلاميذ إلى تصحيح أخطائهم .
ـ وحثهم على التحلي بالهدوء والشجاعة ـ ومساعدتهم على صياغة أفكارهم . ـ و تشجيعهم على المشاركة .
3 ـ إنجاز بطاقة قراءة :
ما هو موضوع النص ؟ من أي كتاب أخذ ؟ ماالنمط الذي استعمله الكاتب : الإخبار, الحوار, ؟ ما هي طبيعة النص: تاريخية , علمية, اجتماعية...؟ ماهو نوع النص: قصة, مقالة, رواية, خطبة....؟ عم يتحدث مضمون النص؟ ما هي أفكار النص التي توصلتم إليها ؟ ما المغزى المستفاد منه ؟
ـ العنوان: الموت والزيتون
ـالمرجع: مجموعة النوافذ المغلقة وعيون الأحباب (أحمد سويد) .
ـ نوع النص: أقصوصة
ـ طبيعة النص: أدبية
ـ نمط النص: إخباري,سردي,حواري
ـ موضوع النص: تتحدث الأقصوصة عن مظهر من مظاهر معاناة الشعب الفلسطيني من جراء أعمال القتل والتخريب التي يسلطها عليه الاحتلال الإسرائيلي يوميا وعن صموده ومقاومته لها بما يملك .
ـ محتوى النص (الأفكار):1 ـ الجيش الإسرائيلي يبدأ هجومها الوحشي كالعادة على القرية .2 ـ الجد يتأمل بانفعال ما يحدث حوله من تخريب وتدمير ويتذكر ماضيه الجميل . 3 ـ الجد يعود إليه هدوءه ويخرج إلى حقله ليغرس شجيرات الزيتون غير آبه بالخطر الذي يحيط به .4 ـ الجد يصيبه ما كان متوقعا ويستشهد وهو يغرس الشجيرة الثانية .
ـ أهمية النص( المغزى): الإنسان يعبر عن حبه لأرضه ووطنه وارتباطه بهما بأن يبقى فيهما ويحافظ عليهما ويضحي من أجلهما بما يملك.
ثالثا ـ المرحلة الختامية :
1 ـ تقويم ختامي : ـ لخصوا النص شفهيا .
2 ـ إعطاء التوجيهات اللازمة لإعداد الحصة الموالية :إلى الشباب .




قيموني

[tin hinan]

شكراااااااااااااااااااااا جزيلااااااااا اخي

اريد تحضير كولومبسش و البحر

[assala19]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[ben messaoud]

تحضير و تلخيص بين الزكاة و الهدية لكن التحضير ليس من منتديات الجلفة

[bicha 27]

شكرررررررررررررررررررررررررااااااااااااااااااااااا ااا
على التحضيرات الرائعة

[karim]

اتعلمو تخدمو وحدكم لاه معندكومش المخ

[كاميلية لامين]

merciiiiiiiiii !!!!!!:19::):)beaucoup

[miley*]

صحيتي بزاااااااااااااف على مجهودك :mh31:بصح انا طلبت حلول تمارين درس النسب الى الاسماء الاعجمية :D:D:D

[mohamed abd]

بلييييييييز تحضير نص كولومبس والبحر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[makri]

:rolleyes::cool:اريد تحضير نص كولومبوس والبحر الوحدة 13
وشكرا

[zack12]

K9 و ا `9X
 ر ا !" ا

K
 ا ا ' ھ 8" (
ج 0 ا >$ `9X ن 9I? و (U و  ون '? رة K9 -1 ا
. 8 ھ4 ا
م $ و  ا eا >$ (K? رة و K9 س ا HD 8" & رع ا 0? `9X -2
م. 4 Z ا
ف. ( ا > ل إ e ا  دھ 9 و ا `9X م 4 رة K9 ق ا $ م ا $ -3
.L ا  زھ ,D
5
Ke و أ `9X " -4
 ة ا !H ا
Y ر 5
 -KI `9X ع B ا & 
- ة ا * و 
!K و ا 9@
9@

.* ا 5 ر 8" 5 5/" ر U ر

[قناص القناص]

شكرا جزيلا على المساعدة القيمة

[nounou cool]

;);):cool::cool::19:thank you

[nounou cool]

اريد تحضير كولومبوس و البحر بللللللللللللللللللللللللللللللييييييييييييييييييي ييييييييزززززززززززززز

[nounou cool]

انا عندي تعريف الحكاية لمن يريدها
سرد قصصي يروي تفصيلات حدث واقعي أو متخيل، وهو ينطبق عادة على القصص البسيطة ذات
الحبكة المتراخية الترابط، مثل حكايات ألف ليلة وليلة ومن أشهر الحكايات "حكايات كانتربري" لتشوسر.
وقد يشير التعبير دون دقة إلى رواية كما هي الحال في حكاية (قصة) مدينتين لديكنز

[nounou cool]

http://images.quizilla.com/M/Megan5099/1111536654_turesstyle.jpg

[nounou cool]

http://images.quizilla.com/M/Megan5099/1111536654_turesstyle.jpg

ببببببببببببلللللللللليييييييز تحضير كولومبوس و البحر

[abdo44]

درس ضعف الصناعة العربية

[zerdoumad]

شكرااا على هذا الموضوع:dj_17:

[sousou13or]

please je vx تلخيص الموة والزيتون

[jojo996]

وحدة المسرحية
بليييييييييييييييييييز

[samira 82]

شكرا جزيلا على الموضوع

[بنوتة الجزائر]

الله يخيكم اريد تطبيقات ص 111 تاع المنادى

[zack12]

الفكرة العامة : مسرحية إكتشاف كريستوف كولومبوس لأمريكا بفضل مغامرته وقيادته الرشيدة لبحارته..

الأفكارالأساسية : ـ سأم طاقم السفينة وتهكمهم من القائد كلومبوس.
ـ رفع كلومبوس معنويات طاقمه ومواساتهم بالنتائج والثمرات المتوخاه من المغامرة.
ـ أدلة كريستوف على قرب اليابسة وتصبيره للبحارة
- تحقق وعد كلومبوس وفرحة طاقمه التي لا توصف بعد جهد وعناء

ـ المغزى : يموت الرجال و تبقى الأعمال

[zamzoum]

اريد تمالاين وحلول لمادة العلوم الطبيعية

[عبد المجيد60]

بلييييييييييييييييييييييييييييز اريد درس المطالعة الموجهة اهل الكهف

[abdo44]

درس ضعف الصناعة العربية

[nassnoussa]

انا ارييييييييد تلخيص نص الشعب الصيني+افكار نص الزردة ارجججججججججججججوكم ساعدونيييييييييييي احتاجها

[nassnoussa]

ايننننننننننننننننننننننننننننننننننن انتم انا بحاجة اليه ارجووووووووووكم

[اللهم انصر غزة]

شكراااااااااااااا

[mohamed abdelkader y]

اريد من فضلكم حل التمرين 3 ص 107

[zoubidaas]

ايننننننننننننننننننننننننننننننننننن انتم انا بحاجة اليه ارجووووووووووكم

سمحلي بصح حنا مازال كامل مالحقناش لهذيك الدروس
راكم فايتيننا بالبزااااااااااف
اسمحلي في هاذي اللي مانقدرش نعاونك
بصح قوللي وقتاش تسحقوا باش نسيي نحلهولك

[zoubidaas]

اريد من فضلكم حل التمرين 3 ص 107

تقصد التعبير تاع المراْة ؟؟

[MaRxA_15]

اريد تحضير المطالعة الموجة ل الى الشباب
أرجوووكمـ احتاجه غدااا

[zoubidaas]

تفضلي كولومبوس والبحر
الفكرة العامة مغامرة كولومبوس تفضي الى اكتشاف قارة امريكا
المغزى بالذكاء والشجاعة والصبر نحقق المستحيل
وبالنسبة الى درس الى الشباب راني درتوا في الصفحات الاخرين نظن 14 ولا 15 و لا 13 المهم شوفوا في هذوا الصفحات

[MaRxA_15]

اختي ارجوووكي

[zoubidaas]

شوفي في الصفحة 14 تلقاي فيهم تقريبا كامل الدروس اللي طلبتوهم مني وتلقاي الى الشباب وقوليلي اذا ليتي ولالا

[mohamed abdelkader y]

رقم 3 و هو
اكتب مقالا تتناول فيه شخصية لعبت دورا في ميدان العلوم و الاكتشافات و افادت البشرية بعملها هذا

[zoubidaas]

شوفي في الصفحة 14 تلقاي فيهم تقريبا كامل الدروس اللي طلبتوهم مني وتلقاي الى الشباب
وردي عليا باش نشوف اذا لقيتي ولالالا
ااووووووووووووووووك

[MaRxA_15]

اوووك دؤك نشوف حنونة ميرسي