أنت تسأل والأستاذ يجيب

[cd_nail]

هذا الموضوع تجريبي الغرض منه فتح تواصل بين أي تلميذ أو سائل مع الأساتذة والمعلمين أو المختصين أو كل من له القدرة على الإجابة الصحيحة

مثال 1:
سؤال: أجدصعوبة في مادة الفرنسية ماذا أفعل لكي أتفوق في هده المادة

عزيزي الطالب - الان عليك حفظ التمارين كما تم حلها وكما فهمتها من اجل الحصول على علامة النجاح وبعد نجاحك ان شاء الله عليك الالتحاق بدورات خاصة والاستماع ومشاهدة برامج الفرنسية

الأستاذ: س

مثال 2:
سؤال: مما يتكون المركب هيدروكسيد الصوديوم (NaOH)

هيدروكسيد الصوديوم اسمه التجاري ( قطرونة)
يتركب من حل اوكسيد الصوديوم في الماء
Na2O + H2O --> 2NaOH
او منتفاعل الصوديوم مع الماء
2Na + 2 H2O --> 2NaOH + H2

الأستاذ: ع

نرجو مساهمة الجميع والله الموفق
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : "قا ل رسول الله صلى الله عليه و سلم: "إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها ليصلون على معلمي الناس الخير" أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح([6]).
ومعنى يُصلون عليه : أي يدعون ويستغفرون له.

[بنت جبيل]

:19: موضوع مميز ..........بارك الله فيك

[osc@re]

مشكووووووور على الفكرة تارائعة
تحياتي اليك

[bekhaled]

merci beaucoup

[cd_nail]

السلام عليكم
ربما لم تفهموا عنوان الموضوع جيدا (أنت تسأل والأستاذ يجيب )
إذن فالموضوع عبارة عن ساحة يلتقي فيها المتعلم بالمعلم
لذا أرجوا منكم طرح أسئلتكم والمتعلقة بالتعليم وليس الشكر ياشباب.

[Khaled 2]

لدي صعوبة في مادة الكيمياء

[cd_nail]

لدي صعوبة في مادة الكيمياء

أرجو منك أخي ان تحدد السؤال بدقة، أما إذا كان المقصود مادة الكيمياء بصفة عامة فأنصحك بما يلي:

1- لا يمكن أن تتعلم إذا لم تحب المادة أو على الاقل ترغب فعلا في تعلمها وتشتاق الى فك طلاسمها

2- كل ميدان معرفي يحتاج الى منهجية وطريقة فركز أولا على معرفة الطرق والأساليب
* بواسطة مشاهدة أمثلة متنوعة من السهل الى الصعب
* ضع الدرس في سياقه العام أي المجال والفرع

3- اليك هذا الموقع ( بالانجليزية) يضع امامك الكيمياء على شكل لعبة مسلية وهذا مثال:

http://www.zerobio.com/samcisco/samcisco1.htm

http://www.zerobio.com


اذا أردت المزيد ما عليك سوى تحديد الصعوبة بالضبط ( الدرس أو التمرين )

[feryale]

السلام عليكم
انا عضوة جديدة في هدا المنتدى.................
انا مقبلة ان شاء الله على اصعب امتحان الا وهو شهادة البكالوريا .
بصراحة انا اجد صعوبة في مادة الفبزياء اريد المساعدة
جعله الله في ميزان حسناتكم
اختكم في الله فريال

[cd_nail]

السلام عليكم
انا عضوة جديدة في هدا المنتدى.................
انا مقبلة ان شاء الله على اصعب امتحان الا وهو شهادة البكالوريا .
بصراحة انا اجد صعوبة في مادة الفبزياء اريد المساعدة
جعله الله في ميزان حسناتكم
اختكم في الله فريال

بداية نرحب بالأخت feryale
ونتمنى أن نرى مساهماتك ومواضيعك بعد النجاح في البكالوريا
الأخت فريال البكالوريا امتحان = اسهل من الامتحانات الفصلية == لأن من يضع الاسئلة أو يصحح البكالوريا هم نفسهم اساتذتك
فلا خوف عليك ولا هم يحزنون والخوف هو حالة نفسية طبيعية اذا لم نبالغ فيه
لان الوظائف النفسية والعقلية لا تعمل بشكل جيد
الا اذا تم تحفيزها بمنبه قوي والخوف هو أحد هذه المنبهات السيكوبييولوجية
يقول تعالى ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم )

فيما يخص الفيزياء ارى ان الاساتذة الكرام لم يشاركوا بعد وهم كثر في هذا المنتدى في انتظار مساهاماتهم سأتطفل على المادة
لاقدم هذا الرابط بالمغرب الشقيق أتمنى أن يكون مفيدا
http://sciencephysique.ifrance.com
(العلوم الفيزيائية بالثانوي
sciences physiques au lycée
من طرف الأستاذ علال محداد
الثانوية التأهيلية صلاح الدين الأيوبي بآسفـــي)
وهذه مواقع متنوعة
العلوم الفيزيائية

http://allalmahdade.ifrance.com/
http://franane.ifrance.com
http://gwenaelm.free.fr/Physique/
http://oustadkarim.ifrance.com/
http://www.pc1.free.fr (إعدادي)
http://chimix.net
http://phyzik.multimania.com
http://perso.wanadoo.fr/emmanuel.hourdequin/
http://physique.paris.iufm.fr/
http://www2.ac-lille.fr/physiquechimie/
http://www.chez.com/loverde/
http://perso.wanadoo.fr/livet.labophysique/
http://montblancsciences.free.fr
http://members.tripod.com/crefoc/kebili.htm

[المشاغب]

هلا بكي أختي في أحضان هذا المنتدى
للأسف فريال فأنا كل مواضيعي تتعلق بالبرمجة ولا
أملك اي معلومات عن مادتك ولا أبخلك إنشاء الله في
إرسال لك ردود عن مواضيعك

وتحملي مشاغباتي .......

أخوك المشاغب جينكي

:mh31:

[mr copy]

السلام عليكم
مشكلتى اني مترشح حر و بقي امامي وقت قليل للمرجعة (كترة الدروس و الارتباطات في الجامعة)
المهم انا ابحت عن ملخصات او مدكرات فمعظم مواد الحفظ
الجغرافيا التاريخ**جميع الدروس** ضروري و العلوم الطبيعية ان امكن اما الباقي فاستطيع دراسته و فهمه بسهولة
و مشكلتى تتركز في التاريخ و الجغراغفيا و كترة دروس العلوم
و شكرا على كل حال
هدهفى الحصول على الباكالوريا باكبر معدل ممكن اكتر من 14

[ليلى الجزائرية1]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد اخواني في المنتدى ارجو من كل واحد منكم ان يضع توقعاته لباكالوريا دورة جوان 2007 في كل المواد وفي كل الشعب.
كما اتمنى من كل عضو يريد ان يطرح سؤالا او استفسارا ان يذكر الشعبة التي يزاول دراسته بهالكي يعرف من يريد الاجابة او الرد ماذا وكيف يجيب .

[ليلى الجزائرية1]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد اخواني في المنتدى ارجو من كل واحد منكم ان يضع توقعاته لباكالوريا دورة جوان 2007 في كل المواد وفي كل الشعب.
كما اتمنى من كل عضو يريد ان يطرح سؤالا او استفسارا ان يذكر الشعبة التي يزاول دراسته بهالكي يعرف من يريد الاجابة او الرد ماذا وكيف يجيب .

[cherif]

السلام عليكم رحمة الله
أولا أحب أن أشكر سيدي نايل على مجهوداته رغم عدم رغبته في الشكر
أما عن مشكلتي فهي تقريبا مثل مشكلة أخينا mr copy
فأرجو من سيادتكم أو أي شخص لديه الخبرة أن يساعدني

[tousid]

طريقة رسم الدائرة النسبية في مادة الجغرافيا و الشكر الجزيل مقدما

[nio_zino]

ممكن يا اخي العزيز مقالة فلسفية حول هذا المشكل
هل يمكن الوصول ال قيم اخلاقية عالمية ?
هذا درس المشكل الاخلاقي
وايضا
العلاقة بين الغة و افكر اي الذين يقولون انت اللغة والفكر متميزان والعلاقة بينهما علاقة انفصال
من فضاك في اقرب وقت ممكن لان الباكلوريا قريب جدااااااا
جزاك الله خيرااااااااا

شعبة اداب وعلوم انسانية

[قريب من الهبال]

السلام عليكم
عندي مشكلة مع التحويلات النقطية في الهندسة من فضلك استاذ ساعدني في اقرب وقت

[ليلى الجزائرية1]

انا لدي مشكل مع درس النواسات في مادة الفيزياء ارجو منكم بعض التوضيح

[mokh346]

السلام عليكم و رحمة الله :dj_17:

فيما يخص كيفية كتابة الدائرة النسبية ......

أولا:


لنأخد مثلا نصف قطر الدائرة حسب المطلوب منا مثلا : نصف القطر لدائرة = 3سم
1/ ـ تحويل النسب الى درجات:
نضرب النسبة في 360 ثم نقسم النتيجة على مجموع النسب
= تعطينا الدرجة
لنطبق ذلك:
ادا كان لدينا مجموع النسب =100
النسبةالأولى: 35.51*360=12783.6 نقسم على مجموع النسب وهو 100 نجد :=127.83°
ثم نكمل العمل مع باقي النسب مثل الأول
أخيرا: نمثل الدرجات التي حصلنا عليها في الدائـــــــرة
وشكرا
ومن كان عنده تفسيرا أحسن فليفدنا وجزاكم الله كل خير

[mokh346]

المشكل الأخلاقي

مقدمة: إذا كان الإنسان يختار فعاله الحرة بصفة إرادية وفي حدود معينة فهذا الاختيار يكون بين ممكنين على الإنسان في ذلك يعي ما يختار، أي لا يتم الاختيار إلا بعد تقييم ثم يترتب عليه الإقدام أو الأحجام فنقدم على الفعل إذا كان حسنا ونحجم عنه إذا كان مستهجنا، فلو أخذنا فعل السرقة، وفعل العمل، لوصفنا الأول بأنه قبيح رغم ما يترتب عليه من أثار مادية كالربح ونصف الثاني بأنه حسن رغم ما به من تعب ونصب، وهذا يعني أن الأول فعل لا أخلاقي أي انه شر أما الثاني فهو فعل أخلاقي وهو خير.
إن ما ينتج عن هذه الموازنة هو أن الإنسان العادي السوي ينشد الخير وينفر من الشر وهذا أمر عادي ومعروف ولكن الموضوع سيصبح إشكاليا لو طرح السؤال متى يكون الفعل خيرا؟ ومتى يكون شرا؟ هل ما كان خيرا سيظل كذلك ؟ أم أن ما هو خير اليوم يمكن إن يصبح شرا غدا؟ أن هذه التساؤلات تفرض علينا مستوى من التحليل يبدل بضبط مفهوم للقيمة الأخلاقية ذاتها .
معنى القيمة الأخلاقية : القيمة في اللغة تعني المقدار فيقال قيمة الشيء مقداره وقيمة المتاع ثمنه ويطلق من الناحية الذاتية على الصفة التي تجعل من ذلك الشيء مرغوبا ومطلوبا ، أما الناحية الموضوعية فتطلق على ما يتميز به الشيء ذاته من صفات تجعله مستحقا للتقدير إن كثيرا أو قليلا . أما في الأخلاق فلفظ القيمة الأخلاقية يعني الخير ونقيضه الشر، بحيث تكون قيمة الفعل فيما يتضمنه من خيريه أو ما نرى فيه من خيريه وكلما كانت المطابقة بين الفعل والصورة الغائية للخير كلما كانت قيمة الفعل اكبر .
طبيعة القيمة الأخلاقية:أ- ضبط المشكلة: إذا كان من السهل أن يقال أن القيمة الأخلاقية هي المطابقة بين الفعل والصورة الغائية للخير فما طبيعة هذه القيمة؟ هل الخير خير في ذاته ومن ثمة فصورته ثابتة، موضوعية، مطلقة لتكون القيمة الأخلاقية موضوعية مستقلة عنا وعن كل ما يطرأ في حياة الناس من تغيرات أم أن القيمة الأخلاقية (الخير) ذاتية لتكون صورته الغائية متغيرة، نسبية، تتصل بالزمان والمكان ؟ بصورة وجيزة هل طبيعة القيمة الأخلاقية موضوعية أم ذاتية.؟
ب- التحليل: 1- القيمة الأخلاقية موضوعية: يذهب المثاليون إلى الاعتقاد أن القيم الأخلاقية ينبغي أن تكون موضوعية مستقلة عن عالم الكون والفساد. فأفلاطون قديما يعتقد أن الفضيلة موجودة في عالم المثل، والروح تأتي منه وهي محملة بالفضيلة، وعليه فما كان خيرا سيظل كذلك والروح تدرك بذاتها ما في الفعل من خيرية من خلال التذكر. على أن الفكرة تزداد وضوحا مع كانط الذي سلك منهجا نقديا قاده بالضرورة إلى افتراض ثلاث خصائص للقيمة الأخلاقية حتى تكون قيمة بالمعنى الإنساني الموضوعية والثبات والمطلقية، وإلا لم ولن تستطيع القيم الأخلاقية أن تكتسب الطابع الإنساني .
وقد تذهب المعتزلة في الفكر الإسلامي إلى أن في الفعل من الصفات ما يجعله خيرا، الشرع مخير والعقل مدرك. فالفعل الخير كالجوهرة فيه من الصفات الموضوعية ما يجعله خيرا, ويذهب فولتر إلى أن الخير يعرف بداهة ولا يختلف فيه اثنان مهما اختلف الزمان والمكان فالراعي التتري والصباغ الهندي والبحار الإنجليزي يتفوق على أن العدل خير والظلم شر, ومعناه إن في العدل من الصفات ما يجعله خيرا بشكل موضوعي وثابت ومطلق.
النقد: يتضح من هذا الطرح أن القول بموضوعية القيم الأخلاقية هدفه تامين اليقين للقيم الأخلاقية وتجاوز كل تضارب أخلاقي يفقد القيم الأخلاقية طابعها الإنساني وهو مسعى لا نعترض علبيه ولكنها طرح يتجاوز الوقائع من جهة ويتجاوز الحياة الإنسانية من جهة ثانية لأن النظر في الواقع يفيد أن لكل بيئة اجتماعية ثقافية نظاما من القيم يخالف بيئة أخرى فإذا كان العدل مثلا مطلبا إنسانيا فهو لا يطبق بنفس الكيفية فالعدل كما يراه الصباغ الهندي يختلف من طبيعة ذاتية:- ( يمكن إدراج وجهة نظر الاشاعرة ضمن الاتجاه الذاتي). يذهب أنصار الاتجاه الذاتي الذي يشمل ذوي النزعة الواقعية التجريبية أن القيمة الأخلاقية ذاتية بنت بيئتها زمانيا ومكانيا, فإذا كنا نعيش عالما يتسم بالتغير فالأكيد إن القيم الأخلاقية تتغير ولا وجود لقيم موضوعية هي بذاتها ثابتة .فالنفعيون والاجتماعيون والعاطفيون يتفقون على أن القيم الأخلاقية ذاتية نسبية متغيرة مثلما تتغير المنافع وتتغير البيئات وتتقلب العواطف وخير دليل الواقع , إن تمثلنا للقيم وتبنينا لها يخضع لما نتلقاه من تربية وتلقين, وما يلاحظ من تقارن بين الناس و بين البيئات الثقافية لذا كان حقد نيتشة على كانط كبيرا حينما زعم نمطا أخلاقيا متعاليا إنسانيا لأن الواقع يفرض نظاما من الأخلاق تبعا لموقع الفرد الطبقي, الثقافي....الخ.
وفي الفكر الإسلامي ناهض الاشاعرة دعوى المعتزلة واعتقدوا أن الحسن والقبيح شرعيان وليسا عقليان , مختلفان باختلاف الشرائع.
النقد: إن كنا لا نستطع إن نقفز فوق الواقع الذي يثبت أن لكل نظام ثقافي منظومة أخلاقية يساهم في إرسائها المعتقد الديني والواقع الثقافي والوضع التاريخي فإننا في المقابل نؤكد أن هذه النظرة تمثل الأخلاق كممارسة وهنا نفهم أن طبيعة القيم الأخلاقية من حيث الممارسة متغيرة وتتأثر بالذات في حين أن النظر أليها من جهة الطبيعية النظرية وفي صورة إنسانية تبدو ثابتة.
نتيجة: تتأثر طبيعة القيمة الأخلاقية بالزاوية التي ننظر منها إلى القيمة فمن الناحية النظرية تبدو مطلقة لوضعية ثابتة حتى أن نحكم الحياة الإنسانية , أما من الناحية العلمية فهي تتأثر بالزمان والمكان ليغلب عليها الطابع الذاتي.
أساس القيمة الأخلاقية: إذا كان الاختلاف قائما حول طبيعة القيمة الاخلاقية فأن هذا الاختلاف امتد أيضا إلى الأساس الذي تقوم عليه هذه القيمة ومن ثمة يطرح السؤال ما هو المعيار الذي بموجبه يغدو الفعل خيرا أو شرا ؟ هل يمكن أن تكون التجربة القائمة على اللذة والألم والنفع والضرر أساسا موجها لأحكامنا الاخلاقية أم أن التجربة تعجز عن ذلك لتضارب اللذات و المنافع و عليه لا يكون الأساس سوى عقليا بعيدا عن الميول والعواطف والهواء أم أن العقل هو الآخر لا يكفي لأنه قد يؤدي إلى أحكام صورية نظرية يصعب تطبيقها و بالتالي يكون التفكير في المجتمع كأساس لأحكامنا الاخلاقية , فما حسنه المجتمع كان حسنا وما قبحه كان قبيحا ؟ وبصيغة موجز هل أساس القيمة الاخلاقية هو الطبيعة البشرية ( اللذة والالم) أم الطبيعة الإنسانية العاقلة (العقل) آم الطبيعة الاجتماعية ؟
أ- المذهب التجريبي: (من اللذة إلى المنفعة) يعد هذا المذهب من أقدم المذاهب الفلسفية إذ تعود جذوره الأولى إلى الفكر اليوناني إذ يذهب ارستيب إلى تأكيد أن اللذة هي مقياس الفعل، بل هي الخير الأعظم، هذا ما يلائم الطبيعة البشرية التي تنجذب بصورة تلقائية وعفوية إزاء ما يحقق لها متعة الحياة وتنفر في المقابل من كل ما يهدد أو يقلل من هذه المتعة هذا هو صوت الطبيعة ، فلا خجل ولا حياء ، أن اللذة المقصودة عنده هي لذة الجسد وأقواها إطلاقا لذة البطن ويلزم على ذلك أن كل القوى تتجه نحو تأكيد وتمجيد هذا المقياس .
لكن اتباع هذا المذهب عدلوا من هذا الطرح لأنه يتضمن صراحة الإساءة إلى حياة إنسانية يقترض فيها التميز عن حياة حيوانية هذا ما يؤكد ابيقور والابيقوريون.الذين ميزوا بين الذات يعقبها الم وأخرى نقية لا يعقبها الم الأولى ليست مقياسا للفعل الاخلاقي هي لذة الفساق كالخمر والنساء، وبينما هي أساسه وانتهى ابيقور Epicure) (341-270 ق م التي تتوافق اكثر مع طبيعة الإنسان هي اللذات الروحية من قبيل الصداقة وتحصيل الحكمة ، وهي لذات تستلزم الاعتدال في السلوك، بينما رفع الرواقيون Les stoicims اللذة إلى مستوى روحي أعلى ومقياس اللذة عندهم كل ما يحقق السعادة، ولا تتحقق السعادة إلا إذا عاش الفرد على وفاق مع الطبيعة .
أما الفلاسفة المحدثون الذين يعد فكرهم امتداد لمذهب اللذة فقد جعلوا من المنفعة أساسا للفعل ويظل الاختلاف بين النفعيين في أي المنافع يصلح مقياسا للفعل فقد حرص جريمي بنتام على وضع مقاييس للمنفعة، كالشدة والدوام واليقين والقرب والخصوبة والصفاء أو النقاء والسعة أو الامتداد ، ومع ذلك لم يخرج بنتام عن الأنانية السائدة في تصوره لمذهب المنفعة فهو يشترط في نقاء اللذة إلا تنطوي على تضحية من جانب الشخص للآخرين وهذا ما رفضه جون استورت مل الذي اثر المنفعة العامة عن المنفعة الخاصة . وهو ما سبقه إليه جون لوك (1704-1632 ) الذي يذهب إلى أن الغاية من الاختلاق اجتماعية.
النقد : يتميز هذا المذهب بنظرية الواقعية آذ لا احد يتصرف ضد مصالحه ومنافعه وهذا ليس أمرا سيئا , لكن السيئ في الموقف هو الاكتفاء باللذة و المنفعة موجها للفعل و إلا ترتب على ذلك تضاربا في القيم نتيجة لتضارب المصالح.
ب- المذهب العقلي: يذهب نيون إجمالا إلى اتخاذ العقل مقياسا للفعل فقد قرن سقراط الفضيلة بالمعرفة, لكن جميع الدارسين يقفون على محاولة كانط التي تعد أهم محاولة لتأسيس الأخلاق لسببين , الأول وضع الأخلاق على محك النقد في محاولة لكشف الشروط القبيلة للفعل الاخلاقي و الثاني إيجاد مقياس يسمح لكل ذي عقل أن يميز بين الفعل الاخلاقي واللاخلاقي.
فعن السبب الأول رفض كانط رهن الواجب الأخلاقي لغايات تخرج عنه, بصيغة أوضح رفض كانط بتأسيس الأخلاق على التجربة الحية لما يطالها من تغير وتبدل وما ترتبط به من غايات خارجة عن الفعل ,وهذا معناه أن الفعل الأخلاقي لا يكون كذلك إلا لذا كان واجبا إذا الواجب آمرا مطلق, كلي, ثابت, إنساني, منزه, صادر عن الإرادة الخبرة للإنسان وعن السبب الثاني يحدد كانط جملة من القواعد أو الصيغ بها تقاس أفعالنا .
1-قاعة الكلية: " اعمل دائما بحيث تستطيع أن تجعل من قاعدة فعلك قانونا كليا شبيها بقانون الطبيعة".
2- قاعة التنزيه: اعمل دائما بحيث تعامل الإنسانية في شخصك وفي أشخاص الآخرين دائما كغاية لا كوسيلة".
3- قاعة الحرية أو الإرادة: "اعمل دائما بحيث تستطيع أن تجعل عن إرادتك الإرادة الكلية المشرعة للقانون الأخلاقي."
بهذه القواعد يتضح سمو الواجب الاخلاقي الذي لا يمكن أن نخفضه إلى مجرد واجب اجتماعي قل هو واجب لكل الكائنات العمالقة تمثلا للقانون لا أكبر.
النقد: طمح كانط إلى تأسيس أخلاق ثابتة أمن لها اليقين و المطلقة وجعلها متعالية منزهة ومع ذلك كانت عرضة لانتقادات شديدة وخاصة من قبل الفيلسوف الألمان فريدريك نيتشة الذي لم ير في مساواة الناس جميعا في واجب مطلق يختفي وراءه هؤلاء الضعفاء في الوقت الذي يفترض فيه أخلاق القوة (أخلاق السادة) تلك التي تعبر عن إرادة الحياة.
ج- المذهب الاجتماعي: في المقابل للمذاهب السابقة يرفض الاجتماعيون كل تأمل أخلاقي لا يأخذ بعين الاعتبار الواقع الاجتماعي و فقد جعلت الماركسية الخلاق انعكاس للواقع الاجتماعي الذي يعد هو بحد ذاته صدى لعلاقات الإنتاج, فالأخلاق السائدة هي أخلاق الطبقة المسيطرة , بينما تذهب المدرسة الاجتماعية بزعامة دوركايم وليفي بريل, إلى أن الأخلاق ethique هي في الحقيقة العادات والتقاليد, فهي في نظر دوركايم ظاهر اجتماعية تمارس ضغطا وإكراها , "لسنا سادة وتقويمنا الأخلاقي , فنحن ملزمون ومجبرون ومقيدون والذي يلزمنا ويجبرنا ويفيدنا هو المجتمع". معنى ذلك أن أساس الفعل الأخلاقي هو المجتمع, فما حسنه المجتمع وأمر به فهو واجب أخلاقي لأن الواجب الأخلاقي بالضبط هو الواجب الاجتماعي وما نهى عنه معناه شر ينبغي تجنبه, هذا ما يدل عليه الواقع وما يكشف عليه التاريخ.
النقد: لا شك أن للمجتمع حضورا قويا فيما لدينا من قيم أخلاقية نأخذها كقوالب جاهزة علينا الاقتتال لها ومع ذلك فالأخلاق ليس كلها اجتماعية, فقد ناهض برغسون الخلاق الاجتماعية ووصفها بالأخلاق المغلقة, الساكنة والراكدة التي تتنقل من جيل إلى جيل في مقابل الأخلاق المفتوحة, الحيوية والمتطورة تلك التي يبدعاه الأفراد القديسون والأبطال...
ويعلق فرانسوا غريغوار على الأخلاق الاجتماعية وما بها من نقص"فهي تبرير للانسياق الاتباعي " الذي يحرمنا من كل إبداع.
نتيجة : نكشف من العرض السابق إن الإنسان كائن أخلاقي بلا ريب حتى لو شك في هذا الأساس أو ذاك كما يكشف التحليل انه من الصعب اتخاذ أساس مطلق للأخلاق بسبب من تشعب الحياة وتعدد مناحيها.
مشكلة سلم القيم الأخلاقية وتعارض الواجبات .
ضبط المشكلة: تقرر من التحليل السابق أن الإنسان في جميع الأحوال يسلك بمقتضى رقم ونظام أخلاقي بغض النظر الطبيعية و الأساس و لكن كثيرا ما نجد أنفسنا إزاء واجبات نختار في أيتها نختار وبأيها نبدأ. فما هو السلم الذي ينبغي أن نعتمده في اختيار الواجبات ؟
يمكن إخضاع الإجابة على هذا السؤال للمذاهب السابقة ونتوقع أن يوجهنا أصحاب اللذة والمنفعة إلى اختيار السلوك على أساس من اللذة وبها تغدو الواجبات الشخصية سابقة على العامة, وفضائل الحس والجسد قبل تضائل التأمل والعقل, حلافا للاجتماعين الذين يضعون الواجبات الاجتماعية, الآتية والقائمة موضع التنفيذ قبل الواجبات الخاصة أو المتعالية , بينما ستكون إجابة كانط على ذلك من أن السلم الجدير بالاحترام هو أن نضع الواجب الاخلاقي موضع الاختيار باعتباره الأسمى والمنزه والكلي و الثابت و إجمالا الفضائل أصناف و ينبغي للإنسان أن يحرص على انتقاد واختيار الأجدر منها و الأكمل, أي تلك التي تكمل بها إنسانية الإنسان. .

المقال لموقع فلسفة

[djillali07]

استاذ من فضلك ساعدني في تحديد دور العوامل الحركية في الطب و الصناعة

[taha178]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو مساعدتي في ايجاد بحث كامل عن البنك المركزي الجزائري باسرع وقت ممكن :sdf::sdf::sdf::sdf:وارجو ان يكون باللغة العربية

[حسام الدين محمد]

شكرا لك على الفكرة . نرجو أن تجد الاقبال من طرف المتعلمين والأساتذة. تقبلوا تحياتي

[JNOABDO]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد دروس في المحاسبة العامة والتحليلية وشكرا

[rachid1965]

أريد المساعدة في درس الشوارد من فضلك

[hamid13]

ارجوك استاذ اريد اسس و نتائج و انتقادات المذاهب الموضوعية